精气学说

精 气
6.一切可感知的现象或状态。
张载《正蒙.乾称》：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆 气也。”孟子“浩然之气”、宋代理学“气象”、民气、士气、勇 气、骨气、正气、和气、傲气、霸气、娇气等。
一、精气是构成宇宙万物的本原。
精 气 学 说 的 主 要 内 容 （ 一 ）
宇宙万物的最初本原：形而上：“道”；形而下：精气只是“道
精气学说在中医学中的应用（三）
二、构建中医学整体观念
“五脏一体观”、“形神一体观”
三、阐释生理现象和病理过程
《难经.八难》：“气者，人之根本也”；《素问.举痛论》：“余知 百病生于气也”；《景岳全书》：“凡病之为虚为实，为寒为热，至其变 态，莫可名状。欲求其本，则止一气字足以尽之。盖气有不调之处，即病 本所在之处也。”；
生万物”或“太极生万物”的中间环节，是构成宇宙万物的直接质料 或元素。两汉元气说提出，董仲舒《春秋繁露》认为，“元者，始 也”，“元者，为万物之本”，并产生于“天地之前”。王充《论衡》 认为元气自然存在，产生天地万物和人的道德精神。气为万物之本原， 故称为“元气”。元气是构成宇宙万物和人类形体与道德精神的唯一 本原，其上没有“道”或“太易”等，因而是中国古代哲学逻辑结构 的最高范畴，并以气来构建哲学思想体系。后世称为“元气一元论” 或“气一元论”或“气本原论”。 精气有“无形”和“有形”两种不同的存在方式。明代哲学家王 廷相：“有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形，生气也；无 形，元气也”（《慎言.道体篇》）。张岱年：“气是未成形质之有， 而为形质所由成者”。
和”。冲气即阴阳和谐之气。《淮南子.泰族训》：“阴阳和则万物
生矣”。
《春秋繁露》认为阴阳中和是天地之气和人体之气运行的最佳状态和法则。
《管子》认为“天地精气有五”，即将精气化分为五行之气。《国语.郑
精 气 学 说 的 主 要 内 容 （ 三 ）
语》：“以土与金木水火杂，以成百物”。木火土金水是一气运动变化而成 的，也是阴阳之气的表现。
四、指导临床诊断与治疗
“四诊合参”和辨证，“有诸内者，必形诸外”、《灵枢.本
藏》：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣”。
治疗：①注重整体的功能性调整；②以调气为基本治 疗方法。《素问.至真要大论》：“调其气，使其平也”。
2.是宇宙的本原或本体，是宇宙万物的共同构成质料 或元素。
《吕氏春秋.尽数》：“精气之集也，必有入也。集于羽鸟， 与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集 于树木，与为茂长；集于圣人，与为藑明。”
3.为推动和调控宇宙万物发生发展变化的动力。气分阴阳二 气或五行之气，阴阳二气升降交感，氤氲和合，五行之气运 动搀和，产生万物并推动其发展变化。
《易传》：“天地感而万物化生”。
精气概念的基本内涵（二）
4.是宇宙万物之间的物质媒介，是宇宙万物之间相互感应的 中介物质，是信息的载体。
《易传.乾.文言》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就 燥……”；《吕氏春秋.召类》：“类同则召，气同则合，声比则 应。” 事物之间感应的形式： ①同气相感：性质相同事物间的相互感应。“同气相求” ②异气相感。 《庄子.天下》：“天地一体”。《素问.宝命全形论》：“人以天 地之气生，四时之法成”；《灵枢.岁露》：“人与天地相参也，与 日月相应也”。 5.是人体生命的体现。 《管子.枢言》：“有气则生，无气则死，生者以其气。”
2.主宰人体生命活动的灵明神气，以及这种灵明神气所具有的 精神意识思维情感等心理活动。《素问.灵兰秘典论》：“心者，君主
之官，神明出焉”；《素问.宝命全形论》：“凡刺之真，必先治神。„„ 神无营于众物。”“神无营于众物，静志观病人，无左右视也”（《素问.
针解》）。
精、气、神为人身之“三宝”《类证治裁》：“一身所
生物不休”。气是运动不息的，取决于气自身内在的矛盾，取决于阴 阳的对立统一，不以人的意志为转移。 气的运动：气机。包括升降出入。《素问.六微旨大论》：“是
以升降出入，无器不有”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”。 天地阴阳二气升降交感，氤氲交错而化生万物，必须在“和”的 状态下进行。《老子.四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为
精气概念的基本内涵（一）
古代哲学中，精与气的概念的基本同一，精气一般泛指气而言。 《管子.内业》：“精也者，气之精者也”。 1.是存在于宇宙中的运动不息的极精微物质（虽无形但是 物质的实在）。
精 气
《庄子》：“通天下一气耳”；《庄子.知北游》：“人之生，气 之聚也。聚则为生，散则为死。”《淮南子》：“精气为人”。
2.气本一气，人身诸气皆一身之气之划分。
3.气分阴阳，升降交感，和畅有序。 4.气是感应传递信息的载体。
精气学说在中医学中的应用（二）
（三）中医学神的概念 1.反映整个生命存在状态的活Βιβλιοθήκη Baidu表现，包括代表人体生长壮老 已、脏腑气血运动变化的现象。《灵枢.本神》：“故生之来谓之精，
两精相搏谓之神”；《素问.移精变气论》：“得神者昌，失神者亡”。
气化的表现形式：气化形、形化气、形化形、气化气。《素问.阴阳应象
大论》：“味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精， 气生形。”喻嘉言《医门法律》：“气聚则形成，气散则形亡”。
精气学说在中医学中的应用（一）
一、构建中医精气神理论
（一）中医学精的概念 精：一切有形的精微物质，既包括先天之精和后天之精， 还包括精的衍生物如血、津液、髓等。 （二）中医学的气理论 中医学的气是指人体内生命力很强，不断运动且无形可见 的极精微物质，既是人体的重要组成部分，即“气充形，形寓 气”，又是激发和调控人体生命活动的动力，感受和传递各种 生命信息的载体。 1.气是人体生命的动力，是维持生命活动的根本。
精气化生万物的机理
精 气 学 说 的 主 要 内 容 （ 二 ）
精气自身的运动变化，化生阴阳五行之气，阴阳二气的
升降交感，五行之气的搀杂和合，生成了宇宙万物和人类。
精气自身运动变化，化为天地阴阳二气。天地阴阳二气升降交感， 氤氲交错而化生万物。明代王廷相认为，气有阴阳，“天地未判之前
只有一气而已，一气中即有阴阳”，而阴阳相互感应，“二气流行，
精 气 学 说
（ 气 一 元 论 ）
精气学说是研究精气（气）的内涵及其运动变化 规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展 变化的一种古代哲学理论。
理论核心思想：
1.精气（气）是宇宙万物的共同构成本原。
2.无论是存在于宇宙中的有形物体还是运动于有形物体之间的 无形的极其细微物质，都是气的存在形式。 3.由于精气的联结和中介作用，宇宙构成了一个万物相通、天 地一体的整体。 4.人类作为宇宙万物之一，也有精气构成。 5.精气（气）自身的运动变化，以及由此产生的阴阳二气与五 行之气的运动变化，推动着宇宙万物的发生发展与变化。
冲气化生五行，五行化生万物，万物之中寓含阴阳，阴阳之中又各有对
立的两个方面，因而推动着宇宙万物的无穷变化。
二、气化 气化：气的运动所产生的变化。万物的生成、变化、壮盛、衰 败等变化过程，都取决于气化。
气化是一种自然过程，有两种类型：①化：张载《正蒙.神化》：“气有 阴阳，推行有渐为化”。量变。②变：张载《正蒙.神化》：“化而裁之谓之 变，以著显微也”。质变。《素问.天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之 变”。
宝，惟精、气、神。神生于气，气生于精，精化气，气化神。故精者气之本， 气者神之主，形者神之宅也”。汪绮石《理虚元鉴》：“以先天生成之体质 论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精气神 养生家谓之三宝，治之原不相离。”；《养生三要.存神》：“聚精在于养 气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也，故神凝则气聚，神散则气 消。”