民间文学论文

兼谈民间文学和民间故事

学院：人文学院

学号：201326099

姓名：赵灿

摘要：民间文学植根民间，是广大劳动人民的口头创作，融幽默、风趣、机智、巧合等元素于一体，千百年来在民间口耳相传，富有极强的生命力和艺术感染力。民间文学源远流长，无处不在，可以说凡有井水处即有民间文学。人是文化的产物，人的一切活动，包括德育，无可避免会烙上文化的印迹。人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。民间文学以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡……民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库，它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝，多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已。

在深入地研究民间文学的时候，首先碰到的问题是：哪些作品才算民间文学？所以，根据民间文学的特点，找出它和非民间文学的界线，给它划定一个科学的范围，是很必要的一件工作吧。民间文学本是有其历史范畴的。在原始社会里，文学作品本无所谓民间与非民间的区别。正如鲁迅先生所说：“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘抗育抗育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号保存了下来，这就是文学。”

对于民间文学，相信每位中国人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。然而，当我们在进行田野作业的时候，时常会听到对方说：“我没有文化……”这说明相当一部分的民众，也包括部分学者都认为文化就是以文字为媒介的，文化是需要经过“专门”学习的。“‘文字的权力化’表现出了一种不争的历史事实，更有甚者，它还成为社会价值体现中类似于福柯所说的‘区分|排斥’关系，比如，不懂文字的人被当作‘文盲’，那些无文字的族群、农民、妇女等，在历史上大都被视为‘没文化’人群。”其实，在广大民间，在很少使用文字的地方，流行着无边无垠、无需借助文字的口头文学、表演艺术、音乐、歌唱等“口传文化”。这类口传文化与书面文化有着同等的地位。

民间文学作为一门独立的学科，当然有自己独立的学科体系和知识体系。它已形成了自己独特的学术话语，众多的学术术语足以构建有别于其他学科的话语体系，诸如“神话”、“史诗”、“歌谣”、“传说”、“故事”、“谚语”、“民间”、“口头”、“口头语言”、“田野作业”、“传说圈”、“神话素”、“原型”、“人物”、“旋律”等等。“民间文学”既是一个学科或是学术话语意义上的名称，也是指这个学科研究的对象。民间文学是一门地域性学科，真正的民间文学学者应该从事的是某一地域的民间文学的研究，而不是只笼络地声称自己研究的是传说还是民间小戏。“什么是民间文学”，似乎是早已解决了的问题，“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。”这是二十多年前的权威性定义。如今，关于什么是民间文学的认为并没有发生多大变化，依旧认为“民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教以及其他人生的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式”。这样的理解实际上是并不全面，而是极大地限制了民间文学学科的发展空间。

有要求人跪着读的书——神圣经典，句句是真理，在真理面前只有低头。

有必须站着读的书——权威讲话。这是训话，没有讨论余地。爱教育的人只有肃立恭听。

有需要坐着读的书——为某种目的而读的。这样读书不由自主，是苦是乐，各人感觉不同，只有坐冷板凳是一样的。

有可以躺着读的书——大多是文艺之类的。这样读书，古名消遣，今名娱乐。其实，民间文学就是这样一种随性的文化存在。“故事”就是关于过去的事情。在后现代语境中，所有的一切都是故事，我们每天都在将故事和生产故事。民间文学中的民间故事主要是以日常生活为题材、以现实中的人物为主角的散文类民间口头文学。与传说不同，它的故事和人物不一定与历史事实有联系，多属虚构：人物大多无名，常常冠以老大、老二、老三、张三、老头子、老婆子等等；故事也不交代具体时间和地点，一般只是说：“很久很久以前……山的那边……住着一个老头和老太婆……”

民间故事亦称“讲古话”、“讲瞎话”、“摆龙门阵”、“粉白”等，各地的说法不一样，反映了老百姓对民间故事的不同认知方式和使用状况。在中国，讲故事的活动在两千多年前就已经被文字记录下来了，然而，要推算最早的民间故事讲述，恐怕要追溯到无文字的原始社会了。就是在21实际的今天，讲故事的风气在民间依然十分盛行，尤其是在边远的山村和上了年纪的老人那里，异彩纷呈的民间故事焕发出勃勃生机。民间故事包括生活故事、民间寓言、民间笑话、幻想故事、童话等多种形式。

民间故事采录是十分重要的。我国先秦时期就有史官和文人以简单的文字记述民间故事的风尚。特别是在《尚书》、《周易》、《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》、《淮南子》和《史记》等书中保留了丰富的民间故事。到了百家争鸣的春秋战国时期，利用民间故事进行政治游说和思想表达的例证更是数不胜数，《庄子》、《战国策》、《韩非子》和《论语》等就是用故事进行说理的极好范例。

三国时期邯郸淳的《笑林》第一次汇总了当时流传的笑话，也是我国最早的一部笑话集。南北朝时期的《搜神记》、《博物志》、《述异记》和《续齐谐记》等成为我国许多民间经典故事的最早渊薮，诸如“白水素女”故事、“东海孝妇”故事等在这个时候已经相当成熟。至于佛经故事《经律异相》的出现，则说明古代印度故事借助佛教传播深入到中国民间社会的事实，自此以后，中国民间故事交互影响的现象越来越深入、越来越全面。隋唐时代，市井生活的不断繁荣、城市经济的空前发展，故事讲述活动变得十分频繁，逐渐发展成唐代市民文艺最具影响力的“说话”艺术。这种具有职业素养的“说话”与街头巷尾的日常故事讲述一道成为当时都市民间文化的亮丽风景。极大地推动和催化了乡村民间故事的创作与传播，也刺激了文人重视民间故事的思想倾向。

通过讲唱“变文”，不仅保留了大量的佛经故事，而且加快了这类故事深入民心的速度，如《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《孟姜女变文》和《董永变文》等至今还活跃在老百姓的口耳之间。在唐代，记录民间故事最为丰富的还有笔记小说，诸如戴孚《广异记》和句道兴《搜神记》以及牛僧儒的《玄怪录》等。这些笔记小说、野史杂录和游记漫笔保存了丰富而生动的故事资料。宋代据文献记载，譬如《董永遇仙传》、《姜女寻夫》、《白娘子永镇雷峰塔》等，它们都从一个侧面反映了当时民间故事的基本面貌，成为这类民间传说故事发展的重要阶段。

我国文人通过创作记录民间故事是一贯的传统。采录笑话、汇编专集在明清时代成为民间故事的重要活动与特征，如明代冯梦龙的《笑府》《广笑府》《古今笑》、赵南星的《笑赞》、李贽的《山中一夕话》、潘游龙的《笑禅录》，清代小石道人的《嘻谈录》、程世爵的《笑林广记》等。中国民间故事的采录到明清之际运用了多种手段，采用了多种方式。这种靠记忆代代相袭、口耳相传的散文体叙事文学，因条件的限制，古代的民间故事只能以文字为媒介流传到后世，因此，民间故事讲述中的重要内容和诸多信息随着岁月的流逝越来越稀薄。这些作品几乎从未标明是口头作品的记录，或是经过多大程度的加工，抑或是完全是文人自我创作，因而严重混淆了撰著、转述、加工和采录等民间故事的多种呈现方式，从而使民间故