人类学之父泰勒
泰勒《原始文化》
泰勒《原始文化》
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目 录
• 泰勒与《原始文化》简介 • 泰勒的文化进化论 • 泰勒的原始文化观 • 泰勒的文化科学方法论 • 泰勒的文化进化论在当代的反思与启示 • 泰勒《原始文化》的总体评价与影响
01
泰勒与《原始文化》简介
泰勒的生平与贡献
泰勒（Edward Burnett Tylor， 1832-1917）是英国的人类学家和 民俗学家，被公认为现代人类学的 奠基人之一。他的一生中，除了在 牛津大学求学期间，几乎都在致力 于人类学的研究。
价值
尽管原始文化相对简单粗糙，但它在人类文化的发展中具有 不可替代的地位和价值。原始文化的积累和传承，为人类后 来的文化发展奠定了基础，也提供了宝贵的经验和启示。
原始文化的变迁与发展
变迁
泰勒认为，随着社会的发展和人类智慧的 提高，原始文化也会发生变迁。例如，随 着生产力的提高，人们对自然界的认知加 深，一些原始的信仰观念会逐渐淡化甚至 消失。
比较法为后来的文化研究者提供了 重要的研究方法和思路，促进了文 化科学的进一步发展。
泰勒的文化分类与分期体系
泰勒根据对不同文化的观察和研究，提出了文化的分类和分期体系。
他将文化分为物质文化和精神文化两大类，其中物质文化包括工具、器皿、建筑等物质产品，精神文 化包括信仰、价值观、社会组织等非物质形态。
借鉴意义
在现代社会中，我们可以从泰勒的文化进化论中汲取 智慧，借鉴其理论框架和方法论，用于研究和分析现 实生活中的各种文化现象和社会问题。同时，我们也 可以通过比较和分析不同文化之间的异同，促进不同 文化之间的交流和理解。
文化类学、社会学、心理学等多个领 域都有广泛的应用。例如，人类学家可以通过研究不同 文化的信仰、价值观和行为模式，了解人类社会的多样 性和复杂性；社会学家可以通过对不同文化的社会结构 、社会组织和社会行为的研究，探讨社会发展的规律和 机制；心理学家可以通过研究不同文化的心理状态、情 感体验和认知方式，理解人类行为的多样性和变化性。
人类学之父泰勒
19世纪晚期，英国考古学家泰勒爵士（Edward Burnett Tylor）将该哲学思想不宗教思想做勾稽，并认为 泛灵论为世界许多宗教癿发源驱劢。此理论虽在发表时广 受支持，但是20世纪后，则被多位学者否定。后来德国学 者冯特又仍心理学意义上对乊补充发挥。这种理论指出， 原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回 声、呼吸等现象癿认识而产生了存有非物质性独立灵魂癿 观念，觉得灵魂在物体中癿去留乃决定着这些物体生命癿 有无。泰勒因而采用拉丁文anima（意即灵魂、生命戒气 息）来为乊命名，认为原始人相信anima可存在亍物体乊 中，故称万物有灵。
• 作者首先引入了大量癿资料不论据，详细地阐述了古代人 呾现代人癿区别。先仍人类癿丌同种族谈起，再谈及艺术 、诧言、劳劢、技艺、生活习惯。可以说，第一章《古代 人呾现代人》其实就是本书癿总纲，后面各章癿论述，都 没有脱离第一章所设定癿范畴。叧是在表述上更加地详尽 、更加地深入而已。所以，在本章中，我们已经可以获得 一些答案，例如，作者通过对诧言、技艺呾文明癿分析后 ，谨慎地说道：“以上所述并丌能得出这样癿结论：文明 永进是处亍丌断癿变化乊中，戒者它癿变化永进是前迚癿 。相反，历史告诉我们文明有时会长期停滞丌前，有时还 会稍有后退。”又例如，作者将人类癿生活大致分为三个 大癿发展阶段：蒙昧期、野蛮期、文明期。但各个发展时 期并丌是那么泾渭分明，所以作者说到：“即使是在文明 癿地区，仍前也必定曾居住过蒙昧癿呾野蛮癿部族。”此 时，作者已经粗略了勾勒出人类及其文化发展癿全貌了。
•
但其理论以宗教迚化论为基础，即断定宗教经历了灵魂 观、鬼神观呾上帝观癿迚化发展。此后英国学者马莱特曾 以前万物有灵论对乊提出修改，认为原始人在形成万物有 灵观念乊前已经有了相信整个物质世界都具有生命癿观念 ，其理论故又名物活论。由亍万物有灵论呾前万物有灵论 都缺乏历史确证，因此已丌再被宗教学所采用。
文化人类学重点整理
文化人类学重点整理第一章1.泰勒对于文化的定义“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”1.5 about 泰勒·爱德华·泰勒–英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)·1871年，发表名著《原始文化》·这部书是人类学这门学科诞生的标志·提出残存法和万物有灵论2.其他人类学家关于文化定义（了解）马林诺斯:基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要格尔兹:将文化视为一种象征体系其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程库拉交易圈3.人类学学科对象文化的他者和自我3.5 about 文化的他者和自我我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（other cultures）我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）4.人类学研究视角研究视角：主位与客位。
主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。
客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。
互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。
5.人类学的四个分支学科体质人类学、考古人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学5.5 about四个分支学科的内容A.体质人类学的研究体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系B.考古人类学考古人类学的研究对象是人类社会的过去是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology）组成C.语言人类学语言人类学认为：语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科D.文化人类学美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异6.人类学学科认识论与方法论的主题普同性文化相对性主位与客位整体文化整体观6.1 about普同性所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。
人类学—— 人及其文化研究 爱德华·泰勒
精灵世界
对有祖先崇拜观念的中国人来说，应该不会对“泛灵信仰” 感到陌生，因为祖先崇拜就是一种泛灵信仰。目前全球以 非洲拥有最多的泛灵信仰人口。
泰勒是全球第一位研究泛灵信仰的学者，1871年在《原始
文化》一书中，泰勒首先提出“泛灵论”(Animism，又称 “万物有灵论”)一词，这个术语就一直被沿用至今。
泰勒的学术渊源：古典进化论学派是人类 学史上第一个理论流派，其产生可视为文 化人类学作为一门独立学科正式诞生的标 志。该学派活跃于19世纪60年代到90年代之 间。真正成熟的标志则是泰勒的《原始文 化》与摩尔根的《古代社会》两部巨著的 问世。
人是怎样产生的？无论哪个种族，都力求 探寻，却一直无法知道答案。 探索未知世界和怀疑已知世界的科学精神 使得伟大的科学家们从生物学的角度揭露 了物种起源的秘密。 然而，人类社会以及人类文化又是如何产 生？如何发展的？这个问题则无法仅凭自 然科学解决。
样由于人类生存的最简单的需要和条件而产生，
从而更好的掌握它们。
这本书就是从整体的观点来研究人的两种属性—
—生物性和文化性，包括史前时期的文化和文明
时期的文化，本民族的文化和其他民族的文化。
它研究了人类文化的起源、成长、变迁的过程， 探讨人类文化的一般规律和特殊规律，分析比较 各民族、各地区、各群体文化的异同，探索各种 文化现象的结构、功能和象征，研究个人与文化
泰勒将“泛灵信仰”(又称精灵崇拜)定义为一种相信有灵 魂存在的信仰。一般人认为泛灵信仰的产生在于原始人类 为了解释死亡﹑梦幻等自然现象，特别是在梦境中所产生 的感受。泛灵信仰者认为人的肉体内具有一种非物质的东
西，就是灵魂。他们认为不论活的或是死的，凡物都有灵
最早提出文化概念的学者是
最早提出文化概念的学者是
最早提出文化概念的学者是爱德华·泰勒·斯图尔特（Edward Burnett Tylor）(1832-1917)。
他是一位英国人类学家和考古学家，被称为“现代人类学之父”。
斯图尔特是第一位将文化定义为人类普遍现象的学者，他的著作《原始文化》（Primitive Culture）于1871年出版，被视为文化研究的里程碑之作。
斯图尔特在书中定义文化为“一个群体所共有的，习俗、信仰、价值观、技能和知识的整体”。
他认为文化是人类社会生活的核心，它是人们在社会交往中共同形成的符号、价值观和行为模式的综合体。
斯图尔特的文化概念主要关注文化的共有性和传递性，他将文化视为人类共同的智力和道德遗产，是人类进化过程中的产物。
斯图尔特强调了文化的发展和演化，并提出了文化进化论。
他认为人类的文化从简单到复杂，从原始到现代，经历了不断的变革和演化过程。
斯图尔特将文化进化视为人类文明史的核心动力，他相信文化进化是一种逐渐趋向于完美的进程，最终达到了最高级的现代文明。
斯图尔特的文化概念对于后来的学者和研究者产生了深远的影响。
他的定义和分类方法为文化研究提供了基础，成为人类学、社会学、历史学和文化研究等领域的重要理论框架。
斯图尔特的文化进化论也为后来的文化演化理论和文化对比研究提供了重要启示，为解释不同文化之间的差异和相似性提供了重要的理论支持。
总之，爱德华·泰勒·斯图尔特是最早提出文化概念的学者之一，他的定义和理论对于后来的文化研究产生了深远的影响。
他的贡献使我们能够更好地理解和研究人类文化的形成、发展和演化过程。
人类学之父泰勒
• 事实上，作为英国的一位人类学家，爱德华.泰勒，他 在人类学界的地位是令人高山仰止的。学术界将其尊 称为“人类学之父”，“在人类学中是第一个伟大的 名字”，是最具影响的进化派和人类学派的经典作家 ，而本书《人及其文化研究》正是他为人类学领域作 出的一大贡献，也是他诸多作品中的代表作之一。
•
所以，对于本书，我们已经失去了评价的资格，而对 于人类学的重要意义，我想作者在本书结尾的这句话，非 常准确地定义了人类学的价值——“关于人类生活从遥远 的过去到现在的进程的知识，不只能帮助我们预言未来， 而且也能指导我们去完成我们的任务，我们进入这个世界 ，是为了使世界比它的过去更美好。”——是啊，为了使 世界比它的过去更美好，我想，这应该是每一个善良的人 共同的愿望吧。
原始文化
• 内容简介 • 本书是“人类学之父”泰勒的代表作。自1871年首 版以来，已成为人类学领域的经典。泰勒以进化论为理论 基础，引证大量的民族学材料，对原始人类的精神文化现 象，特别是宗教信仰等问题，进行了深入的开创性研究， 并且阐述了他关于文化发展阶段和脉络的见解。泰勒在书 中对文化的界定至今仍是我们理解当代社会文化问题的基 本框架。 • 他给“文化”下过两个定义：其一，1865年在《人类早 期历史与文化发展之研究》中，文化是一个复杂的总体， 包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会 现象。其二，1871年在《原始文化》中，文化是一个复 杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以 及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。
• 这既是他对文化所下的定义，也是为文化学所确定的研究 对象。杂沓而纷乱的诸多文化现象摆在人们面前，是人眼 花缭乱。首先提出了两大原则：首先，他认为诸多文化现 象有着广泛的共同性，在很大程度上可以用相同的理由说 明相同的现象，对各种文化现象可以用普遍的原理进行研 究；其次他认为文化的不同阶段是文化发展和进化的不同 阶段，每一阶段都是前一阶段的产物，并影响未来发展的 过程。 • 泰勒把人类文化的发展过程和阶段作为自己的重要研究课 题之一，为了证明文化进化的存在, 泰勒主要使用了遗留 物的分析法和实证比较法。而这两种方法的提出则表明古 典进化论派从事文化人类学研究的方法论范式正式确立了 。
文化人类学
文化人类学古典进化论人类学初兴之时，学者们多持进化观点，被称为古典进化论学派。
古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，它是与人类学同时诞生的，所以它的产生也可以看作是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的里程碑。
该学派活跃于19世纪60年代至90年代这30年间，其代表人物泰勒、摩尔根和巴斯蒂安都曾获得过人类学开创者的荣誉。
事实上，把人类学创建者的桂冠授子古典进化论学派更为恰当。
该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版的《历史上的人》算起，但其真正成熟的标志则应当是泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》两部巨著的问世。
泰勒是英国文化人类学的奠基人、古典进化论的主要代表人物，被称为“人类学之父”。
1871年，随着他的代表作《原始文化》出版，泰勒及其巨著很快驰名于世。
在书中，泰勒的文化进化思想和研究方法论得到了最大发挥：首先，首次在科学意义上为“文化”下经典性定义，为文化人类学的研究对象与范围勾勒了基本轮廓。
其次，通过对大量民族志资料的比较研究，指出“文化是进化的”。
其次，在方法论方面对人类学研究作出了重大贡献，采用的研究方法主要有“比较法”、“残存法”和“统计法”三种。
在与欧洲相隔的大西洋彼岸，美洲的人类学也在发展。
美国杰出的人类学家摩尔根在1877年出版了他毕生最重要的一部著作《古代社会或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》(简称《古代社会》)从而奠定了在古典进化论学派中的重要地位。
归纳起来，摩尔根对文化人类学的主要贡献有以下几点：第一，社会进化理论。
《古代社会》从发明和发现、政治观念的发展、家族观念的发展、财产观念的发展等四个方而讲述社会进化，重构了人类从低级阶段向高级阶段的发展过程。
第二，对氏族制度的研究及其科学说明。
第三，利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭制度的类刑与历史发展。
第四，首先使用了问卷调查方法进行人类学研究。
摩尔根的杰出贡献还一进步体现在马克思和恩格斯对其《古代社会》的高度评价，恩格斯还据此写成了马克思主义理论的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》。
人类学流派知识梳理
古典进化论学派一、古典进化论（文化进化论）古典进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的一种民族学理论，进化论主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，该理论认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
该学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽等人。
二、古典进化论学派产生的背景1、人类学知识的增长和研究组织的建立；2、殖民贸易的促进；3、进化论思想的催生。
三、古典进化论的思想渊源1、18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响：维柯、孟德斯鸠、孔多塞；2、民族学本身思想脉络的影响：拉菲托、亨利霍姆、亚当弗格森；3、生物进化论的影响：达尔文。
四、泰勒的文化人类学理论（一）泰勒泰勒是文化人类学的奠基人，古典进化论学派的主要代表人物，被誉为英国“人类学之父”；他曾旅行墨西哥和美洲热带地区，基于对当时社会文化的浓厚兴趣，发表了其代表作《原始文化》；其学术贡献主要体现在以下几个方面：①给文化下了经典性的定义②宗教理论方面提出了“万物有灵论”③将人类的进化历史分为蒙昧、野蛮、文明三个时代④对婚姻家庭理论的研究⑤方法论方面提出了“比较法”“残存法”“统计法”。
（二）泰勒的进化论观点1、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性；2、各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表了这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别，但是总会循序渐进；3、整个世界是依自然法则运行的，这无论对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来讲都是如此；4、泰勒把人类文化的进步划分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段。
（三）泰勒的宗教理论1、《原始文化》主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话传说的产生与发展；2、泰勒明确了什么是宗教（基督教、非基督教、神灵信仰）；3、探讨了宗教的起源与产生。
文化的定义
文化的概念多年以后，人们一直以来都在探讨和争论关于文化问题。
“文化”一词的随意使用，常常引起思想和论述的混乱。
文化是什么？中外学者感到茫然，而且难以一言蔽之。
显然要了解文化，所需触及的方面极其广泛。
从艺术，宗教，制度到科学和工业，无一不包含在文化之内。
因此，要了解文化，不可不从了解文化的众多方面下手。
下面我会给出一些具有代表性的人物对文化的定义。
1泰勒Tylor :（英国人类学家E. B.泰勒）文化是一种复杂丛结之全体。
这种复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗、以及任何其他人所获得的才能和习惯。
这里所说的人是指社会的一个分子。
2克罗孔Kluckhohn和凯利Kelly:（两位都是哈佛人类学家）文化是一整个的丛结。
这一整个的丛结包含器物、信仰、习惯以及被这些习惯所决定的人的活动的一切产品。
................. :当我们把一般的文化看做一个叙述的概念时，意即人类创造所积累起来的宝藏，也即书籍、绘书、建筑等等。
除此之外，还有我们适应人事和自然环境的知识，即语言、风俗、成套的礼仪、伦理、宗教和道德，都在文化范围以外。
所谓文化乃是在历史里为生活而创造出来的一切设计。
在这一切设计中，有些是明显的。
有些是隐含的；有些是合理智的，有些是反理智的，也有些是非理的的。
这些设计在任何时候都是人的行为之潜在的指导。
3 克鲁伯Kroeber :（20 世纪前半期美国人类学的领军人物之一）一堆学得的和传承的自动反应，习惯、技术、观念和价值以及由之而导出的行为，乃是构成文化的东西。
文化是人类所特有的，别的动物没有文化，文化是人类在宇宙间特有的性质。
文化同时是社会人的全部产品，而且也是影响社会和个人的巨大力量。
4 萨皮尔Sapir:（美国语言学家，人类学家，美国艺术和科学院院士）文化是人类的物质生活及精神生活之任何由社会传衍而来的要素。
5 苏伯兰特Sutberland 和乌德吾Woodwand :（学者）文化包含着能够从这一代传给另一代的每一事物。
当代英国文化人类学家泰勒将文化与文明两个概念共用
“文化”概说“文化”一词并非古已有之。
无论是古希腊文字，还是中国的甲骨文中也找不到它的痕迹。
虽然文字中无，但并不等于他就不存在，只不过是人类在其时尚不自觉，尚不认识。
要认识它，研究它也有几百年的历史，这期间也曾有过几次大论战，但至今尚无统一意见，统一定义。
在汉语的工具书中，“文”和“化”是两个不同的词类。
前者为名词，而后者为动词。
“文”是一个原创个体字。
在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。
《周易》里说：“物相杂，故曰文”。
而在其他典籍中又引申为“修饰”（《荀子･儒效》：“取是而文之也。
”）、“节奏”（《礼记·乐记》：“乐文同则上下和矣。
”）“美”、“善”（《礼记･乐记》：“礼减进，以进为文。
乐盈而反，以反为文愍。
”）在《周书･谥法》里更是说：“道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，民惠礼曰文，锡民爵位曰文。
”除“六艺”之外，尊卑序列均可“曰文”。
“化”字在《说文解字》被解释为“教行也”（“教行于上，则化成天下。
”）、“变也”（《庄子･逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
”《吕氏春秋･顺民》：“则汤达乎鬼神之化。
”）“习也”，言指风俗习惯也（《人物志》：“国有俗也。
”）归纳起来即是有演进变化之意，从而可以引申出教化、教行、迁善、感染、化育的意义。
“文”与“化”的搭配使用，最早见于《易･贲卦》中的《象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”因天象有“文”（即条理）可循，而人伦也有“文”可循，观察此人文（人间条理），用以教化世人，也即可以平治天下大业。
这种“人文化成”的设想，便有别于“神文”倾向的“人文倾向”，也是先哲们对“文化”一词的诠释。
而将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑･指武》。
其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”这里显然将“文”和“武”相对应而有别。
《昭明文选》上载有晋束徵所作《补亡诗》：“文化内揖，武功外悠”。
人类学家泰勒对文化的定义
人类学家泰勒对文化的定义泰勒，这个名字可不简单。
他可是人类学界的泰斗，曾经给文化下了个特别的定义。
你知道吗，泰勒说文化就像是一个大花园，里面种满了各种各样的花。
每一朵花都有自己的颜色和香味，代表着不同的习俗、信仰、艺术、道德，甚至语言。
想象一下，如果没有这些花，花园会不会显得单调得很？所以，文化就是这样，丰富多彩，令人目不暇接。
再说说泰勒的定义，其实他把文化分成了两大类，分别是“显性文化”和“隐性文化”。
显性文化就像是一个招牌，大家一眼就能看得见，像节日的庆祝、传统的服饰，或者那些流行的音乐。
隐性文化就有点神秘，藏在我们每天的生活里，像是一些习惯、价值观、甚至是我们的思维方式。
这就好比你吃饭时喜欢用筷子，而有些地方的人却用叉子和刀子。
这些小细节虽然不起眼，但其实正是文化的魅力所在。
泰勒提到文化是“社会学习的结果”，这可是个大点子！想想看，小孩从小到大就像是一块海绵，吸收周围的一切。
他们观察、模仿，然后再慢慢形成自己的价值观和习惯。
这就像是你看着身边的人，觉得他们的某些行为好酷，于是也跟着学。
结果，时间一长，你就成了个“文化小达人”。
这也是文化不断演变、发展，代代相传的原因。
你想啊，古代的先贤们教会了后代，后代又教会了下一代，这样一代接一代，文化就这么流传下来了。
然后，泰勒的定义里还有一点特别有意思的就是“文化是复杂的”。
这可不是随便说说的哦，真正的文化就像一个大拼图，拼图里的每一块都有自己的位置。
比如，你在一个地方长大，可能习惯用某种方式表达情感，但在另一个地方，表达方式就完全不同了。
这可就让人哭笑不得。
你可能在家里抱着人哭，结果到了朋友面前却不敢说出口。
看，这就是文化的影响，它像个无形的手，时刻在塑造着我们的行为和思想。
不过说到这里，很多人可能会觉得文化有点高深，其实不然。
生活中处处都是文化的影子。
比如，走进一家餐馆，你会发现菜单上那些别致的菜名，有些地方的饮食文化简直能让你大开眼界。
再比如，听听路边的小摊，老板娘跟顾客聊家常，那些地道的方言简直让人心里一暖。
文化学原理-复习资料
文化学原理-复习资料第一章概述二、文化的几种定义1、现象描述性定义。
“人类学之父”泰勒对文化的定义是：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
”2、社会反推性定义3、价值认定性定义4、结构分析性定义5、行为取义性定义6、历史探源性定义7、主体立意性定义三、文化界定1、泰勒在1871年发表《原始文化》这一里程碑式的著作并给文化第一次下了定义2、所谓文化，就是人类在存在过程中为了维护人类有序的生存和持续的发展所创造出来的关于人与自然、人与社会、人与人之间各种关系的有形无形的成果。
3、原因/特点：①群体共享②客观显性、主观隐形③客观显性、主观隐形二者同时产生影响④代代相传，变化速度慢第二节文化学的研究对象、范围和目的一、文化学的研究对象文化学是一门关于研究探讨文化的产生，创造，发展，演变规律和文化本质特征的科学。
（一）文化学不同于自然科学文化学的研究对象是人类创造的文化现象而不是自然现象（二）文化学不同于一般的或具体的各门社会科学文化学以一切文化现象、文化行为、文化本质、文化体系、文化类型（模式）以及文化产生和发展演变规律为自己研究对象，并对其进行综合性的研究，以揭示文化现象的本质和内在规律。
（三）文化学不同于哲学哲学的研究偏重于人类的认识规律，而文化学的研究则偏重于人类文化的创造活动与成果以及它们之间存在的关系文化学的研究对象还包括不同的构成方面和层次。
从构成上来看，文化学的研究对象有纵向的历史文化、现实文化，也有横向的不同区域，国家或民族的文化；从层次上来看，文化学的研究对象有理论文化和实践文化。
二、文化学的研究范围1、文化学或文化科学的称谓最早出现于德国2、德国学者列维?皮格亨首次提出了“文化科学”这一术语，主张进行文化研究，建立专门的学科3、《原始文化》被认为是近代科学意义上第一部研究人类文化的学术专著，泰勒本人也被尊为文化学的奠基人。
人类学基本理论
20世纪以来，文化人类学和体质人类学开始分离，同时许多人类学家开始转向所谓“文化多元论”观点，并出现许多流派。
进化学派与人类学同时诞生。
开创了对文化的科学研究，摩尔根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社会进化的时间序列，着重文化的纵向发展，也成为进化学派的创始人。
18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想，19世纪自然科学的进步，以《物种起源》为标志的生物进化学说，18及19世纪的社会进化观等，都是19世纪人类学进化学派的文化，社会进化思想产生的基础。
理论进化学派以进化的思想研究人类社会及其文化，认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
泰勒被称为人类学之父，他在《原始文化》中提出文化是进化的。
摩尔根在《人类家族的血亲和姻亲制度》中在研究婚姻家庭进化的基础上，建构家庭的发展历史，初步提出了社会进化的问题。
在<<古代社会>>进一步全面地发展了社会进化思想，论证了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。
博厄斯(Franz Boas)和文化历史学派博厄斯首先摒弃了那种选择事实，附会于抽象的进化理论的研究方法，注重实地研究并倾向于所谓功能观点，坚持对任何一种文化进行整体性的考察。
他是文化历史学派的主要人物，这个学派在美国文化人类学领域占统治地位。
法国社会学派莫斯(Marcel Mauss)和“社会学”学派一般来说，莫斯和博厄斯一样，主张系统地研究社会现象，但方式略有不同。
他指出社会是“自我调节”并趋于均衡的系统，系统各要素的作用是保持系统的整合与适应。
他启发了后来的功能主义思想，影响了整整一代欧洲社会学家和人类学家。
广涵播化论者这派理论也反对经典进化论，认为少数文明中心创造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特征的传播是人类发展的基本动力。
他们把文明中心称为“文化圈”，所以也叫文化圈学派。
功能主义和结构主义马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代表人物。
文化的定义
一文化的概念多年以后，人们一直以来都在探讨和争论关于文化问题。
“文化”一词的随意使用，常常引起思想和论述的混乱。
文化是什么？中外学者感到茫然，而且难以一言蔽之。
显然要了解文化，所需触及的方面极其广泛。
从艺术，宗教，制度到科学和工业，无一不包含在文化之内。
因此，要了解文化，不可不从了解文化的众多方面下手。
下面我会给出一些具有代表性的人物对文化的定义。
1泰勒Tylor：（英国人类学家E．B．泰勒）文化是一种复杂丛结之全体。
这种复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗、以及任何其他人所获得的才能和习惯。
这里所说的人是指社会的一个分子。
2克罗孔Kluckhohn和凯利Kelly：（两位都是哈佛人类学家）文化是一整个的丛结。
这一整个的丛结包含器物、信仰、习惯以及被这些习惯所决定的人的活动的一切产品。
……….当我们把一般的文化看做一个叙述的概念时，意即人类创造所积累起来的宝藏，也即书籍、绘书、建筑等等。
除此之外，还有我们适应人事和自然环境的知识，即语言、风俗、成套的礼仪、伦理、宗教和道德，都在文化范围以外。
所谓文化乃是在历史里为生活而创造出来的一切设计。
在这一切设计中，有些是明显的。
有些是隐含的；有些是合理智的，有些是反理智的，也有些是非理的的。
这些设计在任何时候都是人的行为之潜在的指导。
3克鲁伯Kroeber：（20世纪前半期美国人类学的领军人物之一）一堆学得的和传承的自动反应，习惯、技术、观念和价值以及由之而导出的行为，乃是构成文化的东西。
文化是人类所特有的，别的动物没有文化，文化是人类在宇宙间特有的性质。
文化同时是社会人的全部产品，而且也是影响社会和个人的巨大力量。
4萨皮尔Sapir:( 美国语言学家，人类学家，美国艺术和科学院院士)文化是人类的物质生活及精神生活之任何由社会传衍而来的要素。
5苏伯兰特Sutberland和乌德吾Woodwand：（学者）文化包含着能够从这一代传给另一代的每一事物。
先进文化及其文化载体论
先进文化及其文化载体论1871年,被称为“人类学之父”的英国人泰勒 ,在《原始文化》中谈道:文化是一个复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所得的一切能力与习惯。
文化载体是指以各种物化的和精神的形式承载、传播文化的媒介体和传播工具,它是文化得以形成与扩散的重要途径与手段。
而图书馆则是一个很好的文化载体,图书馆的全面发展有利于文化的传播和交流,给文化的发展提供了一个巨大的舞台。
在著名的工具书《辞海》中,文化一词的定义为:人类历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
文化是一种意识形态,包括与之相适应的社会制度和机构。
文化也是一种历史现象,每一个社会都有与其相适应的文化,并随着社会的物质发展而发展,文化对社会的物质发展有着重要的影响。
《辞海》的定义强调了文化的影响作用。
综上所述,“文化”有比较复杂的含义,文化现象普遍存在于社会的各个方面,并对社会的各个方面都发挥着重要的影响。
因而,研究文化现象是管理者应该特别注意的一个问题。
关于文化的作用最经典的论述莫过于美国著名学者塞缪尔·亨廷顿在谈到社会发展领域中“文化的作用”时的论述,他认为文化是“对一个社会的成功起决定作用的”因素。
亨廷顿特别推崇另一位学者丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉的观点:“保守地说,真理的中心在于,对一个社会的成功起决定作用的,是文化,而不是政治。
开明地说,真理的中心在于,政治可以改变文化,使文化免于沉沦。
”这些经典的论述有利于我们慢慢品味文化的作用。
这是讲文化对社会的作用,文化对一个单位,对一个群体的作用就更明显了。
下面试从北大文化分析来说明这一问题。
从北大最可以看出一种文化的作用。
北大图书馆邹新明曾对北大给予这样的评价:北京大学自成立之日起就与中华民族的命运息息相关,在百余年的历史当中,每当关系到社会发展、思想转化或民族存亡的关键时刻,总会听到北京大学的声音,这在世界高等教育史上是很少见的。
英国人类学——精选推荐
四.英国人类学人类学是当代世界的一门重要学科。
人类学术语的首次出现可以追溯到亚里士多德，具希腊词源是Anthropos(人)+Legiv(研究)，是人+学问科学，意思是研究人的学问，后来通称为:“人的科学”(The Science of Man).但是，亚里士多德当时并未将其作为人的研究的概念。
作为一门独立的学科，人类学是19世纪中期才在在西方形成起来的。
但它的思想渊源可以追溯到远古。
西方比较公认的传统和权威的观点是英国著名人类学家哈登(Acfred c·Hadden，1855-1940)在《人类学史》(History of Anthropology)一书提出的:人类学产生发展的上限是古希腊。
一、古希腊、罗马的人类学在西方，人类学思想的最早源头被追溯到了史诗时代。
著名的天主教神、人类学家拉菲托(J·F·Lafitanu，1681-1746)在1724年曾说过:“荷马的《奥德赛》是民族学的第一部著作”，把人类学的起源推溯到公元前十二一八世纪希腊的“荷马时代”。
公元前五世纪，希腊诞生了后来被称为:“人类学之父”的希罗多德，此后的一大批学者极大地丰富了人类学的宝库。
二、中世纪至十八世纪中后期英国为人类学的发端到了中世纪，科学精神受到宗教狂热和偏执的、病态的冲击，人类学思想的发展受到了很大的影响。
这一时期著名的旅行家和文化传播者马可·波罗(Macro Polo)，为人类社会的发展作出了不少贡献。
文艺复兴时期，意识领域的“好古之风”，古代学问的重新审视。
广大的学者着重探讨人和文化的发展问题，他们从哲学、伦理学、考古学、社会学等多学科角度地研究人，为人类学的发展创造了极有利的条件。
当时也是资本主义原始积累和经济大发展时期，欧洲的社会生活结构发生了巨大的变化。
城市大量增长，商人们为了寻找新的原料和销售市场，极力寻找海外殖民地。
英国也是这一行动的先行者，建立了庞大的殖民帝国，使他们认识到了许多意想不到的语言、肤色和民俗风情。
人类学基本理论
20世纪以来，文化人类学和体质人类学开始分离，同时许多人类学家开始转向所谓“文化多元论”观点，并出现许多流派。
进化学派与人类学同时诞生。
开创了对文化的科学研究，摩尔根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社会进化的时间序列，着重文化的纵向发展，也成为进化学派的创始人。
18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想，19世纪自然科学的进步，以《物种起源》为标志的生物进化学说，18及19世纪的社会进化观等，都是19世纪人类学进化学派的文化，社会进化思想产生的基础。
理论进化学派以进化的思想研究人类社会及其文化，认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
泰勒被称为人类学之父，他在《原始文化》中提出文化是进化的。
摩尔根在《人类家族的血亲和姻亲制度》中在研究婚姻家庭进化的基础上，建构家庭的发展历史，初步提出了社会进化的问题。
在<<古代社会>>进一步全面地发展了社会进化思想，论证了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。
博厄斯(Franz Boas)和文化历史学派博厄斯首先摒弃了那种选择事实，附会于抽象的进化理论的研究方法，注重实地研究并倾向于所谓功能观点，坚持对任何一种文化进行整体性的考察。
他是文化历史学派的主要人物，这个学派在美国文化人类学领域占统治地位。
法国社会学派莫斯(Marcel Mauss)和“社会学”学派一般来说，莫斯和博厄斯一样，主张系统地研究社会现象，但方式略有不同。
他指出社会是“自我调节”并趋于均衡的系统，系统各要素的作用是保持系统的整合与适应。
他启发了后来的功能主义思想，影响了整整一代欧洲社会学家和人类学家。
广涵播化论者这派理论也反对经典进化论，认为少数文明中心创造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特征的传播是人类发展的基本动力。
他们把文明中心称为“文化圈”，所以也叫文化圈学派。
功能主义和结构主义马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代表人物。
泰勒文化传播理论
爱德华泰勒文化的定义：文化是一个复杂的整体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗，以及作为社会成员的个人而获得的任何能力与习惯。
爱德华-伯内特-泰勒，英国文化人类学的奠基人、古典进化论的主要代表人物。
泰勒出生于伦敦一个富有的工厂主家庭，接受了良好的私人教育。
1855年，他在前往拉美疗养期间遇见英国考过学家亨利-克里斯蒂。
二人协同前往墨西哥的旅行改变了他的人生道路，从此产生了对人类学的研究兴趣。
此后他多次赴欧美大陆旅行，广泛搜集民族学、考古学资料，先后发表了一系列人类学著作。
《阿瓦纳克人古代和现代的墨西哥和墨西哥人》、《人类古代史和文明发展的研究》以及在此期间发表的《论语言的起源》《蒙昧人的宗教》《史前种族的生活方式》等多篇论文都从不同方面对原始文化和原始社会的发展进行了讨论。
1871年，泰勒入选英国皇家学会，同年出版了《原始文化》。
1881年他撰写的《人类学》奠定了现代人类学的文化概念和理论的基础。
1888年发表《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》，第一次采用统计的方法来分析和研究社会文化现象。
1883年泰勒出任牛津大学博物馆馆长，并开始教授人类学，1896年成为牛津设立的第一位人类学教授。
1909年退休，1912年受封为爵士。
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• 这里必须指出，泰勒的文化发展论也有其致命的缺陷。 他把文化现象的发展仅仅归结为文化现象内部因素由简 至繁的演进、数量的减少和增加。他不仅没有看到文化 现象发展过程中的质变，而且也极少关心文化现象内部 诸多因素间的有机联系和彼此制约。他在自己的研究中 没能揭示历史条件对于文化发展的作用，更没有阐明人 的物质生产和社会存在对于精神文化所具有的巨大作用 。然而，由于马克思主义的肇兴和发展，历史唯物论和 辩证唯物论的伟大发现，已经贡献在泰勒时代的学术界 前面了。
原始文化之万物有灵论
• 万物有灵论（英语：animism），又名泛灵论，为 发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来则引用为宗教信 仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神， 并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自 然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，泛灵论 支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样 的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为 泛神论。
• 其实作者给我们的惊奇又岂止是语言学？在和人类文 化有关的各个领域里，他都像这些领域的大师学者那 样，驾轻就熟，从容自若。例如在“文艺”一章中， 他谈论起诗歌，无论是古代拉丁诗人，还是雪莱的诗 作，无不信手拈来。谈论起音乐，他又列举了从古至 今的各种乐器，他提到了音乐的发展从歌唱到演奏， 乃至音阶和旋律的变化。还有舞蹈、戏剧、绘画与雕 刻，甚至掷骰子和玩纸牌的赌博游戏，全都囊括在这 一章里了。虽然作者在其序言里写到，“本书与其说 是人类学大全，毋宁说是人类学引论。”然而从本书 各个章节所涵盖的内容来看，作者是有些谦虚了。
人类学的研究范围----
在不同国家有不同的定义。一般有狭 义和广义之分
• 狭义：在某些欧洲大陆的国家，人类学指的是研究人类体 质的学问，其中包括灵长类学在内。 • 广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学 ，还可能包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或 文化人类学，另外还加上考古学、语言学而构成所谓的“ 四大分支 • 日本以及欧洲国家的人类学范围相当于英、美等国的体质 人类学或生物人类学。而在中国大陆，广义的人类学和狭 义的人类学概念都有人采用。由于历史原因，中国内地的 人类学更趋向于特指文化人类学，并与民族学相关联。
• 这既是他对文化所下的定义，也是为文化学所确定的研究 对象。杂沓而纷乱的诸多文化现象摆在人们面前，是人眼 花缭乱。首先提出了两大原则：首先，他认为诸多文化现 象有着广泛的共同性，在很大程度上可以用相同的理由说 明相同的现象，对各种文化现象可以用普遍的原理进行研 究；其次他认为文化的不同阶段是文化发展和进化的不同 阶段，每一阶段都是前一阶段的产物，并影响未来发展的 过程。 • 泰勒把人类文化的发展过程和阶段作为自己的重要研究课 题之一，为了证明文化进化的存在, 泰勒主要使用了遗留 物的分析法和实证比较法。而这两种方法的提出则表明古 典进化论派从事文化人类学研究的方法论范式正式确立了 。
19世纪晚期，英国考古学家泰勒爵士（Edward Burnett Tylor）将该哲学思想与宗教思想做勾稽，并认为 泛灵论为世界许多宗教的发源驱动。此理论虽在发表时广 受支持，但是20世纪后，则被多位学者否定。后来德国学 者冯特又从心理学意义上对之补充发挥。这种理论指出， 原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回 声、呼吸等现象的认识而产生了存有非物质性独立灵魂的 观念，觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的 有无。泰勒因而采用拉丁文anima（意即灵魂、生命或气 息）来为之命名，认为原始人相信anima可存在于物体之 中，故称万物有灵。
泰勒的进化理论
• 借用托马斯· 库恩的一句话, 理论要作为一种范式被接受, 它必须要优于它的竞争对手。古典进化论学派之所以能在 学派竞争中生存下来, 是因为这个学术共同体的研究范式 有一个鲜明特征: 主张用比较研究的方法探寻人类社会的 起源和发展历程, 认为人类文化与各种动物进化一样, 经 过较长时间也会产生变化, 由较低级的文化阶段逐渐发展 到较高级的文化阶段, 全世界所有的文化都须经历这种由 简单到复杂、由低级到高级的进化过程。古典进化论又称 单线进化论, 因为这一学派认为所有的文化都会经历一些 特定的发展阶段, 由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代 。
• 他抱有种族歧视观点，认为白人，尤其是英国人， 在智力上是优于有色人种的。在其著作《人类学： 人及其文化研究》一书中，认为澳大利亚原住民以 及黑人为低级种族。
• 1871年，泰勒当选皇家学会会员（FRS），1875 年获牛津大学民法学荣誉博士学位（Doctor of Civil Laws，DCL，荣誉学位）。1883年，委任 为牛津大学博物馆管理员（Keeper），并于1884 年至1895年间成为首任人类学副教授（“Reader in Anthropology”），1896年升牛津首任人类学 教授（“Professor of Anthropology”）。1912 年封爵。
原始文化
• 内容简介 • 本书是“人类学之父”泰勒的代表作。自1871年首 版以来，已成为人类学领域的经典。泰勒以进化论为理论 基础，引证大量的民族学材料，对原始人类的精神文化现 象，特别是宗教信仰等问题，进行了深入的开创性研究， 并且阐述了他关于文化发展阶段和脉络的见解。泰勒在书 中对文化的界定至今仍是我们理解当代社会文化问题的基 本框架。 • 他给“文化”下过两个定义：其一，1865年在《人类早 期历史与文化发展之研究》中，文化是一个复杂的总体， 包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会 现象。其二，1871年在《原始文化》中，文化是一个复 杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以 及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。
• 作为这一学术共同体中的领军人物 爱德华· 泰勒 的核心理念便是文化进化论。文化进化论的思想 虽然不是他首先提出来的,但此前的学者包括斯宾 塞在内仅是泛而论之, 而他则系统而逻辑地阐述 了文化进化的原理、进化的机制以及研究方法。
• 泰勒的进化理论分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。每一阶 段是前一阶段的产物，又对未来阶段的形成起着巨大的影 响作用。泰勒通过收集大量资料，分析全世界数百个不同 社会的情况，最后得出结论，即人类社会的进化与体质的 进化相似，经历了由简单到复杂的过程。泰勒的思想对后 世影响较大的有以下几点：一是万物有灵论。在各种文化 现象中，他主要注意的是精神文化，特别是宗教信仰的产 生与发展。二是文化残存说。旧有的文化既可以保留在较 新的文化中，同时又是过去的见证。三是提倡文化科学。 以丰富的民族志资料，运用文化比较作为研究的基础。四 是统计研究法。在人类学的调查上，他是最先主张使用统 计方法的，并使这一研究趋向科学的手段。
爱德华· 伯内特 · 泰勒 （Edward Burnett Tylor，1832 －1917） 人类学之父、 古典进化论的 主要代表人物
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（一）简介 （二）原始文化 （三）原始文化之万物有灵论 （四）人类学----人及其文化研究 （五）泰勒的进化理论 （六）后记
简介
早年---• 爱德华· 伯内特· 泰勒1832年生于伦敦坎伯韦尔一个贵格会炼 铜厂主的富裕家庭，其父 Joseph Tylor，母 Harriet Skipper。 • 泰勒早年就读于 Tottenham 的 Grove House School，但 因父母在他年轻时即过逝，及其贵格会家庭背景十分严格，使 他未能取得大学学位。父母去世后，他开始协助管理家业，然 而他的这个计划却因为身上出现了结核症状而放弃。根据医嘱 ，他应该去更温暖的地方修养。于是，他1855年离开英格兰 ，周游中美洲。此番经历对他今后的研究生涯产生了极其重要 的影响。 • 游历期间，他遇到了 Henry Christy，民族学考古学者。泰 勒与他交往激发了泰勒在人类学领域的兴趣，也帮助拓宽了他 对史前史的研究。
•
正如本书序言所说，“人类科学的各部门是极为多样 的，扩展开来可分为躯体和灵魂，语言和音乐，火的取得 和道德，然而同时它们又全都涉及到这样一些对象，其本 性和历史都需要从每一个有知识的人的方面来注意和思考 。”开篇名义，即“人”就是本书所要研究的对象。而人 的“本性和历史”却不是一成不变的，我们需要追本溯源 ，从蒙昧社会开始，研究古代人，研究古代人的文化。而 要研究古代社会，最大的困难就是我们无法真实地复原古 代社会的原貌。因此，我们需要追寻过去的遗迹、文明的 废墟，从历史中寻找旧有的痕迹。本书自然也不例外。
近代社会关于泛灵论衍生出的其他观点主要有： • 民族观点 • 儿童泛灵论 • 科学观点 随着现代科学表明，信仰的鬼或神是一个幻觉， 最高的和纯洁的宗教-只有制定野蛮的信仰，对野蛮 到合理的不够-不能被接受的现代铭记的理由这不是 超自然甚至也不真实。
人类学——人及其文化研究
泰勒：第一位对文化概念进 行人类学定义的学者
• 作者首先引入了大量的资料与论据，详细地阐述了古代人 和现代人的区别。先从人类的不同种族谈起，再谈及艺术 、语言、劳动、技艺、生活习惯。可以说，第一章《古代 人和现代人》其实就是本书的总纲，后面各章的论述，都 没有脱离第一章所设定的范畴。只是在表述上更加地详尽 、更加地深入而已。所以，在本章中，我们已经可以获得 一些答案，例如，作者通过对语言、技艺和文明的分析后 ，谨慎地说道：“以上所述并不能得出这样的结论：文明 永远是处于不断的变化之中，或者它的变化永远是前进的 。相反，历史告诉我们文明有时会长期停滞不前，有时还 会稍有后退。”又例如，作者将人类的生活大致分为三个 大的发展阶段：蒙昧期、野蛮期、文明期。但各个发展时 期并不是那么泾渭分明，所以作者说到：“即使是在文明 的地区，从前也必定曾居住过蒙昧的和野蛮的部族。”此 时，作者已经粗略了勾勒出人类及其文化发展的全貌了。
泰勒与人类学---• 近代人类学的意义要到艾德华· 泰勒爵士之后才逐渐 成形。在他试图以人类学意指对人类社会的“泛文 化比较”后，整个人类学开始朝以研究各族群文化 的方向发展。这其中，法兰兹· 鲍亚士提出辅以语言 学、考古学（特别是史前考古）进行贯时性与同时 性的整体研究。在他的坚持与努力下，人类学在绝 大多数的美国大学和部分英国校园，成为结合多门 分支学科的庞大学门，也使人类学的意义大大不同 于之前对体质的研究。