利维坦

《利维坦》读书笔记

《利维坦》是著名的启蒙思想家霍布斯的一本关于国家论的专著。

“大自然，是上帝用来创造和治理世界的艺术。”人类则是大自然里最精美的艺术品，因为他们可以通过模仿大自然这一上帝的艺术，创造出人造的动物。

霍布斯，自认为是近代政治科学的开端。这样的说法也许是因为他受到了笛卡尔的强烈影响，进而试图通过一种“几何”的严密的逻辑推理方法来说明人类社会和政治生活的真理。霍布斯在政治学家们中间受到如此的重视，关键在于霍布斯从难以辩驳的原初假设，推导出了最重要的要素即自然权利，从而奠定了现代政治学的基石。

读《利维坦》这本书，我觉得更多的是感触到了霍布斯深刻的思想，对于人、对于国家、对于宗教、对于社会的各种关系有了更深的认识，从政治追溯到了人类的本质和特性，也从人这一自然生物发展到造就“利维坦”，无论是从纵向还是横向，都让我的思维得到了拓展和深化。《利维坦》的文字似乎有种魔力，霍布斯雄健的笔锋在思想之园中疾驰，他的语言和文字能吸引着你跟着他迈向思想深处，即便你一开始觉得他的观点和你的不同，甚至对立，但最终会让你觉得不得不服。

必须承认的是，霍布斯的一些观点是偏激的，即便是他本身也是一个颇有争议、不易理解的人物。他的有些政治主张是很反动的，但是他在哲学上、神学上却是一名勇敢的斗士，在政治理论上也有杰出的贡献。他一身矛盾丛集，唯物主义的自然观和唯心主义的社会观扭结在一起，资产阶级的社会经济要求又包容在封建专制制度的外壳之中。

一、论人类

由于人是利维坦的材料和创造者，那么就必须先从人类说起。

《论人类》是全书的第一部分，开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。接着他从“论人”入手，指出人的生命也不过是四肢的运动；作为一个自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而使自私自利、贪婪、恐惧、残暴无情，人对人互相防范、敌对、征战不已，像狼和狼一样处于可怕的自然状态中。

霍布斯从关注人的认识问题开始，以十二章的篇幅来论述个人的品质，通过亚里士多德划分清晰的伦理学体系来描绘人性和促使人相信他描绘的人性。第六章（《论自觉运动的内在开端——（通称激情）；以及表示这些开端的术语》）是重要的一章，假设我们还习惯于古典哲学对于人的理性的信任和对于人品质中“高尚”的推崇，并认为人的生活目的就是过崇高

的生活，那么首先我们不能从自然权利和自然律开始，其次我们不能接受主权者至高无上论，而这在霍布斯看来，势必导致愚昧与可悲的混乱状态。因此，他的前十二章不动声色地把古典哲学关于人的预设扫除干净。

第十章《论权势、身价、地位、尊重及资格》里面，霍布斯提醒我们人们的权势包括他们的智慧、地位、身价、美德等等一切可以用来影响他人决定的力量，而在第十三章《论人类幸福与苦难的自然状况》，他马上又向我们证明，人确实生而平等，但这种平等的含义包涵两点，一是每个人都对自己的品质水平感到满意，二是每个人都有理由对其他人产生恐惧。这种情况下，如果没有任何社会的因素在起作用，人与人之间势必陷入无休止的争斗和恐惧之中。霍布斯仍然把引起人的争斗的原因归为竞争、猜疑和荣誉三种，但是就这些感情的起源而言，竞争是我们对于别人掌握的资源超出我们而有可能轻易地伤害或杀死我们的恐惧，猜疑是我们对于别人所掌握的资源和意图不了解所引起的恐惧，而荣誉是我们对于别人可能会认为我们的品质、能力与我们目前所处的地位和掌握的资源不相称而可能产生杀心的恐惧。

霍布斯在论述自然权利时提到了自由，然而霍布斯的自由概念在他的政治学中，除了一个概念之外什么都不是。霍布斯不能容许把主权者的意志作为“外界障碍”的行为，但是这样的要求实际上是只允许臣民在生和死，受较多的伤害和较少的伤害之中作出选择，这就是权术。

与自然法不同，霍布斯提醒人们注意自然律，也就是，那些天生你就不可违背的准则，只要你还意图保全自己的生命。在此基础上产生的第一自然律非常有说服力，也就是追求和平和保卫生命的自然律。在这之上又引申出了第二定律，为了和平和自卫甘愿放弃权利，“而在对他人的自由权方面满足于自己让他人对自己所具有的自由权利”。从第二自然律开始，霍布斯开始以看似严谨的方式引导人们得出他所希望的结论。

之后，霍布斯用很长的篇幅来讨论契约法，重点是契约法仍然基于人们对死的恐惧。因此，契约一经签订，便不可违背。这是一条自然法，而非自然律。在自然律中，人们由于迫在眉睫的威胁不得不那么做，但对于自然法来说，人们面临的恐惧并不那么直接。由此，霍布斯说，不正义就是违背契约。不正义是毁坏社会上人们的预期，这既容易被理解，也容易被执行，因为契约为自愿签订，那么每个人根据契约交换或转让权利之后得到的显然是他们最可欲之物，也就是，每个人应当得到的东西。

第四自然法是知恩图报，而第五自然法是适应，第六自然法是恕宥，第七自然法则是对报复的限制。这些看似道德的论述，在和平中的人们看起来是多么遥远，但是霍布斯以他的逻辑雄辩地说明，这些今天看起来是高尚的行为，在自然状态下都是理性人们为生存而不得不作出的选择，这些不是空洞的道德说教而是保命法则。

第八条禁止侮辱，第九条禁止自傲，这在自然状态下更为明显，也为生存竞争激烈的中国人所最容易接受；第十条非常有趣，“进入和平状态是，任何人都不应要求为自己保留任何他不赞成其余每一个任要为自己保留的权利”,它简直就是密尔自由概念的翻版。

第十一自然法，霍布斯为国家的形成的关键——权利的转让——作了个小小的铺垫，“一个人如果受人信托在人与人之间进行裁断时，那么自然法就有一条诫条要求他秉公处理”，因为没有这一点人们的争端就只有凭战争决定。

第十二自然法和十三自然法是分配，十四自然法是“不斩来使”，第十五自然法是第十一自然法的另一半，并又对主权的形成作了小小的补充。这些条目的道理与第四到第九的道理一以贯之。霍布斯几乎靠逻辑的力量重建了一个现实的社会，探索着人不得不遵守的道德准则的社会起源。

所有这些准则归纳为一条：“己所不欲，勿施于人”。

霍布斯的主权，或者说伟大的利维坦，正是建立在他对人性的基本判断，即恐惧是促使他们向善的最高动力的假设。人们为了生存建立契约，把它转交给一个人（或者一群人）来实行——主权者。

所谓“人”分两种：言语和行为被认为发自其本身的个人称为自然人；被认为代表他人语言和行为的个人就是拟人。拟人的言行被代表者承认时便被称为代理人，承认者就是授权人，代理人根据授权订立的契约约束力及于授权人。一群人经本群中每个人个别地同意而由一个人或一个集体代表时，就成了单一的人格，承当这一人格的就是代表者，代表者以这一群人的名义所作的言行应理解为被这群人中所有的人授了权。

二、论国家

利维坦，这个号称是“国民的整体”或“国家”的庞然大物，就是人们用艺术创造的一个“人造的人”。利维坦远比自然人身高力大，但他存在的目的却是保护自然人，而且正是由于他的身高力大，才使他能够胜任这项工作。主权是他的灵魂，使整体得到生命与活力；臣民团体是他的肌肉；官员是他的关节；赏罚是他的神经，紧密连接主权与臣民并推动每一官员执行任务；每个成员的财产是他的实力；臣民的安全是他的事业；提供必要知识的人是他的记忆；公平、法律、和睦、内乱是他的理智、意志、健康与疾病；而战败就是他的死亡；最后，把上述一切最初建立、联合、组织起来的就是“契约”，是像上帝创世时所发布的一样的命令，那就是“我们要造人”。

《论国家》是全书的第二部分，也是主体部分，主要描述自然状态下人们在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人们相互间同意订立契约(信约)，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体（如议会），这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意志，服从他的判断。据称，这样订立的契约就叫做社会契约（也称信约或盟约），这个人或者这个集体就是主权者，而象这样通过社会契约而统一在一