论日本女性意识变化.

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了解《源氏物语》中的日本传统文化与女性意识

了解《源氏物语》中的日本传统文化与女性意识简介《源氏物语》是日本文学史上最重要的作品之一，被誉为世界文学的瑰宝。

这部作品由女作家紫式部创作于11世纪初，描绘了平安时代贵族阶层的生活与情感体验。

通过阅读和研究《源氏物语》，我们可以深入了解到日本传统文化和女性意识的方方面面。

日本传统文化的体现宫廷生活《源氏物语》以平安宫廷为背景，通过描写贵族们的生活方式、仪式和礼仪等细节，展现了当时宫廷社会的繁荣和精致。

比如，书中描述了各种宴会、舞蹈、游戏和赛事等各种社交场合，反映出当时高度发达且讲究礼仪规范的宫廷文化。

服饰与装饰在《源氏物语》中，对于服饰与装饰的描写非常详细。

不论男女，在宫廷社会中人们都注重穿着华丽精致的服装，并注重佩戴各种珠宝和装饰品。

这种对于外表的关注反映了贵族阶层对于美感与独特性的重视，同时也体现了日本传统文化对于细节与审美的追求。

文学艺术作为一部文学作品，自然受益于当时文化环境的熏陶。

《源氏物语》承载着丰富的文学艺术元素，其中包括诗歌、随笔、插图等形式。

通过这些艺术形式，读者可以更好地理解当时的审美标准与创作风格。

女性意识的体现女性角色塑造《源氏物语》中塑造了各式各样的女性角色，其中包括贵妇人、侍女、红叶等等。

每个角色都有自己独特的个性和命运，并在书中扮演着不同重要性质的角色。

这些女性形象展示了平安时代女性在社会结构中所处的位置、责任和权利。

情感与爱情观《源氏物语》主要围绕主人公光源氏及其周围女性的情感和爱情经历展开。

书中的女性角色常常表现出复杂而真实的情感，从中我们可以窥见平安时代女性对于感情、家庭与婚姻的态度和认知。

社会地位与权力尽管平安时代女性在社会地位上相对较低，受男性主导的宫廷制度限制，但《源氏物语》中描绘了一些女性通过智慧、美貌或者其他方式获得一定社会地位和权力的情况。

这种描写体现了女性意识在日本传统社会中的发展与演变。

结论通过《源氏物语》，我们可以了解到日本传统文化和女性意识之间密不可分的关系。

日本女性意识

虽然过去5年了，我还有点印象，战前儒教思想男权中心的社会还有一个什么词（lz稍微搜索以下这一类的用词肯定有的）战后社会思潮受美国模范家庭影响（男主外女主内）同时因经济高速增长生活水平上升不需要女性在外赚钱另外从日本的社会保障制度入手，可以发现日本政府支持男主外女主内的生活方式（女性作家庭妇女的话丈夫的保障金反而多）好像是80年代女权运动高涨，这是思想基础和国际社会大环境同时结合90年日本经济跌入低谷家庭收入需要妇女参与工作，但是妇女的意识仍旧残留旧有思想，婚后产后辞职或者作兼职、小时工而非全职，做一般职而非业务的女性占大多数，但是可以预见的是，日本妇女的自我意识、独立意识日渐增强，最明显的例子就是：高学历、晚婚晚育现象。

日本女人择偶：从“三高”变“三低” 20060621随着女性意识的强化，女性的择偶条件也改变了。

最近，日本女性的择偶标准竟从“三高”变成了“三低”。

以往，日本男性要想迅速俘虏女人的芳心必须具备“三高”条件，即高学历、高收入、高个子。

如今，这样的男人已经不再吃香了，在日本二三十岁的女性中，开始流行寻找所谓“三低”男人，也就是低姿态、低风险、低束缚的男性。

所谓低姿态指懂得尊重和珍爱女性，低风险指做派正直、不风流，低束缚是要给女性适当的空间。

过去，最能打动日本女人的求婚台词是“什么都别说，跟着我就对了”。

日本社会当时是男尊女卑的，情侣、夫妻走在路上通常是一前一后，更别说手牵手。

日本女性还不够独立，她们要依靠男人扛起一家的重担，而自己则在家相夫教子，这才是最理想的家庭蓝图。

但是，随着女性意识的不断强化，日本女人已经走向社会，她们不仅可以找到工作养活自己还具备了独立精神。

这种思想的变化自然也影响到择偶标准。

因此，那些懂得尊重女性，了解女性需求和想法的男性自然受到新一代女性的欢迎。

像美容师、画家、教师等都被认为十分懂得女性心理，因此备受推崇。

（文章来源：国际在线）。

从女性职业变化看日本人社会意识的变迁

升学率同样也随之上升。１６～９５年女性的升学率从２５９１１７．％上升到１％，１９３至９７年女性大学升学率达到２％。虽然低于男性的大６
动机，本人纷纷投入到丰富多彩的余暇活动中。体育、日业余爱好、娱乐和旅行这四类余暇活动构成了余暇的“ 四大家族” 。纵观日本
学升学率（３％）４．但是女性短期大学升学率很高若加上短大升学４率则达到４．略高于男性的４．在这一背景下，８％，９５％。８女性的就业状况也发生了很大的变化。一些研究数据表明女性的相对就业率基本没有改变。然而其职业构成发生了根本性的变化。日本农林业
日本进入了生活余暇化的时代，日本人的生活重心发生了重大变化。１７９３年，在石油危机冲击下，日本人的余暇进入了一个新时期，
由“ 钱消费型 ” 金发展到 “ 间消费型 ” 也就是说日本人的生活方时。
抽样的数据统计结果表明：国５．全８％的家庭实行的是核心家庭８
有较强赡养功能的主干家庭愈来愈少，与老年人的同居率较以前下
降，每户平均人口从５人减到３以下。而核心家庭、人单身家庭、老年家庭却日益增多。随着女性就业机会的增加；家庭内男女角色分工的意识即过去那种“ 男主外、女主内” 的家庭观念也发生了变化，
１战后民主改革、女平等的主张、子职业构成的变化男女
子、做家庭主妇、也可以走出家门到社会上工作。
２２生活重心发生变化．
制度。２世纪初期，到Ｏ现实中的家庭已经发生了重大变化。日本著

从日剧《昼颜》探究男权主义社会下日本女性意识的觉醒

一日本家庭主妇的生活模式
由于受到历史、文化等社会因素的影响，“家庭主妇”已成为日本女性最标准的生活方式。在男权主义社会下，许多日本女性受到“男主外女主内”的社会性别分工规范及“男尊女卑”的传统观念影响，把做贤妻良母视为自己的人生理想［1］。主妇模式分为几种，一种是毕业后先工作一段时间，待结婚后辞去工作，操持家务、相夫教子，做一个全职太太。剧中女主角利佳子就是一位名副其实的全职主妇，每天除了洗衣做饭、打扫房间、照顾丈夫和两个孩子的起居，还需要帮丈夫打点好家里家外的各种关系。这种专职主妇没有经济来源，全靠丈夫抚养，看似衣食无忧、生活富足，却由于生活圈子小对男性依赖性大而形成精神世界的空虚无助。另一种主妇则像剧中的纱和那样，除料理日常家事外，还在超市等场所做短期小时工。在当代日本社会，30－40岁的女性中有大约7成都愿意接受这种非正规劳动方式［2］，待遇虽不高但时间上相对自由，像纱和1小时薪酬是890日元，下午3点便结束工作，既不耽误料理家务，经济上还相对独立，这也是日本很多主妇选择的一种生活模式。还有一种职业女性即使结婚仍继续从事原有工作，家庭与事业两不误，她们一般拥有较高学历和工作能力，独立意识较强，这也是新时代女性追求的目标。该剧男主角的妻子折原乃里子就是一位非常出色的大学教师，婚后仍继续着自己的事业并顺利晋升为副教授。像这样无论哪一种生活模式，在理想与现实之间总是存在着很大差距，这就促使一些女性为追求理想的生活而抛弃残酷的现实。
参考文献:
［1］袁西玲．女性与和谐社会:日剧“冷暖人间”中女性形象群解读［J］．西北大学学报:哲学社会科学版，2010，40(1):172－174．
［2］赵敬．社会性别分工与当代日本女性的生活模式［J］．日语学习与研究，2009(5):103－108．
［3］成都商报．昼颜:绝望的主妇下午三点做什么［EB/OL］．(2014 －10 －26)［2014 －11 －16］．http://e．chengdu．cn/html/2014 －10/26/content_494524．htm．

战后日本女性婚姻观的变化

第２卷第５９期
Ｖ．９Ｎｏ５２。
长春师范学院学报（人文社会科学版）
Ｊｕａｏｈｎｃｕｏｍｌｎｅｉ｛ｕａｉｓｎｏｉｃｎｅ）ｏｒｌｆａｇｈｎＮｒａＵｉｒｔＨｍｎｔｄｃｌｉｃｓｎＣｖｓｙｉａＳａＳｅｅ
战后１本传统的婚姻观受到了极大的冲击。随着女性意识的觉醒，女性政治经济、文化教育地位的提３
高，当代１本女性的家庭观、婚姻观也发生了巨大的变化。不愿过早结婚而选择独身的职业女性在不断增３
有稳定的收入，即资格保持者、公务员等安定的职业； “ 低依存”则是指男性婚后不会对女性过多的束缚，
尊重对方的生活，给对方留有私人空间。
现代女性婚姻思想的改变，其中也有男性生存状况改变因素的作用。过去的日本社会，男性工作几年之后基本都能够拿到养活一家老小的薪水。但是如今薪水和工龄之间的紧密程度已经大不如从前，养活一家老小就成了问题，晚婚和少子化的情况凸现出来。女性择偶观的改变也在一定程度上反映出女性对于男性的理
战后日本女性的婚姻观发生了巨大的变化。本文从日本女性的择偶观，婚姻生活观，日本女性的社会地
位提高以及产生该现象的原因等几个方面人手，详细分析日本女性婚姻观的变化和发展。
一
、
日本女性传统的婚姻观
旧时的日本妇女留给世人的印象是忍辱负重、必恭必敬的贤妻良母形象。传统的婚姻认为：男大当婚，

“少子化”现象折射出的日本现代女性意识的转变

&学教育2。

1905認錄il “少子化”现象折射出的日本现代女性意识的转变®王奸尼内容摘要：日本不仅人均寿命全球第一，出生率在国际上也是处于最低水平。

日本已经成为全球少子化的先驱国家。

人口少子化是日本政府面临的一个重大课题。

现在日本政府十分重视少子化问题，如今日本政府正在考虑推动“带孩子上班”等相关政策来缓解少子化问题。

少子化现象背后隐藏着很多因素，当然其中最重要的一点就是现代女性意识的转变。

关键词:少子化现状女性意识—少子化”的概念虽然日本早已经步人了少子化社会，但近来“少子化”一词在日本依然火热。

“少子化”是指新一代人口增加的速度远远低于上一代人口自然死亡的速度，导致人口总体规模减少及年轻人口占总人口的比例大幅度降低的状况。

“少子化”反映出未来人口可能逐渐变少，对于人口结构、社会结构、经济发展、社会保障、教育体系等各方面都会产生重大影响。

所以 “少子化”现象已经成为日本社会病，困扰着日本政府和社会各阶层。

二.曰本“少子化”现状及最新应对政策日本作为受儒家传统文化影响较深的亚洲国家，结婚生子、传宗接代是老一代日本国民根深蒂固的观念。

而“少子化”现象却使日本出生婴儿减少，甚至无法保持现有的人口数量。

从下图一，平成29年日本厚生劳动省总结的“人口动态统计”来看，日本出生数第一次高峰期是在1947~1949年间，约270万人。

第二次高峰期是在1971~1974年间，约210万人。

1975年跌破200万人，从此每年持续下跌，虽然1991年(平成3年）以后增加和减少交替进行，但总体呈现出缓慢的减少趋势。

H-为了缓解日本少子化现状，日本政府作出了各种努力。

据海外网2019年1月16日日本朝日新闻报道,15 日日本少子化担当相宫腰光宽表示，日本政府正在考虑推动“带孩子上班”相关政策。

日媒称，带着孩子上班，可以兼顾照顾孩子和处理工作，创造“两手抓”的职场环境。

论日剧《阿浅来了》中女主角的女性意识及表达特征

艺术科技Art Science and Technology 第34卷第4期2021年02月Vol.34 No.4February 2021论日剧《阿浅来了》中女主角的女性意识及表达特征李春娥，邓耘(贵州大学外国语学院，贵州贵阳550025 )摘要：日剧《阿浅来了》是日本著名编剧大森美香的代表作之一。

剧中，大森美香从女性角度出发，对时代变迁中女性意识的表达给予关照，刻画了一位敢于挑战传统、具有独立自我意识的女主人公形象，蕴含浓厚的女性意识。

本文通过对女主人公白冈浅所处的时代背景、社会状态以及女性的社会地位进行分析，探究剧中女性意识的体现及表达特征。

关键词:《阿浅来了》；白冈浅;女性意识;表达特征中图分类号:J905 文献标识码:A 文章编号：1004-9436 (2021 ) 04-0061-02由大森美香担任编剧的日剧《阿浅来了》自开播后，取得了惊人的收视率，一度被评为2015年日本人民最喜爱的晨间剧,荣获第24届桥田奖、第88届日剧学院奖、东京电视剧大奖三大奖项。

女主人公的名字“浅”与日语中的“朝”同音，《阿浅来了》这个剧名可谓一语双关, 不仅是指阿浅来了，还暗示阿浅是一轮朝阳，带给人们新的希望。

该剧聚焦于白冈浅的事业奋斗史，比较真实地反映了日本女性在男权社会中的生存处境、对两性关系的认知以及在男权主义长期压制下思想观念的转变，具有浓厚的女性意识。

本文拟从女性意识的角度对该剧进行分析。

1《阿浅来了》的剧情建构日剧《阿浅来了》以德川时代末期为故事开始的时代背景，讲述了出生于富商大家的女主角通过努力奋斗成为日本著名女性实业家的故事”白冈浅原名今井浅，是京都兑换商今井家的二女儿, 婚后改姓白冈。

白冈浅是一个勇于跨出旧制，挑战新事物的女性，个性中有崇尚自由、人格独立的一面。

她从小就对学问和生意感兴趣，但由于生活在幕府末期,自小便被父母要求学习三从四德、女红和古琴”父母坚定地认为学问和生意是男孩子才能做的,尽管如此,她也偷偷坚持识字和学习算术。

明治时期女性自我意识的觉醒-文档资料

明治时期女性自我意识的觉醒圆地文子（1905-1986）是昭和时期日本剧作家，小说家。

她自幼受良好的家庭熏陶，对日本古典文学有着深厚的感情，这为她的文学创作打下了坚实的基础。

作品《饥渴的岁月》、《女坂》、《妖》、《二世之缘拾遗》、《女面》、自传三部曲等作品共同构成了独具特色的圆地文学。

《女坂》发表于1949年，曾获野间文学奖，是圆地文子的代表作。

“坂”在日语中即为坡的意思，女坂象征着女主人公白川伦充满艰辛的爬坡似的一生。

随着近代女性解放运动的兴起，女性主义思想和女性主义文学批评从男性中心的社会文化结构中摆脱出来。

对于女性作品中是如何表达女性自我的这一问题成为女性文学研究的重点。

尤其是在现代化不彻底、封建体制残存的近代日本，女性更是被制度化，缺乏独立的自我意识。

处于这种矛盾漩涡的女性为了抵制旧势力，表现自我，就必须发掘新的表现方法。

本文试图通过分析作品《女坂》中主人公的女性形象，探讨圆地是如何在作品中表现觉醒的女性意识这一主题的。

一、封建社会中女性意识的觉醒《女坂》描写的是白川伦在明治家长制度下，在丈夫的绝对支配下忍受妻妾同居的屈辱从而终其一生的故事。

在白川伦为其丈夫上京寻找合适的妾室时，借住于久须美家，这家的女主人认为如果男人有一定的社会地位，有一两个妾室也是理所当然的。

她的话恰好点出了小说的时代背景。

而且，当时社会上“多是把乡下娶的旧老婆送回家乡，堂而皇之地把美丽的舞妓和艺人娶进门的富贵绅士们”，“妻子的地位就像蔓草一样微不足道”。

《女坂》这部作品所批判的就是把女性当作物品对待的男性社会的道德观和价值观。

大多数女人即使被当作物品看待，也不得不依附于这种道德和价值观而生存。

在这种把以男性为中心的社会极端典型化的残酷背景下，作为女性代表的白川伦的精神及心灵的成长则具有更深刻的含义。

生于封建家长制度主导下的时代，对女性来说是一种痛苦和折磨，也正因为这样，她们受尽压迫却仍然顽强生存的精神更值得赞扬。

在此有必要探讨一下表面温良顺从的白川伦内心的真实想法，听一听她的心声。

对现代日本女性婚姻观和家庭观变迁的考察

对现代日本女性婚姻观和家庭观变迁的考察一、本文概述本文旨在深入研究和探讨现代日本女性婚姻观和家庭观的变迁。

日本，作为一个深受传统文化影响的社会，其女性的婚姻观和家庭观随着社会、经济、文化的变革而发生了显著的变化。

这些变化不仅反映了日本女性社会地位的提升和性别角色的重新定义，也揭示了日本社会对于家庭、婚姻和性别的深层次理解和期待。

文章将首先概述日本传统的女性婚姻观和家庭观，分析其在历史和社会背景下的形成原因。

接着，通过对比研究，揭示现代日本女性婚姻观和家庭观的变化趋势和特点，包括女性对婚姻自主权的追求、对家庭角色的重新定义、对事业与家庭平衡的追求等。

文章还将探讨这些变化背后的推动因素，如社会性别观念的转变、女性教育程度的提高、职业女性的增多等。

文章将评估这些变化对日本社会、家庭和个人带来的影响，并展望未来日本女性婚姻观和家庭观的发展趋势。

通过这一研究，我们希望能够更深入地理解日本女性在现代社会中的地位和角色，以及她们如何处理和平衡婚姻、家庭和个人发展之间的关系。

这一研究也将对全球范围内的女性地位和性别平等问题提供有益的参考和启示。

二、现代日本女性婚姻观的变迁随着社会的快速发展和时代的变迁，现代日本女性的婚姻观也经历了显著的变化。

这些变化不仅反映了女性社会地位的提升，也体现了她们对自我价值的追求和对幸福生活的向往。

在传统观念中，女性的角色被定义为家庭的守护者，婚姻被视为她们生活的核心。

婚姻的目的是为了寻找一个经济上的依靠和情感上的寄托，而女性的职责则是为丈夫和家庭服务。

这种观念在二战后的日本尤为明显，当时的社会结构和经济状况使得女性更多地依赖于男性。

然而，随着社会的进步和女性教育水平的提高，现代日本女性的婚姻观开始发生变化。

越来越多的女性开始追求自我实现和职业发展，她们不再将婚姻视为唯一的人生目标。

相反，她们更倾向于寻找与自己志同道合、能够共同成长的伴侣。

同时，随着离婚率的上升和再婚现象的普及，女性对婚姻的看法也变得更加开放和包容。

浅析日本作家樋口一叶小说_十三夜_中的女性雄化意识

文学评论
浅析樋口一叶小说《十三夜》中的女性雄化意识
陈ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ璐
摘要：樋口一叶小说《十三夜》暗含了社会转型期中女性主体角色的裂变，无法摆脱新旧思想束缚，在反抗与退让中追求经济独立和女性命运的解放。企图以雄化思想解构男权中心，从而走向女性意识的悖论面，突显了女性生命意识和独立人格塑造的艰巨性。
· 75 ·
因［J］．武汉：世界文学评论，2010． 2： 170 ［5］田泥著．走出塔的女人［M］．北京：中国社会科学出版社，
2005． 10： 17 ［6］肖霞等著．全球化语境中的日本女性文学［M］济南：山东大学
出版社，2009． 10： 3
作者简介：陈志璐（ 1984． 05 －），女，广西玉林市，重庆师范大学 2010 级比较文学与世界文学专业研究生，主攻中外文学关系。
己的规范来造就阿关的命运，另一方面又在现实处境中反抗规约，解构女性骨子里的 “菲勒斯中心”。一叶让有雄化意识的阿关在抗争与摇摆中向父权妥协，让 “家” 比 “独立”、 “出走” 更有永恒的价值。难怪阿关 “出走” 后还是回到 “家” 中，女性自主能力的否决构成了男权文化结构的恒久性。
女性分裂意识的悖论日本以明治维新为标志步入现代社会，迎来了 “殖产兴业”、 “富国强兵”、 “文明开化” 的时期。日本女性开始摆脱封建时代被当作 “生育工具” 的地位，拥有了作为 “人” 的受教育的基本权利， “培养具备教育子女的教养和知识的西式 ‘贤母’”，［6］给日本女性带来了新的伦理挑战。日本女性从传统步入现代蜕变过程中，外部世界对个体女性的需要与女性自我内在需求之间的张力促使女性形成割裂与分离的意识。小说中的阿关在十七岁那年被原田勇一见钟情看中，是其不幸的开始。父亲之命媒妁之言，阿关温顺嫁给自己并不了解的男人。社会地位悬殊，门户不当的斋藤家不过是末落士族小户， “在家从父母” 的传统观念下成长的阿关，在婚姻上是没有发言权的。在人们看来，阿关是幸福的。能嫁入上层社会生儿孝父，从没落士族的退休主簿斋藤之女飞上枝头变凤凰。女性的整体命运是在男性意志下完成自己的使命的，斋藤家的荣光是以男性的意志和利益为中心的，阿关之父始终关心的是儿子亥之助的前途与家族的利益，而不是女儿阿关未来会不会幸福。阿关成全了家族的利益，放弃了女性的自我。在人女、人妻、人母角色的人格分裂背后是阿关儒家思想的继承者。阿关不忍儿子太吉尝到后娘的滋味；不想让斋藤家被人所耻笑；为了弟弟亥之的前途利益，在重重矛盾挣扎后，阿关选择了站在男权继承权的弟弟身边，成为贤妻良母的典范。从深层次上讲，阿关式的贤妻良母是儒家文化系统内的辅佐性角色。儒家文化家国同构，本质上是一种父权制文化。父权子承的制度，在《十三夜》中由阿关之父到弟弟亥之不过是另一种形式的继承。作为封建残余思想的捍卫者的父亲为了顾全家族的名声利益，娜拉式的 “出走” 在社会现实面前，让步于封建的卫道礼制。阿关在强大的儒家文化与受到明治近代女性思想冲撞，揭示了女性存在着自我分裂的悖论，在于女性建构时产生的悖论，即女性个体承受传统男权文化的压抑与西方女权理论引导而产生的双向依从、妥协和抗争，不单表现在阿关同原田勇的冲突，更在以父亲为代表的男权文化的冲撞，以及由此产生的女人与性别的分裂。从而使有女性意识的阿关 “出走” 之后，意识到女性分裂悖论。作为士族人物典型代表的阿关 “只不过是披了一件极漂亮的外衣”，［7］终日在豪门中寂寞而又凄凉守着空闺。在男权思想唯上的社会中，经济不独立的女性是没有发言权没有地位，婚姻只是她们存在的另一种方式，也是一生不幸的开始。《十三夜》这篇小说反映了被压迫妇女无法掌握自我命运，无法冲出藩篱的束缚。（作者单位：重庆师范大学文学院）

《浮华世家》中日本女性意识研究

《浮华世家》中日本女性意识研究发布时间：2021-12-23T02:24:06.048Z 来源：《中国教师》2021年第22期作者：方嫄[导读] 《浮华世家》是日本批判性女性作家山崎丰子所著的长篇小说方嫄安徽外国语学院东方语言学院安徽省合肥市 231000摘要：《浮华世家》是日本批判性女性作家山崎丰子所著的长篇小说，作者以20世纪60年代末的日本金融改革为背景，描写了万俵家族华丽外表下的丑陋本质。

本文拟从主人公万俵大介及情妇高须相子的人物形象入手，研究山崎丰子这位女性作家的女性意识体现。

关键字：《浮华世家》；万俵大介；高须相子；女性意识第二次世界大战之后，日本发生了史无前例的社会变革，开始向民主社会转型。

随着政治、经济、教育等各方面的重大改革，日本女性的地位取得了实质性的提高。

女性开始像男性一样接受高等教育，参加工作，进入社会，主宰自己的生活。

同时，受到世界范围内女性运动的影响，日本社会意识形态也发生了变化，女性意识开始觉醒。

女性意识最明显地体现在女性作家对笔下女性形象的描写中。

在女性作家的笔下，女性的柔弱和情感被刻画得真实而充分，女性的内心世界被描写得丰富而强大，体现了女性作家文学创作中的女性意识。

同时，战后女性作家在文本中进一步通过对男性人物性格描写，改变了男性形象传统的高大伟岸的特点，削弱了男性形象的绝对优势。

这一点在山崎丰子的《浮华世家》中体现的尤为明显。

《浮华世家》主要讲述了日本银行界背景下，人性欲望在一个世家中的残酷演绎。

主人公万俵大介表面上是举止文雅、受人尊敬的银行家，但回到家中却过着妻妾同房的不正常生活，同时还是一位为了事业上的安稳与前进，牺牲儿女学业与婚姻的丑陋男性。

一．“万俵大介”之男性形象分析对一家之主万俵大介的描写，小说开篇就着重地表现了他“银发下面端庄的脸庞露出一副高贵的冷漠和文雅的神态”，以及“炯炯有神的眼镜和滋润的厚唇”。

无论是神态还是精神面貌，他看上去都不像是一个已经是60岁的人。

浅析日本女性就业意识的变化

在的问题。
的机会，第一次向职业道路上上升
的需求，开始了就业的意识。１９４５年８月１５日，日本宣言无条件投降。美国对日本解除了武装和
战后的民主改革，教育的普及女性广泛地参加社会活动，日本的女性已经在相当程度上获得解放。但是，提高女性的社会地位，要实现真正的男女平等是长期的任务，不只是法律上的规定，更需要社会和道德的承认。根深蒂固的男尊女卑的观念并不是迅速就能被改变的。日本女性在二战后迎来法律的意义上解放，但思想依然受到男尊女卑思想的影响。日本女性的就业意识就这样在困难中发展，如今，日本女性的就业形势不是实现真正的男女
家就业者。战后，日本家庭 “ 男性在外工
会变化的发生必定是人们的社会地位和意识形态的变化。那么，本文就
这两个转折点来分析日本女性的社会地位和就业意识的变化。
明治维新以前，日本的女性完全是男性的随从者成为社会的地位。几乎没有，农业一样的社会最底层的职业从事只能。幸运的是，那个时候传教士引进了基督教世界的男
状况才有所改变。有些公司企业从
自由，夫妇的平等权利的宣言，妾制公然废除了。这是在日本的历史中，第一次被女性用法律的权利。明治民法缩短日本和欧美国家的民法的距离。这个时期日本的女性有教育

浅析日本女性就业意识的变化

浅析日本女性就业意识的变化作者：李衡来源：《文学教育·中旬版》2016年第12期日本女性的社会地位在长期的历史变化中经历了两个重要转折点：明治维新和第二次世界大战，社会变化的发生必定是人们的社会地位和意识形态的变化。

那么，本文就这两个转折点来分析日本女性的社会地位和就业意识的变化。

明治维新以前，日本的女性完全是男性的随从者成为社会的地位，几乎没有，农业一样的社会最底层的职业从事只能。

幸运的是，那个时候传教士引进了基督教世界的男女平等的思想。

明治政府在1889年明治民法制定，明治的民法是一夫一妻制，婚姻自由，夫妇的平等权利的宣言，妾制公然废除了。

这是在日本的历史中，第一次被女性用法律的权利。

明治民法缩短日本和欧美国家的民法的距离。

这个时期日本的女性有教育的机会，第一次向职业道路上上升的需求，开始了就业的意识。

1945年8月15日，日本宣言无条件投降。

美国对日本解除了武装和非军事化、和平、民主的原则，实行了一系列体制改革。

1945年10月，美国向日本首相口述的民主化的5项命令中，第一条解放女性，对选举权为女性。

日本战后日本女性获得了真正的平等地位和教育权利和政治上的权利和工作的权利。

在政治的舞台上也出现了女性的身影。

那时候日本的女性的就业意识渐渐地强，日本女性的就业状况也产生了显著的变化。

日本传统的女性贤妻良母型，所以结婚就辞掉工作和结婚前，生儿育后工作的想法是比较普遍。

从日本的女性的整体情况来看，就业意识在一定程度上加强。

1984年“女性就业是没有必要的”、“结婚前就业可以”、“生儿育前就业可以”、“子女长大后再就业好”，“即使子女”。

也会继续工作”的比例，分别为6.1，11.1，10.6，45.3，20.1%；1995年是4.1，7.4，10.8，39%。

那调查结果明确表示。

在那之后，结婚后，产后的继续就业的意识的女性的比例增加了。

然后，随着年龄的增加，这样的意识也逐渐减弱了。

这样的就业意识直接导致了日本女性M型的就业模式。

“瓦解”与“重塑”

“瓦解”与“重塑”作者：薛敬伊来源：《电影评介》2021年第14期作为世界级动画大师今敏，其借助个性化的叙事手法，以独特的方式将真实世界与臆想世界杂糅在一起，通过相互交织的虚幻与现实展现出了社会所带给人们的不同影响;在其作品中，多以女性人物或女性视角展开，今敏所独有的女性情节对其作品的发展脉络起到了有力支撑，通过塑造不同的女性角色表达了今敏对日本社会中女性地位及其性别意识转变的思考。

一、“立足女性角色”——今敏的女性意识人们对性别的部分认识往往是通过对时代文化的关注所获得的，性别的刻画会进入到文学、影视作品之中，以此又构建了当下的时代文化，从而进入到作为时代文化的参与者的大众意识之中，大众会深受其影响。

若将整个动画发展史作纵横比较，不难发现，角色是动画之核心，推动着情节的发展，也是一部作品中的灵魂所在，因此在作品中，不同性别视角的表达则会产生巨大的差异性。

在以往的动画作品中，女性角色通常被局限在一些固定的形象中，似乎在以男性话语为主导的世界，女性角色除了柔弱善良、等待着被救助的形象之外，就是加害于其他女性的女巫般邪恶阴暗的形象。

作为“第二性”身份，女性所表现出的种种特性，实际上是受到了社会的限制与束缚，并不是一种自我主动的选择，因此，波伏娃创造性地提出“女性不是天生的，而是后天形成”的女性处境论。

而对于性别的不同阐释已经可以成为表达艺术的一种方式，通过此，人类不仅可以获得自我表达，也可以对自我困境进行表述。

目前的动画领域，较大比例还是以男性主角为主导的动画，以女性角度进行创作的作品相对较少，在动画的发展历程中，女性角色所具有的性格特征、人物特点等等，往往都是与当时社会的女性地位及社会对女性的认知是不可分割的。

二战战败后的日本，在受到经济压力的刺激下，传统的家庭结构被解构，大量的女性在参与工作并获得了经济的独立权后，社会地位得到了大大提升，这也对日本女性意识的觉醒产生了一定影响。

伴随着女性角色在整体社会中的转变，使得日本文化对于女性有着独特的关注视角，因此，愈来愈多的动画导演开始尝试打破以往单一对女性形象的塑造，今敏則较之更甚，其作品不仅以女性为主角，同时通过女性的视觉、心理等的动态变化来推动故事情节的发展，从偶像未麻，到女优千代，再到红辣椒，甚至在《东京教父》中的人妖阿花也是以女性形象来塑造的。

日本海啸灾害中的性别与家庭角色重建

日本海啸灾害中的性别与家庭角色重建在日本海啸灾害中的性别与家庭角色重建自然灾害常常成为改变一个国家和社会的重要契机。

日本，作为一个位于环太平洋地震带上的国家，多年来饱受海啸的侵袭。

然而，在这些自然灾害中，性别和家庭角色的变化却引起了人们的广泛关注。

本文将探讨在日本海啸灾害中的性别与家庭角色的重建，并分析这些变化对社会的影响。

一、灾后性别意识觉醒日本的灾后重建不仅仅是对城市和建筑的重建，更是对性别角色和价值观的重塑。

海啸的破坏和生命的丧失让人们对性别问题有了更深层次的思考。

灾后，许多女性意识到男性之外的自己也应该发挥自己的作用。

她们开始参与到重建工作中，并努力提升自己的地位和权力。

灾后性别意识觉醒成为了社会变革的重要一步。

二、女性在重建工作中的角色变化在海啸灾害的重建过程中，女性的角色发生了重大的变化。

传统上，日本社会中女性通常被认为适合从事家庭和家务劳动，而男性则负责外出工作和赚钱养家。

然而，灾后的现实情况却要求更多的人投入到重建工作中，无论是男性还是女性。

因此，在灾后的重建工作中，女性扮演了更积极的角色。

她们积极参与重建工作，尽自己的一份力量。

同时，女性在重建工作中也展现了自己的能力和智慧，赢得了社会的肯定和尊重。

三、家庭角色的变化与重建海啸灾害对家庭角色的重建也起到了重要的推动作用。

在灾后，许多家庭面临着丧失亲人和财产的巨大困境。

然而，这些困境也迫使家庭重新定义自己的角色和功能。

传统的家庭模式中，男性负责唤起家庭的经济支持者和决策者的角色，而女性则负责照顾家庭成员的角色。

然而，在海啸灾害后，家庭中的男性和女性都被迫承担更多的责任。

男性不再是唯一的经济支持者，女性也不仅仅是家庭的照顾者。

这种家庭角色的变化促使家庭更加团结和紧密。

四、性别和家庭角色重建对社会的影响灾后的性别和家庭角色重建对日本社会产生了积极的影响。

首先，女性的参与为社会注入了新的力量和智慧。

她们的积极参与和贡献使社会更富有创造性和活力。

小论中日新生代女作家的女性意识——以张悦然和绵矢莉莎为中心

现也不同。今为止，日两国学者从本国文学研究立场出发迄中
对两作家作了研究，但没有将二者进行比较。本论文将从女性意识角度人手，将两作家进行对比研究揭示异同点。目的在于使更多人关注中日两国女性文学的比较研究，推动中日两国
比较文学的发展。女性意识这一概念是随着女性文学的界定而被提出的。
２１年１００２月
Ｄｅ２０１ｃ．０
文海艺苑
ＬＩＲＡＲＹＧＡＬＬＲＹＴＥＥ
小论中日新生代女作家的女性意识
— —
以张悦然和绵矢莉莎为中心
杜智
（宁师范大学，宁大连１６２）辽辽１０９
摘要：张悦然和绵矢莉莎作为中日新生代女作家，在青年时期都获得文学大奖。本文从女性意识角度进行
重要角色。
一
中国人描写亲情时多是严父慈母，而在张悦然的小说中
却多相反。水仙已乘鲤鱼去》《中臻与母亲是敌对的。母亲讨厌
璨的存在，因为骡失去了领舞的位置，因为瑕对继父迷恋。她
、
对爱情的执着
张悦然和绵矢莉莎都是自立的女性，她们的叙述以青春女性为主，读者能感到青春女性气息。女性意识的表现多由爱情引发，探索女性生命意识与人生追求多由对爱情的思考而传达。
后，在自己身边的只有自己的父母。陪可以看出两作家对爱情的执着对亲情的渴望。爱情和亲情是女性意识的一种表达方式。她们是中日新生代女作家的

日本近代女性解放思想的发展探究

是这些运动却是女性觉醒的标志，在日本近代女性解放思想史上有很重要的意义。鉴于此，本文对日本近代女性解放思想的发展进行
深入研究。
关键词：近代日本；女权运动；思想解放
中图分类号：Ｋ３１３．４文献标识码：Ａ文章编号：１００６－３３１５（２０１７）０２－１６３－００２女性解放思想在Ｅｌ本近代史上有着非常重要的意义．它是现俗，这一点对于一个崇尚文明和自由的国家来说，是非常惭愧的。代女权运动的启蒙。近年来。国内外很多学者开始重新讨论有关日在过去尊男子为老爷、主人。女子却被贱视为婢女仆人．男女之间本自由民权运动的历史作用．尤其是将自由民权运动与近代日本没有同等的待遇，这对女性来说是莫大的歧视和侮辱。岸田俊子从女性解放思想之间的关联性进行了重点思考与探讨，这不仅有助自然人伦的关系出发。强调人世间是由男女共同组成。男与女相互于研究Ｅｔ本近代思想史的发展．同时也弥补了Ｅｔ本近代女性史的依存，缺一不可，因此她在批判男尊女卑等陋俗的同时，也对一切研究缺陷。就目前国内学者对日本近代自由民权思想的研究现状蔑视女性和强调女性卑弱论者进行了严厉驳斥．岸田俊子积极宣来分析．对于Ｅｌ本女性在自由民权运动中扮演的角色以及影响力扬男女平等。的研究所占比重甚微，但不论从日本近代思想史或者女性发展史景山英子则从当时的社会现状出发．指出日本明治维新以来领域来分析．自由民权运动时期的女性民权家作为近代Ｅｔ本女性并没有从本质上改变男尊女卑的现状。于是她从天赋人权的角度思想解放的先驱，非常值得更多的学者投身其中进行分析和研究。出发。指出男女都具四肢五官．为何天赋之权利会有如此大的差日本近代女性思想解放的意义异？景山英子将妇女包括在 “ Ｅｌ本人民” 以及“ 国民” 的范畴中。与男自由民权运动在日本近代史上有着浓墨重彩的一笔，１９世纪性在自由民权运动中争取与男子等同的政治权利．她强调同为“ 日７０年代。各种不满现状的政治力量掀起了要求开设民选议会、实本人民 ” 的女性也应在自由民权运动中伸张自我的政治权利。行君主立宪、减轻地税、废除不平等条约的政治斗争，是在日本明岸田俊子与景山英子在女性解放思想运动中更多的是面向女治时代发生的一场政治及社会运动。在自由民权运动Ｅｔ渐强盛的性，站在女性的角度来争取与男性等同的政治权利，而清水丰子意大背景下，一些思想先进的女性开始觉醒，她们走出家庭，步人社识到，长期以来压制女性的这种男尊女卑观念已经根深蒂固。要将会．开始投身于自由民权运动的浪潮当中，参与政治、文化以及生女性彻底从中解放出来，要付出非常大的心血和努力．她认为女性产等领域．逐渐成为Ｅｔ本社会的一分子。同时这些思想先进。作风也同男性一样拥有一颗人的灵魂。为何长期屈居于男性之下？因优良的杰出女性，以其 “ 独树一帜” 的作风。形成了性别与政治、性此，清水丰子主要从精神层面出发，批判男尊女卑等封建陋俗，极别与国家的新时代女性的典范。力推崇和主张男女平等。

从日本民族的矛盾性格探究其扩大与缩小并存的意识_李静

爱、美丽”，如今的日本在科技发明上明显的体现了缩小意识。日本国民特别钟情于袖珍电子产品，看一下日本电子产品的广告，你会发现其中隐藏的潜台词： “再小点！再轻点！ ”
2、狭窄的空间观日本人的住房曾被称作 “火柴式的家”、“兔子窝”，虽然日本人狭窄的空间观受到国土面积小的影响，但他们有住在狭窄空间中取乐的传统。在日本建造四张半大的茶室，特意让许多人挤在一处狭窄的空间里，这是世界上任何一个民族都体会不到的享受欢乐的方式。对于日本民族而言，在狭窄的空间里更容易找寻到一种归宿感。 3、文学形式中透露出的小俳句是日本的一种古典短诗，由五、七、五三句共 17 个音节组成。小林一茶是日本屈指可数的俳句诗人，那句著名的俳句 “透过窗纸洞，遥望银河美” 写出了纸上的小破洞带来的却是银河一般广阔的天地。比起长篇小说，短篇小说、微小说更为日本民族青睐。被称为日本短篇小说之王的芥川龙之介，写了 150 多篇短小说，语言简洁有力，代表作《罗生门》、《竹林中》早成为经典之作。 4、书籍的袖珍化日本民族的缩小意识表现在图书发行界便是书籍的袖珍化。虽然世界其它国家都有袖珍化的书籍，但很少有像日本民族对袖珍图书那样情有独钟的。在日本电车或郊行。 5、表示缩小的接头语在日语中表示缩小意识的接头语很多，如日本人爱用的 “豆”、 “雏”。日本人对小小的豆子甚是喜爱，他们喜欢在喜爱的东西前面冠以 “豆” 字，像袖珍图书说成 “豆本”，小蜡烛说成 “豆蜡烛”。日本人对缩小了的东西或单纯的小东西特别喜爱，他们觉得单用一个 “豆” 或 “雏”作接头语还不够，经常把 “豆”和 “雏”并用，例如把一个很小的袖珍读物称为 “雏豆本”。由此可见日本民族的缩小意识是如此的细腻。 6、民间故事中的小形象日本民间故事特别偏爱于袖珍式的主人公，像一寸法师、桃太郎，然而他们小的可爱、小的勇猛、小的智慧，他们往往能以小胜大。 7、动漫中的缩小意识日本动漫中受大众喜爱的主人公多是身体成熟但性格稚嫩，或是有孩童身体但性格沉稳的形象。童稚的性格和孩童的身体为日本民族喜爱，在他们看来，小和可爱的东西就是美好的。《樱桃小丸子》里的小丸子活脱脱是个可爱的孩子，观众自然喜爱，就连当中的小丸子爷爷大家也喜欢，作为大人的爷爷童心未泯，如果说小丸子是小小孩，那她的爷爷就是大小孩。“小”、“可爱” 是日本动漫人物的显著特点。三、日本民族扩大与缩小意识并存的原因日本民族就是这样一个矛盾的民族，是什么导致日本民族成为扩大意识和缩小意识的矛盾体呢？首先，相对封闭的岛国环境、狭小的国土、贫乏的资源、不足的身高使日本民族自古以来就有强烈的自卑感和危机意识。其次，强烈的逆反心理也是重要原因，不仅拿国土面积相比，一些日本人甚至拿身高和西方人相比，越是比较越是自卑，于是以弱胜强、以小击大的逆反意识越强烈，渴望改变命运成为小巨人的欲望就被空前激发。如今日本民族确实成为了小巨人，这对于世界各国都值得借鉴，小岛之国的日本能由小变大，那地大物博的中国是不是能由大变得更强大呢？（作者单位：扬州大学）参考文献：［1］李御宁．日本人的缩小意识．山东人民出版社，2004 ［2］鲁思·本尼迪克特．菊与刀．上海三联书店，2011 ［3］高子川、段廷志．逐日日本人．四川人民出版社，2001 ［4］祝大鸣．日本民族对立统一的性格特征———以扩大与缩小性格为