2020粤教版语文选修第6课六一居士传导学案1

高明区第四中学高二年级语文学科讲学稿

【教学目的和要求】

1、了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。

2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，树立积极、乐观的人生态度。

3、理解古代士大夫的“达则兼济天下，穷则独善其身”。

【教学重点】

1、了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。

2、掌握常用“谪”“更”“置”“疾”“走”“胜”等常用实词的用法，提高文言文的阅读能力。

【教学难点】

理解古代士大夫的“达则兼济天下，穷则独善其身”。

一、作者介绍：《问鼎学堂》P36

二、背景介绍：《问鼎学堂》P37

三、课文学习（加点词解释详见课本和参考资料，此处略）

六一居士初谪．( )滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休

．．( )于颍水之上，则又更．( )号六一居士。

第一段：详见教参或《问鼎学堂》

客有问曰：“六一，何谓也？”(1)居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石

遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为

．．( )五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂．( )不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易．( )其号。此庄生所诮．( )畏影而走乎

日中者也；余将见子疾走

．．( )大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾固知名之．( )不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以．（）志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜．（）道哉！方其得意于五物也，太山在前而．（）不见，疾雷破柱而不惊；虽．（）响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也（2）。然．( )常患．( )不

得极吾乐于其间者，世事之为．( )吾累者众也。(3)其大者有二焉，轩裳珪组

．．．．( )劳．( )吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形．( )

不病而已悴，心未老而先衰，(4)尚何暇于五物哉？虽然

．．．

．．( )，吾自乞其身

( )于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨

．．．．( )，使得与

此五物偕返于田庐，庶几

．．．( )志．( )

．．( )偿其夙愿焉。此吾之所以

也。”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚．( )矣，幸无患。吾其．( )何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”

第二段：

1、说出句式，并翻译：

（1）宾语前置

（2）句子分析：互文结构；状语后置；“其”——我。

（3）状语后置；定语后置。

（4）互文结构；状语后置；“劳”，使动用法。正常句式：轩裳珪组劳吾形于外，使吾形不病而已悴；忧患思虑劳吾心于内，（使吾）心未老而先衰。

2、请在课文中找出句子回答问题：什么事情让欧阳修快乐？而什么事情让其不快乐？

明确：“然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。”从这句话可以看出“五物”让欧阳修快乐，而“世事之累”让他忧愁。

3、“五物”指的是什么？那么何谓“六一”呢？(此答案仅供老师参考，不一定很标准)

明确：藏书一万卷、集录三代以来金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、常置酒一壶、一老翁。

这让我们想起——陶渊明《五柳先生传》“先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之……”

不管是爱琴、棋、书、酒、金石，还是爱柳树，都是从正面反映了这些文人雅士的高雅的艺术情趣，从侧面也反映出他们对功名利禄的淡薄。

4、“乐”之如何？

明确：

Ａ、“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊”——专心至极，能不受任何外物干扰。Ｂ、“虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也”——真可以说专心致志，其乐无穷。（形象的比喻）

5、欧阳修为什么选择了沉醉于“五物”？

明确：“累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。”——说明官场事物不仅劳形，常有不测之祸，十分令人担心。至于悠游陶醉于五物，不仅安逸舒适，还有安全感，不会带来任何祸患。

已而( )叹曰：“夫士少而( )仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素( )慕之，宜( )去一也。吾尝用( )于( )时矣，而讫( )无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以（）难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其( )素志而自食其言，宜去三也(5)。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”

熙宁三年九月七日，六一居士自传。

第三段：

1、翻译：

（5）

2、本段作者提出了哪几条隐退的理由？（本文主旨：“三宜去”，与“六一”相对）明确：本段作者在主客对话的基础上，进一步总结了自己想隐退的三条理由：Ａ、“老而休”，是必然规律。（四十年的仕途生活，三度被贬。）

Ｂ、“讫无称”，表面上谦虚，骨子里是牢骚，是对“受侮于群小”的不满。

Ｃ、“贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言”，是儒者功成身退、知足常乐思想的必然结果。

四、文言知识归纳：《问鼎学堂》P37

五、小结

这篇文章反映了欧阳修晚年厌倦官场生活，想归隐的思想，有其豁达开朗、淡泊明志的一面，也有其明哲保身、远身以避祸的一面。明显的表现出了孟子的“达则兼济天下，穷则独善其

身”的观点。

六、探究拓展

谈论：对比欧阳修、苏轼、苏辙、范仲淹这几位文人的快乐观，谈谈你自己的快乐观。《醉翁亭记》：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

《黄州快哉亭记》：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？

《超然台记》：凡物皆有可观，苟有可观者皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。……吾安往而不乐？

《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

出仕与归隐：中国古代文人的两难选择

“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”。对于中国古代的文人来说，心中有着两个永远解不开的情结：或是出仕或是归隐。

仕与隐，对于文人们来说，本来不是什么非此即彼、鱼和熊掌不可得兼的两难选择。事实上，自隋开科取士以来，“学而优则仕”已是读书人的最佳出路，无论他们唱着怎样的高调，为江山、为社稷也好，为理想、为抱负也罢，但头悬梁，锥刺骨，凿壁偷光，囊莹映雪，发愤苦读的目的，就是“白首为功名”，期待着有朝一日，能“学得文武艺，货与帝王家”，“了却君王天下事，赢得生前身后名”（宋·辛弃疾《破阵子》），“治国济家平天下”，既光宗耀祖，又兼济天下，实现自己的人生价值。

可官场毕竟不是读书人书房的后花园，想逛就逛的,它未必好混，仕途也未必顺遂。纵有凌云之志，经天纬地之才，上边却无人识得，或是小人当道，阻塞进贤之路，壮志难酬者不在少数，于是便常常感叹于“英俊沉下僚，圣贤多寂寞。”进不了官场有怨气，入了官场的又有怨言。你看那浪漫豪放的李白，一旦被朝入宫，侍在君王侧，就栩栩然得意，高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。（唐·李白《南陵别儿童入京》），在长安待了三个年头总共一年多的时间，就痛苦的叫喊着“君王虽爱娥眉好，无奈宫中妒杀人”（唐·李白《玉壶吟》）。一旦失意了呢，又是怨怼不已：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”所谓金榜题名后的“春风得意马蹄疾，一日观遍长安花”（唐·孟郊《登科后》），只是步入仕途的一时欣喜，官场的阴暗险恶非一般人所能应付裕如。

“何不策高足，先居要路津。无为守贫贱,坎轲长苦辛。”（无名氏《今日良霄会》）对建功立业的渴望，时不我待的焦虑，晋身官场的不易，以及官场经历的不顺，导致种种郁闷常常使文人们有生不逢时之感。“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”（唐·孟浩然《岁暮归南山》）诗人在应考失利后，求仕无望，只好心灰意冷地回到故乡，尽管诗中说得含蓄婉转，还是掩藏不住心中的抑郁和愤懑。在这一年将近的岁暮时光，更感韶华易逝，岁月如流，“白发催年老”，竟然一事无成，哪得不愁肠百结，永夜唏嘘呢？不得不断了做官的念头，隐居在鹿门山，做一位真正淡薄功名利禄的隐士了。——人怕的不是无所作为，而是连作为的机会都没有啊。几经消磨，几番挫折，雄心和壮志、锐气和斗志逐渐淡去，其中一些终于明了“兼济天下”之不易，便会萌生退意，想到“归隐”，想到那没有尔虞我诈、没有勾心斗角的山林与田野。企图借这种生活保持一定距离的方式，来排解他们内心的痛苦。在他们的心底，山水与田园不再是那种真正意义上的山水与田园，那是得志者和不得志者共有的精神家园，一个可以供他们身心退归回去，休养、舔护仕途打拼后身心俱乏的世外桃源。于是，在浩如烟海的古代诗文中，文人们给我们刻画了两个最基本也是最常态的物境：山水田园与形色官场。

其实，所谓“归隐”，也只是文人的一厢情愿。正如出仕并非其自以为是的举手之劳，能否出仕并非个人说了算，仕得顺否也非他说了算一样，能不能归隐也不是一件易事。这里面便有个“不能隐”和“不想隐”的问题。“不能”，或因情势，或因志趣，或者只是皇上的一个不准。譬如写过《归田赋》的汉代张衡，极力向往那种可以沐浴春风，聆听鸟鸣，踏青赏花，沉思行吟，弹琴读书，写字著文的悠然自得、随心所欲的生活。可是他的辞呈递上去以后，皇帝却理解为他嫌官小，皇帝也不愿被人说是“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”（唐·李商隐《贾生》）的昏君，野有遗贤，就是为君不明啊。所以皇帝为了让天下归心，自然是要再加恩宠，以示求贤若渴的爱才之意。但官场亦有游戏规则，做臣子的可以闹点儿小情