人类学之父泰勒

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但其理论以宗教进化论为基础，即断定宗教经历了灵魂 观、鬼神观和上帝观的进化发展。此后英国学者马莱特曾 以前万物有灵论对之提出修改，认为原始人在形成万物有 灵观念之前已经有了相信整个物质世界都具有生命的观念 ，其理论故又名物活论。由于万物有灵论和前万物有灵论 都缺乏历史确证，因此已不再被宗教学所采用。
• 作为这一学术共同体中的领军人物 爱德华· 泰勒 的核心理念便是文化进化论。文化进化论的思想 虽然不是他首先提出来的,但此前的学者包括斯宾 塞在内仅是泛而论之, 而他则系统而逻辑地阐述 了文化进化的原理、进化的机制以及研究方法。
• 泰勒的进化理论分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。每一阶 段是前一阶段的产物，又对未来阶段的形成起着巨大的影 响作用。泰勒通过收集大量资料，分析全世界数百个不同 社会的情况，最后得出结论，即人类社会的进化与体质的 进化相似，经历了由简单到复杂的过程。泰勒的思想对后 世影响较大的有以下几点：一是万物有灵论。在各种文化 现象中，他主要注意的是精神文化，特别是宗教信仰的产 生与发展。二是文化残存说。旧有的文化既可以保留在较 新的文化中，同时又是过去的见证。三是提倡文化科学。 以丰富的民族志资料，运用文化比较作为研究的基础。四 是统计研究法。在人类学的调查上，他是最先主张使用统 计方法的，并使这一研究趋向科学的手段。
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职业生涯-----
泰勒发表处女作 Anahuac: Or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern (1861)是他1856年与 Christy 探访墨西哥后的成果。此后他虽然再也没有外出考察 ，泰勒仍继续他对史前（根据考古发现）或当时的部落风俗及 信仰的研究，于1865年发表了 Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization。（研究早期人类的历史和文明的发展） • 随后，发表了他的代表作 Primitive Culture（《原始文化》 ，1871）。尽管一战前他一直笔耕不辍，但《原始文化》一 直标志着他事业的顶峰。这部著作不仅是对研究人类文明和人 类学有巨大贡献，而且影响了一批后辈学者如詹姆斯· 弗雷泽 。弗雷泽后来成为泰勒门生，成为人类学重要学者。
• 作者首先引入了大量的资料与论据，详细地阐述了古代人 和现代人的区别。先从人类的不同种族谈起，再谈及艺术 、语言、劳动、技艺、生活习惯。可以说，第一章《古代 人和现代人》其实就是本书的总纲，后面各章的论述，都 没有脱离第一章所设定的范畴。只是在表述上更加地详尽 、更加地深入而已。所以，在本章中，我们已经可以获得 一些答案，例如，作者通过对语言、技艺和文明的分析后 ，谨慎地说道：“以上所述并不能得出这样的结论：文明 永远是处于不断的变化之中，或者它的变化永远是前进的 。相反，历史告诉我们文明有时会长期停滞不前，有时还 会稍有后退。”又例如，作者将人类的生活大致分为三个 大的发展阶段：蒙昧期、野蛮期、文明期。但各个发展时 期并不是那么泾渭分明，所以作者说到：“即使是在文明 的地区，从前也必定曾居住过蒙昧的和野蛮的部族。”此 时，作者已经粗略了勾勒出人类及其文化发展的全貌了。
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正如本书序言所说，“人类科学的各部门是极为多样 的，扩展开来可分为躯体和灵魂，语言和音乐，火的取得 和道德，然而同时它们又全都涉及到这样一些对象，其本 性和历史都需要从每一个有知识的人的方面来注意和思考 。”开篇名义，即“人”就是本书所要研究的对象。而人 的“本性和历史”却不是一成不变的，我们需要追本溯源 ，从蒙昧社会开始，研究古代人，研究古代人的文化。而 要研究古代社会，最大的困难就是我们无法真实地复原古 代社会的原貌。因此，我们需要追寻过去的遗迹、文明的 废墟，从历史中寻找旧有的痕迹。本书自然也不例外。
泰勒的进化理论
• 借用托马斯· 库恩的一句话, 理论要作为一种范式被接受, 它必须要优于它的竞争对手。古典进化论学派之所以能在 学派竞争中生存下来, 是因为这个学术共同体的研究范式 有一个鲜明特征: 主张用比较研究的方法探寻人类社会的 起源和发展历程, 认为人类文化与各种动物进化一样, 经 过较长时间也会产生变化, 由较低级的文化阶段逐渐发展 到较高级的文化阶段, 全世界所有的文化都须经历这种由 简单到复杂、由低级到高级的进化过程。古典进化论又称 单线进化论, 因为这一学派认为所有的文化都会经历一些 特定的发展阶段, 由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代 。
19世纪晚期，英国考古学家泰勒爵士（Edward Burnett Tylor）将该哲学思想与宗教思想做勾稽，并认为 泛灵论为世界许多宗教的发源驱动。此理论虽在发表时广 受支持，但是20世纪后，则被多位学者否定。后来德国学 者冯特又从心理学意义上对之补充发挥。这种理论指出， 原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回 声、呼吸等现象的认识而产生了存有非物质性独立灵魂的 观念，觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的 有无。泰勒因而采用拉丁文anima（意即灵魂、生命或气 息）来为之命名，认为原始人相信anima可存在于物体之 中，故称万物有灵。
• 这既是他对文化所下的定义，也是为文化学所确定的研究 对象。杂沓而纷乱的诸多文化现象摆在人们面前，是人眼 花缭乱。首先提出了两大原则：首先，他认为诸多文化现 象有着广泛的共同性，在很大程度上可以用相同的理由说 明相同的现象，对各种文化现象可以用普遍的原理进行研 究；其次他认为文化的不同阶段是文化发展和进化的不同 阶段，每一阶段都是前一阶段的产物，并影响未来发展的 过程。 • 泰勒把人类文化的发展过程和阶段作为自己的重要研究课 题之一，为了证明文化进化的存在, 泰勒主要使用了遗留 物的分析法和实证比较法。而这两种方法的提出则表明古 典进化论派从事文化人类学研究的方法论范式正式确立了 。
泰勒与人类学---• 近代人类学的意义要到艾德华· 泰勒爵士之后才逐渐 成形。在他试图以人类学意指对人类社会的“泛文 化比较”后，整个人类学开始朝以研究各族群文化 的方向发展。这其中，法兰兹· 鲍亚士提出辅以语言 学、考古学（特别是史前考古）进行贯时性与同时 性的整体研究。在他的坚持与努力下，人类学在绝 大多数的美国大学和部分英国校园，成为结合多门 分支学科的庞大学门，也使人类学的意义大大不同 于之前对体质的研究。
• 事实上，作为英国的一位人类学家，爱德华.泰勒，他 在人类学界的地位是令人高山仰止的。学术界将其尊 称为“人类学之父”，“在人类学中是第一个伟大的 名字”，是最具影响的进化派和人类学派的经典作家 ，而本书《人及其文化研究》正是他为人类学领域作 出的一大贡献，也是他诸多作品中的代表作之一。
Fra Baidu bibliotek
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所以，对于本书，我们已经失去了评价的资格，而对 于人类学的重要意义，我想作者在本书结尾的这句话，非 常准确地定义了人类学的价值——“关于人类生活从遥远 的过去到现在的进程的知识，不只能帮助我们预言未来， 而且也能指导我们去完成我们的任务，我们进入这个世界 ，是为了使世界比它的过去更美好。”——是啊，为了使 世界比它的过去更美好，我想，这应该是每一个善良的人 共同的愿望吧。
• 其实作者给我们的惊奇又岂止是语言学？在和人类文 化有关的各个领域里，他都像这些领域的大师学者那 样，驾轻就熟，从容自若。例如在“文艺”一章中， 他谈论起诗歌，无论是古代拉丁诗人，还是雪莱的诗 作，无不信手拈来。谈论起音乐，他又列举了从古至 今的各种乐器，他提到了音乐的发展从歌唱到演奏， 乃至音阶和旋律的变化。还有舞蹈、戏剧、绘画与雕 刻，甚至掷骰子和玩纸牌的赌博游戏，全都囊括在这 一章里了。虽然作者在其序言里写到，“本书与其说 是人类学大全，毋宁说是人类学引论。”然而从本书 各个章节所涵盖的内容来看，作者是有些谦虚了。
爱德华· 伯内特 · 泰勒 （Edward Burnett Tylor，1832 －1917） 人类学之父、 古典进化论的 主要代表人物
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（一）简介 （二）原始文化 （三）原始文化之万物有灵论 （四）人类学----人及其文化研究 （五）泰勒的进化理论 （六）后记
简介
早年---• 爱德华· 伯内特· 泰勒1832年生于伦敦坎伯韦尔一个贵格会炼 铜厂主的富裕家庭，其父 Joseph Tylor，母 Harriet Skipper。 • 泰勒早年就读于 Tottenham 的 Grove House School，但 因父母在他年轻时即过逝，及其贵格会家庭背景十分严格，使 他未能取得大学学位。父母去世后，他开始协助管理家业，然 而他的这个计划却因为身上出现了结核症状而放弃。根据医嘱 ，他应该去更温暖的地方修养。于是，他1855年离开英格兰 ，周游中美洲。此番经历对他今后的研究生涯产生了极其重要 的影响。 • 游历期间，他遇到了 Henry Christy，民族学考古学者。泰 勒与他交往激发了泰勒在人类学领域的兴趣，也帮助拓宽了他 对史前史的研究。
原始文化之万物有灵论
• 万物有灵论（英语：animism），又名泛灵论，为 发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来则引用为宗教信 仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神， 并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自 然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，泛灵论 支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样 的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为 泛神论。
近代社会关于泛灵论衍生出的其他观点主要有： • 民族观点 • 儿童泛灵论 • 科学观点 随着现代科学表明，信仰的鬼或神是一个幻觉， 最高的和纯洁的宗教-只有制定野蛮的信仰，对野蛮 到合理的不够-不能被接受的现代铭记的理由这不是 超自然甚至也不真实。
人类学——人及其文化研究
泰勒：第一位对文化概念进 行人类学定义的学者
• 这里必须指出，泰勒的文化发展论也有其致命的缺陷。 他把文化现象的发展仅仅归结为文化现象内部因素由简 至繁的演进、数量的减少和增加。他不仅没有看到文化 现象发展过程中的质变，而且也极少关心文化现象内部 诸多因素间的有机联系和彼此制约。他在自己的研究中 没能揭示历史条件对于文化发展的作用，更没有阐明人 的物质生产和社会存在对于精神文化所具有的巨大作用 。然而，由于马克思主义的肇兴和发展，历史唯物论和 辩证唯物论的伟大发现，已经贡献在泰勒时代的学术界 前面了。
人类学的研究范围----
在不同国家有不同的定义。一般有狭 义和广义之分
• 狭义：在某些欧洲大陆的国家，人类学指的是研究人类体 质的学问，其中包括灵长类学在内。 • 广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学 ，还可能包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或 文化人类学，另外还加上考古学、语言学而构成所谓的“ 四大分支 • 日本以及欧洲国家的人类学范围相当于英、美等国的体质 人类学或生物人类学。而在中国大陆，广义的人类学和狭 义的人类学概念都有人采用。由于历史原因，中国内地的 人类学更趋向于特指文化人类学，并与民族学相关联。
• 他抱有种族歧视观点，认为白人，尤其是英国人， 在智力上是优于有色人种的。在其著作《人类学： 人及其文化研究》一书中，认为澳大利亚原住民以 及黑人为低级种族。
• 1871年，泰勒当选皇家学会会员（FRS），1875 年获牛津大学民法学荣誉博士学位（Doctor of Civil Laws，DCL，荣誉学位）。1883年，委任 为牛津大学博物馆管理员（Keeper），并于1884 年至1895年间成为首任人类学副教授（“Reader in Anthropology”），1896年升牛津首任人类学 教授（“Professor of Anthropology”）。1912 年封爵。
原始文化
• 内容简介 • 本书是“人类学之父”泰勒的代表作。自1871年首 版以来，已成为人类学领域的经典。泰勒以进化论为理论 基础，引证大量的民族学材料，对原始人类的精神文化现 象，特别是宗教信仰等问题，进行了深入的开创性研究， 并且阐述了他关于文化发展阶段和脉络的见解。泰勒在书 中对文化的界定至今仍是我们理解当代社会文化问题的基 本框架。 • 他给“文化”下过两个定义：其一，1865年在《人类早 期历史与文化发展之研究》中，文化是一个复杂的总体， 包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会 现象。其二，1871年在《原始文化》中，文化是一个复 杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以 及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。