道德的起源与本质.ppt

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第二讲 道德的起源与本质

第二讲  道德的起源与本质

2、道德是一种特殊的调节规范体系 (道德的特殊本质)

(1)道德规范是一种非制度化的规范。
( 2 )道德规范没有也不使用强制性手段为自
己开辟道路。

(3)道德规范是一种内化的规范。
3、道德是一种实践精神 (道德的深层本质)

( 1 )道德需要促使人类结成相互满足的价值 关系,调节人与人的交往、协作,完善人的人 格,形成人类特有的实践精神。
天赋论与神启论不同,它不是诉诸外在源自、 神秘的力量,而是求诸人的主观心灵能力。

孟子说,人具有先天的道德良知、 良能,有所谓“四端”,即恻隐、 羞恶、辞让和是非之心。 康德认为,具有普遍道德价值的东 西,只能是来自人的理性本身的善 良意志。

情感欲望论认为,道德是人的生理和心理需 要的产物,它起源于人的情感和欲望。
“天道”与“宗教情感”
人们可以不信宗教,但不信宗教不一定 就没有宗教情感。
中国人宗教观念的实用主义





中国人对宗教的庸俗态度、宗教偶像不止一个、 宗教仪式的世俗化 道家修炼是为了长生不老;禅宗的修行是为了 “涅磐成佛” 中国人的“信仰”分为三个领域: 第一,宗教界的自我修行。 第二,士大夫阶层的精神寄托。 第三,底层民众的消灾免难。
情。 ——(法)爱尔维修

动物本能论认为,道德起源于动物的合群性, 或社会本能的简单延续和复杂化。

在达尔文看来,社会本能 俄国克鲁泡特金认为,越 是导致人类道德产生的最 是高等动物越能把个人利 重要的原因。它表现为以 益和集团利益“一视同 群居为乐,对同类富有同 仁”。人类的伦理情感和 情心,并以各种方式彼此 善恶观念来源于动物的合 协作,相互服务。 群感和母兽爱护幼兽的自

道德的起源本质和社会作用

道德的起源本质和社会作用

道德本身就是人类生活的固有价 值尺度,道德使人真正成为目的,获 得其独特的价值和尊严。道德内在于 人,是人们的自我肯定、自我发展、 自我完善和自我实现。道德能够丰富、 充实人的内心世界,使人性更完善, 使人格更高尚,使人生更美好。
总之,坚守道德,能使人们尽可 能生活得和平、幸福、充满创造性和 富有意义。
三、道德是一种实践精神(道 德的深层本质)
在道德的本质问题上的主要争论:
主观精神决定论。持这种观点的思 想家认为道德的本质是由人的主观精神 或理性决定的。
客观精神决定论。这种观点认为道 德的本质是由神或某种客观精神决定的。
物质生活水平决定论。这种观点认 为人的道德素质是由一定的物质生活水 平决定的。
(四)意识水平是道德发生的主观 条件
人类的意识是在实践中产生的, 但一经产生就具有相对独立性。这种 独立性一是表现在它使社会实践中存 在的经济关系、社会关系服从于人的 需要;二是表现在意识由不自觉到自 觉的过程中所形成的能动作用。
第二节 道德的本质
一、道德是一种社会意识(道 德的一般本质)
二、道德是一种特殊的调节规 范体系(道德的特殊本质)
本章主要内容: 第一节 道德的起源 第二节 道德的本质 第三节 道德的社会作用
第一节 道德的起源 一、伦理学史上的争论 二、道德的起源
一、伦理学史上的争论
(一)客体论。客体论把道 德的起源归结为人以外的因素。 主要有两种类型:一类为神启论、 天道论、理念论;另一类为教育 论、环境论、和社会关系论。
二、道德是一种特殊的调 节规范体系(道德的特殊本质)
1、道德规范是一种非制度化的 规范。
2、道德规范没有也不使用强制 性手段为自己开辟道路。
3、道德规范是一种内化的规范。

《思想道德与法治》课件-第六章

《思想道德与法治》课件-第六章
1988年1月,75位诺贝尔奖金获得者在法国首 都巴黎聚会,这些被称为“诺贝尔们”的大科学家 以“21世纪的希望和威胁”为主题,就人类面临的 重大问题进行了首次研讨。与会期间,有人问一位 科学家:“您在哪所大学,哪个实验室学到了您认 为最主要的东西呢?”出人意外,这位白发苍苍的 学者答道:“是幼儿园”
(二)道德的功能与作用
“道德万能论”
反对两 种极端 的看法
片面夸大道德的作用,认为道德决定一 切、高于一切、支配一切,只要道德水 平高,一切社会问题都可以迎刃而解。
这种观点的根本错误在于,颠倒了社会存 在和社会意识、经济基础同上层建筑之间 的决定与被决定的关系,否定了物质资料 的生产方式在社会发展中的决定作用。
(三)社会主义道德是崭新类型的道德
社会主义道德的先进性
01 社会主义道德是社会主义经济基础的反映。
社会主义道德是对人类优秀道德资源的批判继承和
02 创新发展。
社会主义道德克服了以往阶级社会道德的片面性和
03 局限性,坚持以为人民服务为核心,坚持以集体主
义为原则,展现出真实而强大的道义力量。
道德的核心问题:为什么人服务 社会主义道德的核心是为谁服务?
(三)社会主义道德是崭新类型的道德
二、
人类道德的发展是一个曲 折上升的历史过程。 道德发展的总趋势是向上 的、前进的。
原始社会的道德 奴隶社会的道德 封建社会的道德 资本主义社会的道德 社会主义社会的道德
(三)社会主义道德是崭新类型的道德
社会主义和共产主义道德,是人类道德合乎规律发展 的必然产物,是人类道德发展史上的一种崭新类型的 道德,是对人类道德传统的批判与继承,并必然随着 社会的进步和实践的发展而与时俱进。
道德神秘化。

第二讲 道德的起源、本质、功能

第二讲 道德的起源、本质、功能

三、马克思主义的道德起源观
(一) 、道德与人类活动 马克思主义认为道德不是从来就有的,也不会 永远存在下去,是历史的产物,是在一定的历 史阶段产生的。 我们知道,道德是人对道的得,(同学们想象 我们在讲到的概念时那瞪的大大的眼睛),道 德是人的道德,是人的本质属性,没有人无所 谓道德不道德。要回到道德是从什么时候产生 的,首先要回答人是在什么时候产生的。
三、马克思主义的道德起源观
(二) 、道德与社会关系 上面我们说,道德不是从来就有的,是在有了 人之后才产生的,人的产生出现实道德产生的 必要条件,没有人就不可能有道德。但人的产 生不是道德起源的充分条件,并不是说有了人 马上就有了道德。第一批从动物脱离出来的人, 虽然已不再象动物那样完全靠本能的指导来行 动,但作为正在形成的人,他们仍然在很大的 程度上依赖于自己的本能。他们野处群居,没 有夫妇匹配之合,男女杂游,不媒不聘,没有 伦理可言,乱伦想象普遍存在。
人为什么要有道德? 这一问题的另一种提法是道德有没有明确的 根据或基础,能找到理由说明人应该善良、 做公正的事而不做坏人坏事吗?
1、如果一个人有宗教信仰,那么他就确实有 了他本人的道德的基础,他们认为当且仅当生 活中有上帝,来世或某种宗教时,他们的生存 才有意义、有目的、他们才有理由做到有道德。
2、一个人基于自觉的自身利益能证明,无论 如何,行善一般比作恶要好,创造一个好的世 界和社会一般比创造坏的好。需要说明的是, 并非暗示一个人应该追求自身利益,只是说如 果人人都尽力做好事,做好人而避免和制止坏 事,这就符合每一个人的自身利益。例如,一 个团体内没有任何人杀人、偷窃、说谎、欺诈, 那么该团体的每个成员就都会得益。任何一个 成员都会说:“我做好事不做坏事符合我的自 身利益,因为这样做我就受益,不这样做我就 会被排除团体或受到惩罚。”

道德的起源与本质

道德的起源与本质



的 意 识
随着生产力水平的提高,人的生存需要不


再是社会利益的主要矛盾时,由人们的发展的
需要所引发的矛盾冲突就会成为道德所要调节 的主要内容。 为了调节人们的利益需要,最初便形成了一




些最简单的行为规范和准则,以缓和利益的冲
突和矛盾。



经济关系对道德 的决定作用,是
劳动实践是人的创造 通过劳动实践起

人类自我意 识的形成与 发展是道德 产生的主观 条件。

人的生存与 发展需要是 道德发生的 诱因。

劳动实践是 道德产生的 动因。

的 起 源



关 道德是社会关系的产物
只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系 才会产生道德。


当人们意识到自己作为社会成员与其 他动物的根本区别,意识到自己与他 人或集体的不同利益关系以及产生了 调节利益矛盾的迫切要求时,道德才 得以产生。
性的体现。 作用

实 践
践是道德产生的
根本动力。

道德作为一种特殊 的社会意识形式, 归根到底是由经济 基础决定的,是社 会经济关系的反映。

道德对社会经济关系的反 映不是消极被动的,而是 以能动的方式来把握世界 和引导、规范人们的社会 实践活动。


的 本 质
道 德
道德是指以善恶为标准,通过社
会舆论、内心信念和传统习惯来
评价人的行为,调整人与人之间 以及个人与社会之间相互关系的
行动规范的总和。
道 德
道德是一种社会意识形态
,它是人们共同生活及其 行为的准则与规范。

道德的起源与本质

道德的起源与本质

革命道德相延续,同时也是对人类优秀道德成果
的吸收和借鉴
最后,社会主义道德克服了以往阶级社会道德的片面性 和局限性,坚持以为人民服务为核心,坚持以集体主义
为原则,展现出真实而强大的道义力量
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因此,道德的起源问题,必须从这一实际出发来认识和把握
劳动是道德起源的首要前提。请德是人类社会的特有现象,动物的本为中不存在真正的德 。劳动将人与动物区分开来,创造了人,社会和社会关系,也创造了道德。劳动在创造人的 同时也形成了人与人的关系。原始的劳动分工与协作,使人与人之间的相互依赖,相互扶持 自量不
1 其三,道德作为一种社会意识,在阶级社会里总是反映着一定阶级的利益,因而不可避免地具有阶级性
同时,不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处,反映着道德的普遍性。其四,作为社会意识的道德
2 一经产生,便有相对独立性。这种相对独立性既表现为道德的历史继承性,也表现为道德对社会发展具
有能动的反作用
道德是社会利益关系的特殊调节方式。作为一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间
交往和社会关系,各种利益关 系更为凸显随看社会分工的不 断发展,个人利益,他人利益和 社会利益的界限逐步明要求规 范、协调或制约利益冲突的意 识更为强烈,由此促进了人类 道德的不断进步和发展。可以 说,道德正是适应社会关系尤 其是利益关系调节的需要而产
生的
人的自我意识是遭德产生的主 观条件。意识是道德产生的思 想认识前提。人只有在社会
3 关系的特殊的行为规范,道德与法律规范、政治规范的不同之处在于,它是用善恶标准去评价,依靠社会

第1章道德的起源、本质和功能

第1章道德的起源、本质和功能

2.道德的起源
经济关系决定道德的产生: 经济关系决定道德的产生 经济关系决定道德的产生是唯物史观的基 本观点。道德根源于经济关系, 本观点。道德根源于经济关系,是从归根 结底的意义上讲的。 结底的意义上讲的。
一是说决定道德产生的要素都是在经济关系 的不同作用下产生的; 的不同作用下产生的; 二是从归根结底的意义上来理解经济是道德 的根源, 的根源,可以避免对经济决定道德产生简单 机械的理解。 的、机械的理解。道德的产生最终只能从经 济关系中找到根源, 济关系中找到根源,经济关系是道德产生的 根本原因之所在。 根本原因之所在。
4、动物本能论 、 自然起源论) (自然起源论)
以达尔文为代表 的进化论伦理学 认为, 认为,人类道德 起源于动物的“合群性” 起源于动物的“合群性” 社会)本能, (社会)本能,道德不是人 所独有的, 所独有的,一切群居性 动物都有道德感。 动物都有道德感。
人性论认为,道德根源于人类自然的天性, 人性论认为,道德根源于人类自然的天性,人的自 然本性、本能决定共同的人性, 然本性、本能决定共同的人性,是决定社会本质的 共同的东西,因而也是决定道德的根本层次。 共同的东西,因而也是决定道德的根本层次。 所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的 自然本性密切相关的, 自然本性密切相关的,人的本性不仅决定了道德的 产生,而且决定了道德发展的总趋势。 产生,而且决定了道德发展的总趋势。 道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产 生的一种工具性的方式。 生的一种工具性的方式。
道德工具论就是在道德本质的问题上,确立人的中心 道德工具论就是在道德本质的问题上 确立人的中心 和主体地位,把道德视为为人的需要服务的手段与工 和主体地位 把道德视为为人的需要服务的手段与工 具。 道德工具论不同于道德的工具主义,道德工具论的核 道德工具论不同于道德的工具主义 道德工具论的核 心是要确定人在道德中的主体地位,而道德工具主义 心是要确定人在道德中的主体地位 而道德工具主义 主要是指利用道德的至高地位和作用来为某一阶级、 主要是指利用道德的至高地位和作用来为某一阶级、 某些政治集团服务,其根本是抹杀人的主体地位 其根本是抹杀人的主体地位。 某些政治集团服务,其根本是抹杀人的主体地位。

《道德的本质》课件

《道德的本质》课件
自我实现:追求自我实现,实现个人价值严 公平正义:追求社会公平和正义,反对歧视和不平等 诚实守信:诚实守信是道德的基本要求,也是社会交往的基础 社会责任:承担社会责任,关注社会问题,积极参与社会公益事业
道德行为的选择: 在面临道德困境时, 需要权衡利弊,做 出符合道德标准的 选择
尊重他人等
法律是道德的底线,道德是法律的补充 法律具有强制性,道德具有自律性 法律注重行为规范,道德注重内心修养 法律具有普遍性,道德具有特殊性
法律是道德的底线,保障道德的实施 法律对道德的约束力,防止道德沦丧 法律对道德的引导作用,促进道德的提升 法律对道德的保障作用,维护社会秩序和稳定
道德是法律的基础,法律是道德的保障 道德可以弥补法律的不足,提高法律的执行效果 道德可以引导人们的行为,减少违法行为的发生 道德可以增强人们的社会责任感,促进社会的和谐稳定
道德行为的影响: 对他人和社会的 影响
道德行为的教育: 如何培养和提升 道德行为
道德行为的实践:在日常生活中遵守道德规范,如诚实守信、尊重他 人、保护环境等。
道德行为的推广:通过教育、宣传、榜样示范等方式,引导人们树 立正确的道德观念,提高道德素质。
道德行为的影响:道德行为可以影响个人、家庭、社会乃至国家的发 展,促进社会的和谐与稳定。
道德行为的决策:在 决策过程中,需要考 虑道德因素,确保决 策符合道德标准
道德行为的影响:道 德行为会对个人和社 会产生影响,需要权 衡个人利益和社会利 益
道德行为的责任:在 道德行为中,需要承 担相应的责任,对自 己的行为负责
道德行为的评价 标准:是否符合 道德原则和规范
道德行为的反思: 对自身行为的反 思和改进
道德规范具有普遍适用性
道德观念在不同文化、宗 教、民族中都有体现

道德的起源、目的和终极标准23页PPT

道德的起源、目的和终极标准23页PPT

道德的起源、目的和终极标 准
26、机遇对于有准备的头脑有特别的 亲和力 。 27、自信是人格的核心。
28、目标的坚定是性格中最必要的力 量泉源 之一, 也是成 功的利 器之一 。没有 它,天 才也会 在矛盾 无定的 迷径中 ,徒劳 无功。- -查士 德斐尔 爵士。 29、困难就是机遇。--温斯顿.丘吉 尔。 30、我奋斗,所以我快乐。--格林斯 潘。
谢谢!
36、自己的鞋正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢,但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何,且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子

一道德的起源与本质1道德的含义道德属于上层建筑

一道德的起源与本质1道德的含义道德属于上层建筑
• 四、社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观
• 1.社会主义荣辱观的科学内涵
• "以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以 背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤 劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己 为耻,以诚实守信为荣,以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、 以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。"
一、为什么要继承和弘扬中华民族优良道德传统 二、继承和弘扬中华民族的哪些优良道德传统 三、怎么样继承和弘扬中华民族优良道德传统
第二节 继承和弘扬中华民社会主义现代化建设的客观需要 汲收和继承中华民族优良道德传统,将为我国
社会主义现代化建设和中华民族的伟大复兴提供强 大的精神动力。
思想道德修养与法律基础
第二编 法律与道德篇
第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
第三节 市场经济话语中的集体主义 ——弘扬社会主义道德
• 四、社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观 • 2.社会主义道德体现了社会主义道德建设的客观要求 • 3.践行社会主义荣辱观
思想道德修养与法律基础
第二编 法律与道德
第二编 法律与道德篇
第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
第四节 市场经济就是诚信经济 ——公民道德与诚信
• 一、公民基本道德规范的提出及其意义 • (三) 诚实守信是当前公民道德建设的重点 • 2. 市场经济与诚信 • 3.文化软实力话语中诚信价值分析
• 二、大学生与诚信 • (一)诚信与大学生的安身立命
第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统
一、为什么要继承和弘扬中华民族优良道德传统
3、是个人健康成长的重要条件 无恻隐之心,非人也;无羞耻之心,非人也;无辞
让之心,非人也;无是非之心,非人也。 ——《孟子·公孙丑上》

道德的起源、本质及功能.ppt

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4、人性论(情感欲望说)
▪ 道德根源于人类自然的天性,人的自然本性、本能决定 共同的人性,是决定社会本质的共同的东西,因而也是 决定道德的根本层次。
▪ 韩非子:中国性恶论的代表 ▪ 伊壁鸠鲁: “要把情感作为判断一切善的准则”, 幸福
是“身体的无痛苦,灵魂的无纷扰”。 ▪ 亚当·斯密:道德是人类社会生活中慢慢发展起来的一种
我是你的上帝,不可信仰别的神; 不可亵渎上帝之名; 谨守圣安息日; 孝敬父母; 不可杀人; 不可奸淫; 不可偷盗; 不可作伪证陷害他人; 不可贪恋别人的配偶; 不可贪恋别人的财物。
董仲舒:
王道之三纲,可求于天
▪ 道之大原出于天,天不变,道也不变 ▪ 天人感应论:天不仅制定了道德准则,还通
▪ 柏拉图的“回忆说” : “善”的理念是神把“善 的理念”放进人的灵魂中去的结果,灵魂在物质的 尘世生活中又一次看见这些同类的有形事物时,便 能回忆起那些已被遗忘的形式。
3、生物进化论(动物本能说)
▪ 道德根源于人的本能和本性。 ▪ 英国的生物学家达尔文和俄国的无政府主义者
克鲁泡特金是这种观点的代表。 ▪ 他们认为动物界存在的同种相互扶持的现象,
了,大家都不敢去动那香蕉 ▪ 但是他们都不知道为什麽,只知道去动香蕉会被猴扁 ▪ 这就是道德的起源。
第一节 道德的起源
(一)伦理学史上关于道德起源的争论 ▪ 1、神启论 ▪ 把道德起源归结于神秘的天启和神的意志。 ▪ (1)认为神明直接颁布、启示道德诫条
小实验:道德的起源(续)
▪ 当然,这五只猴子就没有被水喷到 ▪ 後来实验人员再把一只旧猴子释放,换上另外一只新
猴子B ▪ 这猴子B看到香蕉,也是迫不及待要去拿 ▪ 当然,一如刚才所发生的情形,其他四只猴子海K了B

道德与法律-4章-道德-PPT

道德与法律-4章-道德-PPT

经济决定道德
• 社会经济关系的性质决定着各种道德体系 的性质。 • 社会经济利益决定着各种道德的基本原则 和主要规范。 • 社会经济关系的变化必然引起道德的变化。
讨论
• 既然经济决定道德,为什么延安时期经济落后,人们的道 德水平反而高;今天经济发展了,人们的道德水平反而下 降了? • • • • • • • • • “门”与社会道德变迁: 50年代打开门, 60年代半掩门, 70年代拉上门, 80年代锁上门, 90年代防盗门, 00年代电子门。 而今,好人关在笼子里,坏人却在笼子外自由逍遥. 为什么?如何看?
西方 • 西方人重个体 • 西方人重利 • 西方人重进取 • 西方人重外律
(六)道德建设中的错误思潮评析
文化复古主义思潮
中国革命道德传统 的主要内容
• 追求真理、Байду номын сангаас爱人民、无私奉献、 • 顽强拼搏、勇往直前、忠于职守、 • 艰苦奋斗、勤俭节约等革命精神。
讨论
• 有人认为革命时代的道德是战时道德,不 适用于和平年代,你同意这种看法吗?为 什么?
(五)吸收人类道德文明 的优秀成果
思考讨论:
为什么要吸收人类道德 文明的优秀成果?
• 道德发展的规律性: • 人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发 展进程大体一致。 • 道德发展的总趋势是向上的、前进的,沿着曲 折的道路向前发展。 • 思考题: • 如何看待当今的社会道德状况?你觉得是在进
步,还是在滑坡呢?
二、 继承和弘扬优良道德 传统
(一)继承和弘扬中华
民族优良道德传统 思考讨论:
(三)继承和弘扬中华民族道德传统的 正确方法
分析 鉴别 取舍 改造
(四)要大力弘扬中国革命道德传统
中国革命道德传统 的特点

第二章 道德的起源和发展ppt课件

第二章    道德的起源和发展ppt课件
民主,勇敢刚毅。 道德缺陷:氏族复仇、血缘群婚和食人
之风。
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二、道德的历史类型
(二)奴隶社会的道德 维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依
附。 鄙视劳动和劳动者,强调对奴隶主国家
的绝对忠诚。 信奉男尊女卑、男主女从。
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二、道德的历史类型
(三)封建社会的道德 维护封建的宗法等级关系,是封建社会
道德最突出的特征。 三纲五常是中国封建社会最基本的规范
。 道德的政治化、宗教化、规范化、理论
化是封建地主阶级道德的重要特征。
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二、道德的历史类型
(四)资本主义社会的道德 个人主义和利己主义是资本主义的道德
原则。 自由、平等、博爱是基本的道德规范。 惟利是图是占主导地位的道德规范。
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一、道德的起源
3、意识的形成是道德起源的主观条件 意识是道德发生的前提,而意识本身又是在人类实践
活动中逐渐形成的。意识的形成过程也就是道德起源 的过程。马克思指出:“人的智力是按照如何学会改 变自然环境而发展的”。道德就是人们对自身行为在 社会关系中的“应当”与“不应当”的自觉意识,是 人们调节相互关系的一种特殊规范体系。未经意识到 的道德是不能称为真正的道德,因为道德就是人们在 劳动过程中,基于对社会关系的自觉意识而形成的一 种特殊行为准则体系。
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一、道德的起源
氏族内部禁止通婚,这是人类最早的道德规范之一。
围绕着生产关系出现了一些“人为的规则”。
原始人还有无数的图腾、偶像、风俗、礼仪、禁忌一 类比较低级的生活原则,这些实际上起到了道德规范 的作用。
道德观的萌芽——人们在生产实践中认识到合作比不 合作好。

道德的起源、本质和功能-文档资料

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➢一是说决定道德产生的要素都是在经济关系 的不同作用下产生的;
➢二是从归根结底的意义上来理解经济是道德 的根源,可以避免对经济决定道德产生简单 的、机械的理解。道德的产生最终只能从经 济关系中找到根源,经济关系是道德产生的 根本原因之所在。
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▪ 劳动实践是道德产生的动因; ▪ 首先,劳动实践是人的创造性的体现。 ▪ 其次,经济关系对道德的决定作用,是通过
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▪ 另外,道德工具论强调道德在历史发展中的工 具地位,使道德从至上的权威走向现实生活,是 有积极的现实意义的。
34
▪ 但从另一方面看,只强调道德的手段和工具性, 也容易造成对道德作用所含有的社会历史内 容的否认,也否认了道德具有规范性这一重要 特征。
▪ 道德工具论更多地是对个人利益和欲望的注 解,导致道德对历史的让步实际就是对个人利 己欲望的让步,必然使道德成为个人的工具,实 质上又否认了道德内容的丰富性和作用,容易 导致个人主义、道德相对主义甚至道德虚无 主义。
性质。
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由于历史条件和认识上的差异,对道德本质的认 识也就存在许多不同甚至对立的观点。
从不同观点中汲取合理成分,可以为道德本质问 题的研究与深化提供借鉴。
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一、伦理思想史的探讨
▪ 道德本体论与道德工具论之争 ▪ 道德本体论就是在道德的本质的问题上,确立
道德原则和规范的至上性和超越性,将人视为 道德的载体和工具。
▪ 就是说,道德的约束性只有从属的性质, 道德作为人肯定、发展自己的一种特殊 形式才是道德的本质方面。
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▪ 首先,从道德发生的历史来看,道德产生于人们 调节社会群体内部各种关系以维护一定社会 秩序和自我发展的需要。
▪ 其次,有各种欲望、 需要的个人是社会历史舞 台上的真正主人,是社会进步的真实目的。
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