论中国古代神话的演变
中国神话 上古神话起源
中国神话上古神话起源神话是研究远古时期人类艺术文化生活的重要资料，也是后期人类信仰与文艺创作的一大源泉，目前流传度较广并且自成体系的五大神话古希腊神话、古印度神话、古埃及神话、北欧神话、古罗马神话，除此之外还有很多没有形成体系的神话，如玛雅神话、波斯神话、凯尔特神话等等。
下面就先说说我们中国的神话故事，首先，中国上古时的确没有专门的、权威的、成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记、诗文、散文以及个人著述等等的片段，包括《诗经》、《楚辞》、《山海经》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、《三五历记》、《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。
因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。
关于盘古开天、鸿钧合道的体系比较流行于现在的洪荒小说流派，还有一种流派就是创始元灵说流派，是根据《洪荒》小说中构造的流派，通俗的讲可能更多的人愿意去相信洪荒流派创世说，因为洪荒流派的小说比较多，自成一体，关于创世流派之争，这里不做过多的说明。
下面开始正文，以帝尧为区分，帝尧之前划为太古神话时代，帝尧之后至夏朝之前为远古神话时代，夏朝之始至秦朝之前为上古神话时代，秦朝以后至明代，视为近古时代，近古以后神话不显，神、仙绝与天地，用现在的网络说辞视为末法时代。
天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢——“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。
龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。
中国古代神话论文
中国古代神话论文一神话的产生及其价值神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。
在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。
诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。
自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。
于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。
人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。
这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。
神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。
不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。
同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。
二中国古代主要神话中国神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚，而且没有系统地记载神话的专门典籍，只在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神话片断，虽不够系统、完整，内容却很有特点。
按其内容划分，现存中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。
对于宇宙产生和人类起源的探索与解释，构成了创世神话的基本内容。
天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，难怪它要成为所有神话中最普遍的主题了。
创世神话的创作者尽管对这些问题不可能作出科学的回答，但那些充满幻想的描述却极富魅力。
上古浅谈中国上古神话的演变
上古-浅谈中国上古神话的演变上古神话是中国文化的重要组成部分，它描绘了古代人们对世界、自然和人类起源的想象和解释。
这些神话在中国的文学、艺术、哲学等多个领域都留下了深刻的印记。
本文将简要探讨中国上古神话的演变过程。
一、混沌初开：原始神话的产生在远古时代，人类对自然界的认知十分有限，许多自然现象和生命奥秘都无法解释。
在这种情况下，人们开始发挥想象力，试图用神话来解释世界的起源和各种奇异现象。
因此，我们可以在最早的神话中看到对天地、日月、山川、草木等自然现象的诞生和功能的描述。
例如，《山海经》中描述的盘古开天地就是一个典型的例子。
盘古是中国神话中的创世神，他用自己的力量将混沌的宇宙分成两部分，形成了天和地。
这个神话以生动的语言和形象，表达了古人对世界起源的理解。
二、部族融合：神话的多元化发展随着时间的推移，各个部族逐渐融合，不同文化之间的交流和影响使得神话开始发生变化。
不同部族的信仰、价值观和世界观在碰撞中相互交融，形成了丰富多样的神话内容。
例如，炎帝和黄帝被视为华夏民族的祖先，他们的神话故事被广泛传播。
炎帝的神话主要强调他的智慧和发明，如火的使用、农业的推广等；而黄帝的神话则更注重勇武和治国能力，如《山海经》中描述的黄帝与蚩尤的战争。
这些神话反映了不同部族的特色和信仰，也展示了神话多元化的趋势。
三、儒家影响：神话的人伦化转变儒家思想在中国历史上占据了重要的地位，它对神话产生了深远的影响。
儒家强调人伦道德和社会秩序，因此在儒家的视角下，许多神话被重新解释和改造，以强调其道德教化的作用。
例如，《山海经》中的精卫填海的神话，原本是对自然现象的解释和对人类起源的想象，但在儒家的解读下，它变成了一个关于忠诚和毅力的故事，用来激励人们要有坚定的意志和追求正义的决心。
这种转变使得神话更加贴近人们的日常生活，也使得神话更加富有教育意义。
四、道教兴盛：神话的宗教化发展道教是中国的一种本土宗教，其信仰体系中融合了许多中国古代神话和民间传说。
中国神话的产生与发展
中国神话的产生与发展中国神话是中华文化的重要组成部分，起源可以追溯到古代的远古时期，是在中国古代民族神话丰富发展基础上形成的。
中国神话的产生是伴随着中国古代文明进程不断发展而演变的。
在古代社会中，由于自然环境恶劣，人们对自然现象的解释往往无法用科学知识解释，于是便形成了许多神话故事来解释自然现象，并为人们提供生活的指导和信仰。
在中国古代社会中，众多的神话故事源于人类最基本的需求和情感，如生命、爱、友情、责任、道德等，在这些故事中，人们也寻找到生命中最深刻的意义和价值。
中国神话中的主要人物包括神、仙、鬼、魔等，它们栩栩如生地刻画了那个时代的文化和人们对世界的认识。
随着时间的推移，中国神话的发展也在不断演变中，越发丰富多彩。
在东周时期，随着农业的兴起，神话中开始出现了一些农业神祇，并与以往的山神、水神、火神等一起共存。
而到了汉代和唐代，中国神话的范围已经扩大到世俗和宗教领域，经历过多年变化和发展，其内容也愈加多样、丰富和逐渐系统化。
中国神话的发展已经形成了庞大的体系，而每个故事都具有独特的风格和内涵，它们既为人们提供了启示与反思，也使得世代传承下来的文化得以保存和传承。
通过神话故事，中国文化得以延续和繁荣，且为人们在实际生活中提供着强大的信仰力量和情感支撑。
总的来说，中国神话是中国文化不可或缺的组成部分，其产生与发展与中国历史文化的发展密不可分。
不仅如此，神话故事中所蕴含的智慧和价值，已经成为人们生活中不可缺少的一部分，为中国古代文化所孕育和继承至今。
中国神话在漫长的历史岁月中扮演了非常重要的角色。
它不仅是中国古代文学艺术的重要组成部分，而且还是中华文化独特的标志之一。
在中国的传统文化中，神话故事不仅是传承民族智慧和文化的重要工具，也是人类共同的文化遗产。
中国神话的丰富性和灵性，以及其独具特色的描写手法和艺术表现形式，让许多世纪以来的文化研究者感叹其强大的表现力和生命力。
从中国神话的形成和发展过程来看，可以看出其存在的一些特点和内在规律。
中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化
[常金仓]中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化?【内容提要】中国现代神话学至今仍维持着一个基本的假定，即中国上古时代像西方一样也曾创造过丰富多彩的神话，至商周之际大部分神话被历史学家改造为历史传说而发生了一次神话的历史化，因而神话学的首要任务便是将历史“还原”为神话。
这个假定是20年代在茅盾的《神话研究ABC》中确定的，而茅盾的神话理论则主要是在英国古典进化论者郎格以及当时盛行的疑古思潮影响下形成的。
中西神话在本质上是有重大差别的，西方神话是以自然神为核心的，中国神话的重心却在英雄崇拜上，根本不存在所谓“神话历史化”，因而21世纪中国神话学有必要重新建立自己的体系。
【关键词】中国神话学；神话历史化；历史神话化【作者简介】常金仓(1948-)，男，山西原平人，陕西师范大学历史系教授，史学博士。
陕西师范大学历史系，陕西西安710062中图分类号：B932.2文献标识码：A文章编号：1000-5293(2000)03-0005-09一、“神话历史化”之缘起从20世纪二三十年代起，中国神话学从古籍注疏脱胎出来建立了自己的独立体系，如今这项事业已经是枝繁叫茂了。
但是在科学的成长中有时必须把注意力从它的表象移开，转而仔细审查它的基础。
在中国神话学建立之初就有一个假设，那就是在中国的上古时代，更具体点说在殷周以前有过一个大规模的原始神话历史化的过程。
根据最近一些论著可以看出，至少在部分神话研究者那里，这个假设尚未引起必要的怀疑，估计它还会维持一段时期，在我手边就有一本新出的刊物上登载一位青年学者论神话与民族精神的文章，其中说：“中国的神话没有一个完整的神话系统，但却有一个清晰的历史系统，其表现就是它标明了氏族的谱系。
神话的宗族化、地域化倾向，使得各氏族都有自己的神，后人无法将其归于一个体系，只能让它向历史转化。
各氏族在确定谱系时先人已不可考，只好把本氏族的神拿来替补，充当值得骄傲的祖先，变成历史的开端。
中国古代神话考（一）--中国古代神话的起源和发展
五帝出巡图
（关于中国古代神话世系谱另有单章详细说明，这里不做赘述。） 中华始祖神们在典籍记载中多为人兽合一的形象，这是受当时图腾文化影响，部落首 领在作战和祭祀时的服装配饰和纹身彩绘突出夸张，给人很强的视觉冲击力和震慑力， 而这种形象被记录下来，就变成了始祖神的种种外形异象。 3、先贤英雄神 华夏先民以部落为单位、信奉原始宗教，除创世神和始祖神外，还崇拜自然万物和英 雄人物。
文明初期的原始人类
二、上古神话人物的三大类型 1、远古创世神 中国神话中的创世神毋庸置疑是“盘古”。中国近代历史学家吕思勉曾说：“今世俗无不 知有盘古氏，盖其说甚旧，故传之甚广。” 盘古是中国神话体系中最古老的神，但直到三国时才出现在吴国人徐整的《三五历记
》中，关于盘古的渊源来历学界争议颇多，大家搜索一下即可，小编就不粘贴复制了。
道教三清神像
道教由于自身体系不如佛教严谨，典籍不如佛教众多，在努力完善三清体系（元始天 尊、灵宝天尊和太上老君）和天庭体系（玉皇大帝）后，另辟蹊径提出“修炼向善即可 成仙”的理论，封了大量历史人物为道教神仙，影响力一度超越佛教。 看到道教从封神行动中获得巨大的政治利益和经济利益后，中国佛教界在唐朝时也不 得不放下身段，做出积极改变，努力融入中华文化圈，经过本土化改造后，在印度式微 的佛教在中土获得了新生。 通过《西游记》、《聊斋》等明清文学作品，可侧面反映佛道两宗在民间的影响力深 远，客观上保护了中国神话传说。
高级点的像阎王、文武曲星、灶王爷、土地公、城隍爷和龙王等，已经打破宗教界限 ，有借鉴的原型，不过各自为政、各管若干事项；普通些的历史人物也被纳入神仙行列 ，关公、葛洪、秦琼（尉迟敬德）、陆羽、吕洞宾、白素贞（妖）等等都可成为神仙。
中国古代神话零散片段的原因
中国古代神话零散片段的原因中国古代神话是中华民族文化的重要组成部分，它们以其丰富的想象力、深厚的哲学思考和独特的艺术表现形式，为我们留下了许多精彩的故事和传说。
这些古代神话零散片段的原因有很多，下面我将从不同的角度来阐述。
一、历史演变的原因中国古代神话的零散片段很大程度上是由于历史演变的原因。
随着时间的推移，中国古代神话的传承和发展经历了多个时期，其中包括了各个不同的朝代和文化背景。
在这个过程中，一些古代神话的故事被遗忘或改编，只留下了零散的片段。
例如，《山海经》是一部记载了中国古代神话的重要文献，但其中的一些神话故事只有零星的片段被保留下来。
二、文化传承的原因中国古代神话的零散片段也与文化传承的原因有关。
中国是一个历史悠久的文明古国，古代神话作为中华民族的精神财富，一直以来都是中国人民传承和弘扬的重要内容。
然而，由于历史的变迁和社会的发展，一些古代神话的故事被遗失或遗忘，只留下了零散的片段。
这也使得我们在研究和了解中国古代神话时，往往只能通过零散的片段来还原古代神话的真实面貌。
三、口耳相传的原因中国古代神话的零散片段还与口耳相传的原因有关。
在古代，人们并没有文字的记载方式，所以许多神话故事都是通过口头传承的方式来流传下来的。
随着时间的推移，一些神话故事经过不断的传述和演变，其中的一些细节和情节可能会发生改变或丢失，只留下零散的片段。
这也使得我们在研究古代神话时，往往只能通过零散片段来还原古代神话的原貌。
四、历史事件的原因中国古代神话的零散片段还与历史事件的原因有关。
在中国古代，许多神话故事都与历史事件相关联，这些事件往往会对神话故事产生影响。
例如，黄帝与蚩尤的战斗就是一个历史事件，它被后人传述并发展成了一部神话故事。
然而，由于历史事件的复杂性和多样性，一些神话故事的细节和情节可能会丢失或改变，只留下了零散的片段。
中国古代神话零散片段的原因有很多，包括历史演变、文化传承、口耳相传和历史事件等。
这些原因使得古代神话的故事只能以零散的片段形式流传至今。
探索中国古代神话故事的文化传承与民俗习俗
探索中国古代神话故事的文化传承与民俗习俗无问题，下面是根据您的题目所写的文章：中国古代神话故事承载着丰富的文化传承与民俗习俗。
这些古老的故事流传至今，不仅是人们娱乐的来源，更是中国文化的重要组成部分。
本文将探索中国古代神话故事的文化传承与民俗习俗的多个方面。
一、神话故事与文化传承神话故事作为口头传承的一种方式，通过代代相传的方式将中国古代的智慧和信仰传递给后世。
每个神话故事都有其独特的寓意和价值观，是中国文化智慧的结晶。
以《白蛇传》为例，这个故事中蕴含着道教的思想，强调人与自然的和谐相处。
人们通过阅读这个故事，学会珍惜自然资源，保护环境。
这种文化传承的方式不仅具有教育意义，更是保护生态环境的呼吁。
二、神话故事与民俗习俗中国古代的神话故事对民俗习俗的形成与发展起到了重要的作用。
许多传统节日和习俗都与神话故事有着紧密的联系。
春节是中国最重要的传统节日之一，也是最能展现中国神话故事与民俗习俗结合的时刻。
传统的舞龙舞狮，就是由中国神话故事中的巨龙和瑞兽形象演变而来，寓意着新年的吉祥和繁荣。
此外，许多地方还根据神话故事创制了特色的民俗习俗。
如四川的葫芦戏，便是取材自《西游记》中的神话故事，通过表演艺术的形式将神话故事呈现给观众，既满足了人们的娱乐需求，也传承了中国古代神话的文化内涵。
三、神话故事的当代传承与创新随着社会的发展和时代的变迁，神话故事的传承方式也发生了新的变化。
现代科技得到广泛应用，如电影、动画和电子游戏等媒体形式，将古代的神话故事演绎成视觉盛宴，吸引了更多的观众。
例如，《封神演义》这一古老的神话故事在电影和电视剧中得到了广泛的传承和演绎。
通过精彩的特效和优秀的演员表演，让人重新体验古代神话故事的魅力。
同时，电子游戏也为古代神话故事的传承提供了新的载体，使更多的人了解和喜爱这些古老的故事。
最后，我想强调的是，对于中国古代神话故事的文化传承与民俗习俗的保护和发扬是非常重要的。
通过各类活动和传媒的介入，我们能够让更多的人了解和喜爱这些古老的故事，从而让这些故事继续在人们心中流传下去。
古代中外神话文化的比较研究
古代中外神话文化的比较研究神话文化是人类文化中极具魅力的一部分，它像是一条流淌着历史、民俗、玄想、信仰和审美的奔腾河流，贯穿了人类文明的发展历程。
古代中外神话文化的比较研究是一项非常有意义的探究，有助于我们更好地了解人类文化的多元性和各种文明的独特之处。
中外神话文化的异同从最广泛的角度来看，中外神话文化之间的异同是非常显眼的。
首先便是相似处：无论是中国还是西方的神话，都包含了人类对大自然、社会、命运等哲学问题的一些奇思妙想，这是神话文化永远的魅力。
再来说不同之处：中西方的神话产生背景、文化背景、意象等各有差异，凸显了文化之间的差异性。
且中西方神话文化的内涵和寓意上亦稍有不同。
例如，在中国神话中，有很多主题都跟圆满、道德教化、丰收等等有关，而西方的神话则着重于人性、探索、英雄主义等。
神话文化的意义神话文化不仅是丰富多彩的艺术形式，也为人类提供了以信仰为代表的宗教文化。
无论是中国古代儒家、道家的哲学思想，还是西方的天主教等，都与神话文化的传承和演变联系在一起。
此外，神话文化还潜含着人类文化的价值观、认知方式和情感境域，是对人类文化的一种补充和丰富。
神话文化的传承与演变古代中外神话文化积淀了人类的智慧与想象力，世世代代传承下来。
这种文化的传承方式和形式随时代的变迁而更新，技术进步、社会变革、文化交流等都影响了神话文化的演变。
中西方神话文化跨度很大，自然演变的过程中也有着很多类似的经历，如“从神代到人代”的神话转变，如意识深度的形变，一种爱好自由，另一种却热衷于神秘，等等。
总结古代中外神话文化的比较研究是一项十分有意义的探究。
中西方神话文化的异同概述，神话文化的意义展开，再论神话文化的传承与演变，这些方面都是非常重要的研究内容。
在新时代背景下，我们需要更好地发扬神话文化的精髓和价值，将中外神话文化有机地结合起来，形成更为博大精深的人类文化。
中国古代神话
说起穆王这八匹骏马，可真是来历不凡。它们 是有名的御者造父从夸父山上得来的野马经过驯养 以后献给穆王的。这些野马，原是穆王的祖父定了 天下后散放在夸父山的战马的后代子孙，在野性中 还保留着祖先的英武气概。而且，造父不仅善于驾 马，还善于养马，这八匹骏马都是他一手调养出来 的。它们有的奔跑起来都足不践土，有的比飞鸟还 快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀……神奇 非凡。 周穆王动身去巡游天下了。他叫造父替他驾了 八匹骏马拉的车子，带了大帮随从，选定了好日子， 出发了。他从北方转到西方，在阳纡（yū ）山见了 水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝羽；在 昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了赤乌人 奉献的美女；在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国 人……最后，到了大地的西极——崦嵫（yānzī） 山，见到了他平日思慕已久的西王母。
走近 神话 －－
• 在西方，对希腊和罗马神话了解 的多少曾一度被视为一个人受教 育程度的标志。因为在西方，古 典神话在过去的两千年中遍布于 各类文学和艺术的领域。而在中 国，古典神话的影响尽管不象欧 洲那样明朗、强烈。但它作为先 民们对天地人生最初阐释的故事， 是后世一切政治、宗教、艺术、 文化的源头，它的影响也是深刻 细微的。
神话的概念
（1）主人公：自然神；人类英雄 （2）情节：变化、神力和法术 （3）解释：一切自然现象、社会现象 （4）愿望：征服自然，延续生命；变革社会， 改善生存
神话的产生：
（1）原始社会落后的经济基础，生产力和知 识水平极为低下，是神话产生的特定历史 条件。——物质基础 （2）神灵观念——万物有灵论的产生，这是 孕育神话的胚胎。——思想基础 （3）解释自然、战胜自然的功利目的。—— 社会基础
宴罢，穆王驾着车子，登上崦嵫山的山顶，叫人在山 上树立了一块大石碑，石碑上简单刻写了他见西王母的事 迹；题额上还刻了几个大字，叫做“西王母之山”。石碑 的两旁又种了几棵槐树，作为和西王母友谊的纪念。临到 分别之际，西王母也忧伤地赋了一首诗，以表示她对周穆 王的惜别之情和期望之意。诗云：
神话传说：中国古代神话的历史化轨迹
神话传说：中国古代神话的历史化轨迹大凡了解中国古代神话的人，无不感叹古老神话的散佚与消亡，而追本求源，多归因于儒者的改造和史家的史化，便将孔子与司马迁视为“操刀”人和中国神话的戳灭者，表象虽然如此，然此论实非公允。
孔子尽管不语“怪、力、乱、神”，司马迁亦据神话传说作成“五帝本纪”，然而将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。
正本清源，其来久远矣。
中国的上古原始神话远没有形成统一的神系，始祖神兼天神的综合身份是古神话的一大特点，它包含着中国原始人类的“天人合一”、“人神合一”的古朴思维，也构成了中国神话历史化的一大契机。
周人的天道观念，与《尚书》《左传》《国语》等典籍的历史化的记录，已慢慢地将神话、传说与历史融化为一体了。
孔子、孟子、墨子诸人只不过是这场漫长的改塑运动中的推波者，而司马迁也仅仅是一个总结人物而已。
中国古代神话的历史化进程经历了自西周到西汉前后一千余年的漫长历史，集中地反映了华夏民族意识的形成过程，对中国的传统文化观念产生了深刻的影响。
一、天神兼始祖神——原始血统观念在远自一百七十万年前，或许更早时期，我们的祖先们已作为“人”的身份生活在中国大地上，经过漫长的蒙昧时代、野蛮时代，而逐次开启文明之光。
在那茫茫的洪荒时期，一支支原始先民生活、奋斗在各自的地域之中，本是互不相干的，他们以口耳相传的形式，代代传诵着自己的故事和氏族或部落英雄先祖们的业绩，虽然，在日后的部族征服、融合、移徙过程当中，这些远古的故事被改造、淡忘，或产生部族之间传说的交融，但他们却永远不会忘记自己各自的先祖，并以独特的方式排列着以一个祖先为中心的后裔圈。
先祖的事迹也浓缩着一个部族的故事，也就是那古老的神话传说。
正是依靠这些原始神话，我们依稀可辨各个不同氏族的来源与彼此的血缘关系。
对血统观念的执著记忆，构成了中国古老神话的独特风格，使中国的古代神话中，始祖神与天神合而为一，人格与神格合而为一。
由于氏族、部族之众多，致使各个部族都产生了各自的始祖神与中心神。
试论中国神话的起源及特征
试论中国神话的起源及特征中国神话起源于远古时期，随着中国历史的漫长进程而不断丰富和发展。
它是中国古代文化的重要组成部分之一，包含了中国人对于宇宙起源、人类渊源、社会领域等各个方面的想象和探索，反映了中国人对自然、人类和社会的感悟和理解。
中国神话的特征可以从多个方面来分析。
首先是神话的主题，中国神话主要探讨的是宇宙起源和人类渊源，以及人类社会中各个领域的形成和发展。
其次是神话的连接性，中国神话的各个故事之间是相互关联的，它们构成了一个整体，每个故事都是整个神话体系中不可或缺的一个环节。
再次是神话的形式，中国神话既有较为简单的叙事形式，也有较为复杂的诗歌、乐曲等艺术形式，且其多样性与中国地域辽阔，民族众多有关。
另外，中国神话的特征之一是其奇幻性，中国神话中充满了各种神话生物和神话事件，如神兽、仙人、神仙和神器等等。
这些神话生物和神话事件既是中国文化的重要元素，也是人们日常生活中关于神怪鬼神的想象和膜拜的折射。
此外，中国神话还具有生动的象征意义。
许多神话中的人物和事件代表着某种意义和象征，例如《山海经》中记载的神话生物和神器，它们代表着中国传统文化中的吉祥象征和祥瑞预示；《封神演义》中的十二金钗，代表着权力的腐败和道德的堕落。
这些象征和寓意深刻，超越了神话本身，赋予了文化和文学更高的价值和意义。
总之，中国神话具有丰富的文化内涵和深刻的象征寓意，它反映了中国古代人民世界观和价值观的形成过程，同时也对中国文化和艺术产生了深刻的影响，成为中华文明独特的符号之一。
中国神话不仅仅是一些简单的故事，它体现了中国古代人民的智慧和文化底蕴。
在神话中，不仅可以看到自然界万物的创造和发展，还可以看到人类的智慧、道德、信仰和意志力量。
中国神话中的神仙仙女、神兽神鸟、神器神器，代表着中国文化中神秘而又美丽的一面。
这些神话故事中的人物和情节，以及和现实联系和交融，使得神话成为中华文明独特的象征系统和美学系统。
中国神话的主题和核心思想之一是占卜和祭祀。
从西游记看中国古代神话传说的演变
从西游记看中国古代神话传说的演变中国古代神话传说是中华文化中丰富多彩的一部分，代表了中国人民世世代代的智慧和想象力。
在这些神话传说中，西游记无疑是最脍炙人口、最为人所熟知的作品之一。
本文将从西游记这部作品出发，探讨中国古代神话传说的演变，揭示其在历史和文化发展中的重要地位。
西游记源于明代吴承恩所创作的《西游记》，是中国四大名著之一。
作品讲述了唐僧师徒四人西天取经的传奇故事。
在这个故事中，许多经典的神话元素被融入其中，体现了中国古代神话传说的丰富多样性。
首先，西游记展示了中国古代神话中的“神仙”形象。
在西游记中，有许多形形色色的神仙角色，如孙悟空、猪八戒、沙悟净等。
他们不仅具有超凡的能力，还有着各自的性格特点和表现形式。
孙悟空是个顽皮、机智、力大无穷的神仙，他的形象成为了中国神话中最为知名的存在之一。
这些神仙形象不仅富有娱乐性，还通过他们的经历和故事传达了种种哲理和价值观，成为中国古代神话的重要组成部分。
其次，西游记中描绘了中国古代神话的“妖魔鬼怪”。
在师徒四人的西行途中，他们遇到了许多凶恶的妖魔鬼怪。
这些妖魔鬼怪既是故事的反派角色，又是中国古代神话传说中重要的存在。
这些妖魔鬼怪的形象丰富多样，有些是由自然界中的动物演变而来，有些则是通过修炼或其他途径获得了超凡能力。
他们与师徒四人展开了激烈的斗争，体现了正义与邪恶的对立。
通过和这些妖魔鬼怪的斗争，唐僧师徒四人不仅取得了经文，也成长为了更加成熟和智慧的人物。
另外，西游记中还展现了中国古代神话传说的“奇幻世界”。
唐僧师徒四人的西行途中，他们经历了种种奇异的景象和场景。
从高山峻岭到大海巨浪，从火焰山到流沙河，每一次的冒险都在向读者展示着古代神话中想象力的边界。
这些奇幻的场景不仅是故事的背景，还是中国古代神话传说中的独特元素。
通过这些场景的刻画，唐僧师徒四人的西行之旅逐渐成为了中国古代神话传说中的“英雄之旅”。
总之，西游记这部作品通过其生动的故事情节、丰富多彩的角色形象和奇幻的情景，展现了中国古代神话传说的演变。
论中国古代神话历史化的原因
一
或 “ 邪神 ” ，即高尔基所说 的 “ 反抗神 的神 ”，如 蚩尤 、鲧 、 夸父 、刑 天等 ，在使那些 “ 高贵的”大人先生们继续不 断地 伤 着脑筋 。假如听任这些 “ 叛 逆”的神话流传 ，统治者 的统治地 位不 言而喻会受到影 响的 ，怎么办？最好 的办法还是将 它们 加 以修 改 ，转化 为历史 。【 ３ 神话上 的这 些 “ 反抗 神的神 ”，在 历 史上 于是都 以坏蛋 的姿 态出现了 ，鲧偷取天帝 的息 壤来 平息洪 水 ，在历史上则是任性 乖张 ，不服从上面 的命令 ，也和大众的 关 系搞不好 ；蚩尤 五善行 可考 ，大约 只是一个有野 心的天神 ，
习俗 、信 仰 、制度 、自然现象 、历 史名称 、地点 ，以及各种事 件 ”。… 正如 马克思所 说 ，神 话是 “ 已经过人 民的幻想 用一种 不 自觉 的艺术方式加 工过 的 自然 和社会形式本 身” 。但是 ，上
古神话 浓重 的非理性 因素和原始 宗教色彩却掩 盖和遮没 了它具 有价值 真实 的内核 ，而不被 刚刚进入文 明社会 的人 们理解 。在 中国 ，春秋战 国文化大发展 ，理性 精神高扬 ，百家争鸣 ，大力 整理古 文献 ，远古 神话也通过 先秦诸子历史化 整理编人古史 系 统 ，神话因此被历 史化 ，上古史可以说便是神话的化身。 鲁 迅 曾在 《中 国小 说史 略 》中提 到 ： “ 中 国神 话之 所 以 仅存零 星者 ，或 者谓先二故 ；一者华土之 民 ，先居黄河流域 ， 颇乏 天惠 ，其生 也勤 ，故重 实际而黜玄想 ，不 更能集古传 以成
古代神话论文
古代神话论文古代神话论文中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样,其产生是必然的。
确切地说,它是原始人类幻想和想像的产物,反映的是原始人类企图征服世界。
【中国古代神话论文篇一】中国古代神话与传说所体现的民族精神系别：媒介管理系班级：旅游产业管理学号：XXXXXXX 姓名：XX摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。
关键字：神话与传说体现民族精神神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。
这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。
从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。
不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。
中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民族精神。
本文从以下几方面进行论述：一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。
如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。
此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。
中国古代神话故事的文化传承
中国古代神话故事的文化传承中国古代神话故事，作为中华民族文化的重要组成部分，承载着我们民族的信仰、历史、价值观等，是中国文化的丰富体现。
它们经过千百年的传承和演变，依然留存在人们的记忆中，成为我们民族独特的文化遗产。
中国古代神话故事源远流长。
在中国古代，人们崇拜大自然和祖先，丰富的神话故事便在这种信仰的基础上诞生。
这些故事告诉人们自然界的起源和运转，生命的诞生和消亡，人们之间的关系以及人与神之间的联系，体现了中国人对于人世间和超自然世界的认识和思考。
中国古代神话故事的一个重要方面是对于个体和团体品质的塑造。
例如《后羿射日》的故事就强调了忠诚、公正和责任感等美德，而《大禹治水》则彰显了中国传统的“天人合一”和“仁政至上”的价值观。
这些故事以寓言的形式，向人们传递了古人传统的道德观念，帮助他们建立起正确的人生观、价值观和世界观。
另外，中国古代神话故事还反映了历史和社会的变迁。
例如《女娲补天》的故事，描绘了世界从混沌到秩序的演变过程；而《百家姓》则展示了与时代变迁紧密相关的族谱文化。
这些故事不仅在形式上具有大量的艺术价值，更是反映中国传统文化和历史文化的重要载体。
自新中国成立后，中国古代神话故事在文化领域得到了广泛传承和发扬。
早在1959年，《三国演义》便被改编成电影，在全国掀起了“三国热”。
此外，《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《封神榜》等众多古典名著也被改编成电视剧和电影，深受观众喜爱。
同时，中国文学也潜移默化地受到了古代神话故事的影响。
例如鲁迅的《狂人日记》中，便引用了《女娲补天》的情节，展现了作者对于现实社会和人性的思考。
近年来，随着互联网和新媒体的发展，中国古代神话故事有了更广泛的传播与影响。
各大视频网站上，充斥着海量的古代神话故事IP，吸引了大批年轻观众的追捧。
同时，越来越多的文化机构也开始跨界推广古代神话故事。
例如“真格基金旗下光点儿公司”的《盘古开天》系列，既有动画、游戏、电影等多种形式，还有多家书店和博物馆联动推出的主题产品。
四年级上册的中国古代神话故事中的创造世界的经过
四年级上册的中国古代神话故事中的创造世界的经过汉族神话中的创世神版本有许多，除了宇宙自有论，道演化出世界，盘古以外，《太平览记》钟黄元气创世，汉代巨灵创世。
《礼记》太一演化世界。
《史记》众星神行动后流溢出天地。
汉代《说文》女娲化万物。
《路史》伏羲造天地，神鬼帝生天地。
《庄子》：帝江死化万物。
《黄帝四经》黄帝开劈阴阳出四时，以自己起名开劈阴阳出四时创世。
《果老星宗》日月，是阴阳，是两仪，是天地的本身，诸神统治者的最尊者，宇宙自有论之一，书中还有一种创世说，两仪、四象、三才、五行演化，阴阳明定方位，风与雷一起鼓舞，才使得万物出现，天地开劈之前星辰与之混同，之后圣人出现并传下龙马之图，神龟之文的内容才使人们认知五星与群星们，“星”是诸神的领袖。
考古学解读古代神话传说
考古学解读古代神话传说古代神话传说是人类文化的重要组成部分，它们不仅包含了丰富的想象力和创造力，还反映了当时人们的价值观和信仰体系。
虽然神话传说通常被视为虚构的故事，考古学的发展为我们提供了解读和解释这些故事的新视角。
通过考古学的研究，我们可以深入了解古代文明的起源、演变和文化交流，进而为神话传说的起源和意义提供更加全面和准确的解读。
一、考古学和神话传说的联系考古学通过对人类遗址、文物和器物的发掘和研究，重建了古代社会的面貌和景象。
这些考古发现与古代神话传说之间存在着密切的联系。
例如，考古学家在古埃及的金字塔陵墓中发现了大量的壁画和纹饰，描绘了古埃及神话传说中的神祗和英雄人物。
通过研究这些壁画，我们可以了解到古代埃及人对神话故事的描绘方式、人物形象的寓意以及宗教信仰的核心思想。
另外，考古学还可以通过对古代遗址的发掘，揭示神话故事中涉及的地理位置和历史事件。
例如，希腊神话中提到的特洛伊战争，被认为是虚构的故事。
然而，考古学家在安纳托利亚的特洛伊遗址上发现了与神话故事中描述的特洛伊城相符的遗迹，这为这个神话故事的基本事件提供了证据。
二、考古学带来的新视角考古学的发展为解读古代神话传说提供了新的视角和方法。
通过对考古遗址的发掘，我们可以获取更多直接的物质证据，并将其与神话故事进行对比和验证。
这使我们能够对古代文化、社会组织和宗教信仰有更为深入和准确的了解。
此外，考古学还为解读神话故事的含义提供了更广阔的空间。
通过对古代艺术品、神庙和祭祀遗址的研究，我们可以推测古代人们对于神话故事的理解和诠释。
例如，古希腊的雅典卫城上的帕台农神庙，保存了大量描绘神话故事的浮雕和雕像，我们可以通过这些艺术品的形象和寓意来理解古希腊人对于神话故事的理解和诠释。
三、考古学解读具体神话传说的案例1. 希腊神话中的奥林匹斯山希腊神话中，奥林匹斯山是众神的居所，是神话世界的核心。
然而，奥林匹斯山在现实世界中并不存在，考古学家进行了大量的研究，试图找到奥林匹斯山的真实位置。
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古人受“图腾”观和“万物有灵”观的影响，出现了创人与创世神话。
三国吴徐整《三五历纪》有“盘古开天地” 之说。除此之外，女娲当属最古老的大神了，也与原始人民的愚昧无知有关。
人们把想象中的大神女娲当成创造自己的神灵，女娲造人、女娲补天，这两个神话都体现了女娲在原始人民心中高大的形象以及重要的地位。
中国古代神话的特色和演变
一、中国古代神话的特色
中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无宏篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性;㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨;㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
（六）赋予了宗教意识
随着思想的开花和人类自主意识的逐渐出现，神话被赋予了宗教意识，呈现出明显的宗教化倾向。
其中最具代表的是西王母神话和月亮神话，西王母在远古神话中其实就是一位普通的大神，而因为道教的盛行，西王母神：结语
从原始社会、奴隶社会到封建社会等等，这段历史跨越了多种社会制度，这个时代展开了多种文化的起承转合，这个时代的神话也相应呈现出从神到人的纵向发展和人神交织的轨迹和态势。
神话的思维方式与思想内容不利于统治者阶级利益的获得。
于是，他们就把一些合乎仁义礼智的思想赋予神话的主人公，将神话做了在他们看起来比较合理的解释与改造，使之呈现出历史化的特点，并且载入史册，永久流传。
（五）古代神话逐渐呈现出哲理化倾向
其实本质上观察思考，古代神话本身是具有哲理化思想的，上古神话的产生基于人们的劳作和社会历史发展变迁，由此产生对人生、对社会的思考与理解。
原始人民岁表现出来的是将普通人赋予神力，发挥自身的想象能力和创造能力，创造出可以上天入地、能够替他们战胜自然的神。
由此，便产生了挑战自然，征服自然的神话。
（三）人与自然的主题
《后羿射日》、《大禹治水》、《夸父逐日》等神话直接呈现出来的是人与自然的主题。
但是特殊的是，这其中的人都被赋予了人类不曾有的神奇力量。
神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的宝库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工，便把它改造为寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子著作中，特别是庄子，堪称改造神话为寓言的高手。
神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。
二、中国古代神话的演变：从总体上看，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。
历史化是中国古代神话演变的最突出表现。由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造，把“神”人化，把神奇怪诞的传说作出一番看似合理的诠释，使之化为历史，载入简册。如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解释“黄帝四面”为“取合己者四人，使治四方”等等，都是对神话作历史化改造的实例。
而伴随着思想家、哲学家的出现，古代神话也被逐渐改写。
比如庄子将自己的思想植入神话故事之中，围绕自己的“无为”思想将神话进行改造，创造出了新的神话，以达到宣扬“顺应自然”，“无为而治”的思想主张。
古代哲学包括很多类别，期中最具代表性的有“五行说”、“阴阳学说”、“黄老之学”、“天人合一”等等，从本质上讲这些思想都是为统治者服务的。
在古代 神话当中，女娲不仅承担着“造人”的任务，而且承担着“创世”的任务。
这类神话的创始一定是母系氏族时代母神崇拜的产物。
（二）赋予了人力和神力
随着自然因素的不断变化以及原始人民思想意识的发展，原始人民在神话创造过程中便将人赋予了神力，将物化的景象赋予了人力和神力。
例如《嫦娥奔月》、《夸父逐日》、《精卫填海》等神话故事。
这也是随着历史大潮的不断推进，不被统治者与改革者认可的主要原因之一。
统治者为了维护自己的阶级利益，为了自己的统治需要，将神话逐渐历史化。
以孔子为代表的，推崇儒家思想，批评神话思想，并且干预神话的思想主题以及内容，不断的改造神话，也使得神话向着历史化的方向发展。
以皇帝举例，皇帝是一个推崇儒家思想的典范，他以修身、齐家、治国、平天下为终极理念，因而坚决反对神异、荒谬且带有浪漫气息的神话的存在。
这与“自然力被人格化”是不同的，这类神话表现出的其实都是人与自然抗争的主题。
面对自然世界的变化，上古人民表现出一种无能无力，束手无策的消极状态。
他们没有先进的生产力和科学的思想，他们能做的只是将自己想象中被赋予自然神力的大神替代平凡的他们与大自然进行抗争。
（四）神话逐渐呈现历史化的状态
由于神话是上古人民幼稚思维看待世界所创造的事物，所以很大程度地呈现出魔幻、神异、离奇的状态。