精气学说

精 气
6.一切可感知的现象或状态。
张载《正蒙.乾称》：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆 气也。”孟子“浩然之气”、宋代理学“气象”、民气、士气、勇 气、骨气、正气、和气、傲气、霸气、娇气等。
一、精气是构成宇宙万物的本原。
精 气 学 说 的 主 要 内 容 （ 一 ）
宇宙万物的最初本原：形而上：“道”；形而下：精气只是“道
精 气 学 说
（ 气 一 元 论 ）
精气学说是研究精气（气）的内涵及其运动变化 规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展 变化的一种古代哲学理论。
理论核心思想：
1.精气（气）是宇宙万物的共同构成本原。
2.无论是存在于宇宙中的有形物体还是运动于有形物体之间的 无形的极其细微物质，都是气的存在形式。 3.由于精气的联结和中介作用，宇宙构成了一个万物相通、天 地一体的整体。 4.人类作为宇宙万物之一，也有精气构成。 5.精气（气）自身的运动变化，以及由此产生的阴阳二气与五 行之气的运动变化，推动着宇宙万物的发生发展与变化。
和”。冲气即阴阳和谐之气。《淮南子.泰族训》：“阴阳和则万物
生矣”。
《春秋繁露》认为阴阳中和是天地之气和人体之气运行的最佳状态和法则。
《管子》认为“天地精气有五”，即将精气化分为五行之气。《国语.郑
精 气 学 说 的 主 要 内 容 （ 三 ）
语》：“以土与金木水火杂，以成百物”。木火土金水是一气运动变化而成 的，也是阴阳之气的表现。
生物不休”。气是运动不息的，取决于气自身内在的矛盾，取决于阴 阳的对立统一，不以人的意志为转移。 气的运动：气机。包括升降出入。《素问.六微旨大论》：“是
以升降出入，无器不有”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”。 天地阴阳二气升降交感，氤氲交错而化生万物，必须在“和”的 状态下进行。《老子.四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为
生万物”或“太极生万物”的中间环节，是构成宇宙万物的直接质料 或元素。两汉元气说提出，董仲舒《春秋繁露》认为，“元者，始 也”，“元者，为万物之本”，并产生于“天地之前”。王充《论衡》 认为元气自然存在，产生天地万物和人的道德精神。气为万物之本原， 故称为“元气”。元气是构成宇宙万物和人类形体与道德精神的唯一 本原，其上没有“道”或“太易”等，因而是中国古代哲学逻辑结构 的最高范畴，并以气来构建哲学思想体系。后世称为“元气一元论” 或“气一元论”或“气本原论”。 精气有“无形”和“有形”两种不同的存在方式。明代哲学家王 廷相：“有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形，生气也；无 形，元气也”（《慎言.道体篇》）。张岱年：“气是未成形质之有， 而为形质所由成者”。
2.气本一气，人身诸气皆一身之气之划分。
3.气分阴阳，升降交感，和畅有序。 4.气是感应传递信息的载体。
精整个生命存在状态的活动表现，包括代表人体生长壮老 已、脏腑气血运动变化的现象。《灵枢.本神》：“故生之来谓之精，
两精相搏谓之神”；《素问.移精变气论》：“得神者昌，失神者亡”。
精气化生万物的机理
精 气 学 说 的 主 要 内 容 （ 二 ）
精气自身的运动变化，化生阴阳五行之气，阴阳二气的
升降交感，五行之气的搀杂和合，生成了宇宙万物和人类。
精气自身运动变化，化为天地阴阳二气。天地阴阳二气升降交感， 氤氲交错而化生万物。明代王廷相认为，气有阴阳，“天地未判之前
只有一气而已，一气中即有阴阳”，而阴阳相互感应，“二气流行，
《易传》：“天地感而万物化生”。
精气概念的基本内涵（二）
4.是宇宙万物之间的物质媒介，是宇宙万物之间相互感应的 中介物质，是信息的载体。
《易传.乾.文言》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就 燥……”；《吕氏春秋.召类》：“类同则召，气同则合，声比则 应。” 事物之间感应的形式： ①同气相感：性质相同事物间的相互感应。“同气相求” ②异气相感。 《庄子.天下》：“天地一体”。《素问.宝命全形论》：“人以天 地之气生，四时之法成”；《灵枢.岁露》：“人与天地相参也，与 日月相应也”。 5.是人体生命的体现。 《管子.枢言》：“有气则生，无气则死，生者以其气。”
四、指导临床诊断与治疗
“四诊合参”和辨证，“有诸内者，必形诸外”、《灵枢.本
藏》：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣”。
治疗：①注重整体的功能性调整；②以调气为基本治 疗方法。《素问.至真要大论》：“调其气，使其平也”。
精气学说在中医学中的应用（三）
二、构建中医学整体观念
“五脏一体观”、“形神一体观”
三、阐释生理现象和病理过程
《难经.八难》：“气者，人之根本也”；《素问.举痛论》：“余知 百病生于气也”；《景岳全书》：“凡病之为虚为实，为寒为热，至其变 态，莫可名状。欲求其本，则止一气字足以尽之。盖气有不调之处，即病 本所在之处也。”；
宝，惟精、气、神。神生于气，气生于精，精化气，气化神。故精者气之本， 气者神之主，形者神之宅也”。汪绮石《理虚元鉴》：“以先天生成之体质 论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精气神 养生家谓之三宝，治之原不相离。”；《养生三要.存神》：“聚精在于养 气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也，故神凝则气聚，神散则气 消。”
2.主宰人体生命活动的灵明神气，以及这种灵明神气所具有的 精神意识思维情感等心理活动。《素问.灵兰秘典论》：“心者，君主
之官，神明出焉”；《素问.宝命全形论》：“凡刺之真，必先治神。„„ 神无营于众物。”“神无营于众物，静志观病人，无左右视也”（《素问.
针解》）。
精、气、神为人身之“三宝”《类证治裁》：“一身所
气化的表现形式：气化形、形化气、形化形、气化气。《素问.阴阳应象
大论》：“味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精， 气生形。”喻嘉言《医门法律》：“气聚则形成，气散则形亡”。
精气学说在中医学中的应用（一）
一、构建中医精气神理论
（一）中医学精的概念 精：一切有形的精微物质，既包括先天之精和后天之精， 还包括精的衍生物如血、津液、髓等。 （二）中医学的气理论 中医学的气是指人体内生命力很强，不断运动且无形可见 的极精微物质，既是人体的重要组成部分，即“气充形，形寓 气”，又是激发和调控人体生命活动的动力，感受和传递各种 生命信息的载体。 1.气是人体生命的动力，是维持生命活动的根本。
冲气化生五行，五行化生万物，万物之中寓含阴阳，阴阳之中又各有对
立的两个方面，因而推动着宇宙万物的无穷变化。
二、气化 气化：气的运动所产生的变化。万物的生成、变化、壮盛、衰 败等变化过程，都取决于气化。
气化是一种自然过程，有两种类型：①化：张载《正蒙.神化》：“气有 阴阳，推行有渐为化”。量变。②变：张载《正蒙.神化》：“化而裁之谓之 变，以著显微也”。质变。《素问.天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之 变”。
2.是宇宙的本原或本体，是宇宙万物的共同构成质料 或元素。
《吕氏春秋.尽数》：“精气之集也，必有入也。集于羽鸟， 与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集 于树木，与为茂长；集于圣人，与为藑明。”
3.为推动和调控宇宙万物发生发展变化的动力。气分阴阳二 气或五行之气，阴阳二气升降交感，氤氲和合，五行之气运 动搀和，产生万物并推动其发展变化。
精气概念的基本内涵（一）
古代哲学中，精与气的概念的基本同一，精气一般泛指气而言。 《管子.内业》：“精也者，气之精者也”。 1.是存在于宇宙中的运动不息的极精微物质（虽无形但是 物质的实在）。
精 气
《庄子》：“通天下一气耳”；《庄子.知北游》：“人之生，气 之聚也。聚则为生，散则为死。”《淮南子》：“精气为人”。