赤壁赋(上课用)

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖 芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千 尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙， 攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长 啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃 然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所 止而休焉。
1、达：显达，在仕途上顺利得志。穷：困顿，在仕途上困窘不得志。 2、盖：副词，表不肯定。3、蕴其所有：指怀抱理想和才干。蕴：蓄藏。 4、放：放任、纵情。5、兴于怨刺：兴起怨恨、讽刺的念头。怨刺：怨恨、 讽刺。6、道：表达出。羁（jī）臣：即“羁旅之臣”，指旅居在外或被贬 谪的官员。7、工：精美。8、殆：大概、怨怕。穷：使……穷。
作者是怎样描写萧声之悲的？
作者借助夸张,想象,运用精细的刻画 和生动的比喻,化抽象为具体，把洞箫那 种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真 切。
箫，管乐器，是中国传统的民族 乐器。其音色圆润、浑厚、柔和，但 音量较小。有一种悠远、苍凉的感觉， 因此极适于演奏较为哀婉的乐曲。
秦娥梦断秦楼月。 秦楼月，年年柳色， 灞陵伤别。 乐游原上清秋节， 咸阳古道音尘绝。 音尘绝，西风残照， 汉家陵阙。 ——李白《忆秦娥》
达则兼济天下，穷则独善其身
你认为当时真有这样一场主客问答 吗？他们所表现的人生态度有什么不同？
主和客其实是苏轼人生的两个层面： 1.主——作为道者的苏轼
达观——因缘自适，随遇而安
2.客——作为儒者的苏轼 悲观——人生短暂，生命渺小
赋是介于古韵、散文之间的一种文体。它是由 《诗经》、《楚辞》发展而来。《文心雕龙·诠赋》： “赋者，铺者，铺采摛文，体物写志也。”（铺陈 文采，摩写事物，抒发情志）赋体的流变大致经历 了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。
满目春愁陇树烟。 艳质已随云雨散， 凤楼空锁月明天。
——杜牧《伤友人悼吹箫妓》
“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不 生事，或能牧养小民。” ——《湖州谢上表》
元丰二年（1079）八月，苏轼因“乌台诗案”被 捕入狱。在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。 后经多方营救，于当年十二月释放，被贬黄州。
予闻世谓诗人少达而多穷1，夫岂然哉？盖世所
传诗者2，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有3， 而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外4，见虫 鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思 感愤之郁积，其兴于怨刺5，以道羁臣寡妇之所叹6， 而写人情之难言，盖愈穷则愈工7。然则非诗之能穷 人，殆穷者而后工也8。 ——《梅尧臣诗集序》
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 （庄子）
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。 （杨慎）
人生若尘露，天道邈悠悠。 （阮籍）
曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 曹植：天地无终极，人命若朝露。 陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。 李白：今人不见古时月，今月曾经照古人 许浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中 刘希夷：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 王勃：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有 数。
“苏东坡虽然饱经忧患拂逆，他的人性更趋温 和厚道，并没变成尖酸刻薄。今天我们之所以 喜爱苏东坡，也是因为他饱受了人生之苦的缘 故。”
——林语堂《苏东坡传》
卜算子 苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人 独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝 不肯栖，寂寞沙洲冷。
定风波 苏轼
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆 狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满，遭 到李定、舒亶（dǎn）、何正臣弹劾。被扣以莫须有的罪名抓进乌 台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句 中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀 士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州 团练副使。
“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨 髓……虽怀憻（tǎn）于时，
。非兄仆岂 发此？看讫便火之。不知者以为诟病也。”
“杜子美困厄中，一饮一食，未尝忘君。诗人 以来，一人而已。”
儒、释、道的思想影响
儒：积极入世， 忧国忧民
佛：精通佛理， 不计得失
道：好学老庄， 追求内心调和
儒家的积极入世态度与佛道的超然 物外、与世无争的态度是矛盾的，但 又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思 想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转， 在佛道二家思想中找到精神归宿。
唐古文运动 之初，用古文笔法作赋，使之由骈骊趋向散文，称 “文赋”，以区别于六朝“骈赋”。苏轼的《赤壁 赋》摆脱了魏晋时期铺陈浮华、罗列词藻的文风， 围绕自己之“志”，创造清新的意境，描写优美的 景物，抒发真挚的情感。
1037年—1101年
1057年，中进士，21岁。同年母丧，服孝三年。 1061—1066，任凤翔判官，后任职史馆。 1066年，父丧，服孝三年。 1069—1079，任杭州通判，密州、徐州、湖州等地太守。 1079—1084年，因“乌台诗案”谪居黄州。 1084—1094年，复启用，官至中书舍人，翰林学士，吏部、 兵部、礼部尚书。 1094年，谪居惠州。1097年，谪居海南儋州。1011年，北返， 往常州，病逝，年64岁。
面对如此美景，客缘何而悲？
功业难成
悲
物是人非 人类渺小
人生苦短
超脱不得
……
古典诗文中的“扁舟”意象 1.带有隐居之意。 “范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。”——《史记》 2.“扁舟”既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。 “谁家今夜扁舟子，何处相思明月”——张若虚《春江花月夜》 细草微风岸，危樯独夜舟……飘飘何所似，天地一沙鸥。
从“变与不变”的角度：
传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡 ，见妇 人引汲，观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之 所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺 寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约， 闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月 吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长 存。”源因知牧童即圆观之后身。
狱中寄子由
予以事系御史 台狱，狱吏稍见 侵，自度不能堪， 死狱中，不得一 别子由，故和二 诗授狱卒梁成， 以遗子由。
其一 圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。 百年未满先偿债，十口无归更累人。 是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。 与君世世为兄弟，更结来生未了因。
其二 柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。 梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。 眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。 百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。
“不得签署公事，不得擅去安置所。”
临江仙
夜饮东坡醒复醉，归来 仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。 敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时 忘却营营。夜阑风静縠纹平。 小舟从此逝，江海寄余生。
[营营]周旋、忙碌，内心躁急之 状，形容为利禄竟逐钻营。 [夜阑]夜尽。 [縠纹]比喻水波细纹。縠，绉纱。
宋神宗即位，任用王安石进行变法。苏轼的许多师友，因在新 法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。 月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。 月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
皎：形容月光洁白明亮。 佼：通“姣”，美好。 僚：通“嫽”（liáo），俏丽。 夭绍：女子体态轻盈。 舒窈纠：女子举止娴雅婀娜。窈纠，通“窈窕”。 劳心悄：忧心深重的样子。劳，悄，忧愁貌。 懰（liǔ）：美好，妩媚。忧受：步态优美。 燎(liǎo )：光彩照人的样子/明白，明了。 惨：通“躁”，因忧愁而烦躁不安貌。
——杜甫《旅夜书怀》 3、追求自由，求得精神放松的象征。 庄子说“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”古代 知识分子，现实有太多压抑和束缚，他们渴望在“扁舟”中获 得精神的自由。
东赤
坡壁
本何
是须
——
借问
清 代
山出
诗 人 朱
川处 。，
日
浚
苏子与客是否有同样的悲伤？
♦味古今人生共情
在对宇宙的体察中，我们感受到了个体的渺小和 短暂。
——《庄子·齐物论》
一个人寿命长短，是勉强不来的。我哪里知道，贪生并不是迷 误？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外不知回归故 乡呢？我哪里知道，死了的人不会懊悔他从前求生呢？梦中饮酒 的人，天亮了以后在哭泣。梦中哭泣的人，天亮了以后去畋猎。 梦之中又有梦，而且在梦中时并不自知是在做梦。
思考：“盖将自其变者而观之,则天 地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则 物与我皆无尽也。”谈谈你对这句话的 理解。
与诸子登岘山 孟浩然
人事有代谢， 往来成古今。 江山留胜迹， 我辈复登临。 水落鱼梁浅， 天寒梦泽深。 羊公碑尚在， 读罢泪沾襟。
羊祜（hù）喜游山水，风景美好 的日子，一定到襄阳城南的岘（xiàn） 山游乐，饮酒赋诗，终日不倦。有次， 羊祜慨然叹息，对从事中郎邹湛等人 说：“自从有了宇宙便有此山，自古 以来的贤达高士，像我和你们一样， 登上此山眺望游乐的不知有多少，但 都湮没无闻了，想来令人悲伤。如死 后有知，我的魂魄仍会登此山的。” 邹湛说：“您老德冠四海，道接前哲， 美好的业绩和名望一定和岘山一样永 存于世，至于我等之人，才像您说的 会湮没无闻啊！”
悟“乐”之理
苏轼是如何劝慰客人的？
（1）从“变与不变”的角度：借水的流逝，月 的盈虚，来说明个人生老病死，总在变化，但整 个人类代代相承，却是永恒的。
（2）从“取与不取”的角度： 物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。 大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这
份天然的馈赠。
“生死修短，岂能强求？予恶乎知说生之非惑邪！ 予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！……予恶乎 知夫死者不悔其始之蕲（同‘祈’）生乎！梦饮酒 者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也， 不知其梦也。”