古书的标点与翻译

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古书标点

古书的标点
1、何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地
方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下
面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
(BACK)
2、句读符号
ヽ一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所绝止而识之也。” し用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。” 〇用于句未的停顿。
但要判断词与词之间的关系，必须了解古今词义异同。如： “子路问事君子曰勿欺也而犯之” （《论语.宪问》）此句“曰” 、“也” 二处易断，难在“事” “犯”二字上。如断为：子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” 说是 “子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他吧！” 真是天方夜谭。
子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
(BACK)
C 、句中习惯用语。一是对话用“曰”字。但要注意一人之辞而用“曰”字。例如：庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如（《孟子梁惠王下》）二是引文处断句。臣闻圣王为政赏不避仇雠诛不择骨肉书曰不偏不党王道荡荡三注意从修辞章法上断句如《劝学》《五蠹》等多用对比、排偶句，易于掌握。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在
高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不
辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”

古书的注释、标点与翻译

郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺

义疏义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、 “义注”、“讲疏”等。既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏，例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏；《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
两汉—唐。初兴到保守。今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释往往繁琐冗杂。古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种学风，人称“朴学”、“汉学”。两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、郑玄（郑家）。三国：王肃（王学）魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现隋唐：孔颖达《五经正义》
赵歧《孟子章句· 梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’” 赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
东汉赵岐《孟子章句》
·

集解类
集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释，
疏通古代书面语言的矛盾障碍总结前人注疏经验阐明训诂的体制和义例方式和方法原则和应用以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学古籍整理词典编纂等工作以体现其系统性实习性综合性特征的应用科学
古书的注解、标点与翻译
第一节古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注，主要有今注和古注。

古书的注释、标点与翻译

古书的注解、古书的注解、标点与翻译
第一节古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注，主要有今注和古注。之给古书作注，主要有今注和古注。古注，古代属于小学范畴之一训诂，古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同训诂音韵、音韵、文字构成古代文献语言学
言部》说教也，从言，川声。《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段说文解字言部说教者，说释而教之，必顺其理，注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆曰训。曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：说文》训故言也。从言，古声。段注：故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者，训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。训故者，顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏何晏论语集解·雍也何晏《雍也》三国魏·何晏《论语集解雍也》：樊迟问知。子曰。务民之义。樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民敬鬼神而远之。可谓知矣。之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先问仁。仁者先难而后获。可谓仁矣。子曰。知者乐水。劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者仁者乐山。乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如知者动。山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁者静。知者乐。者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故仁者寿。乐仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略，郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则六艺论》注更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”

5古书的注解、句读及翻译

3
高诱《战国策注》《吕氏春秋注》《淮南子注》何休《春秋公羊传解诂》（注）王逸《楚辞章句》（注）服虔《春秋左氏传注》
4
魏晋南北朝 : 何晏《论语集解》魏王弼《周易注》《老子注》郭象《庄子注》郭璞《尔雅注》杜预《春秋左氏经传集解》
5
魏晋南北朝三大注:
裴松之《三国志注》刘孝标《世说新语注》郦道元《水经注》（疑为汉· 桑钦著《水经》）
三碩歲鼠貫碩女鼠莫無我食肯我顧黍
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貫古亂反是《经典释文》的注音，唐陆德明著。它汇集了唐代以前各家给先秦经书（包括《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注音为主，也有少数羲训），注音（兼释羲）总集。先秦古籍中的注音，一般都摘自《经典释文》。这部书本来是脱离具体注释对象的一部完整的著作，宋代以后，人们才把它的注释移到每本书相应的正文之下。
32
沈：指沈重，穴下之箋著《毛诗音》，同辭云反已失传。土職逝
如樂往字土也他有往古德矣反之將沈國去徒○女古樂與反音之訣洛訣古注別
逝將去女適彼樂土
33
大或食大於碩汝宜之往令三斂碩羲箋不謂人鼠鼠大國故彼矣恩載我鼠曰云作之禾能屬至也也樂將德以財碩國爰鼫雀苗人有是 ○ 言陆机：晋人，著《毛诗曰土去眷來君鼠人鼠鼠人立鼫徙傳往草木鸟兽虫鱼疏》。也者汝顧事非無疾之逐交鼠○ 貫將以之我汝直食其【字則前正事去此彼也矣重我君疏其按走兩義 ○ 者樂樂君曾斂黍重】義此入腳陸曰正謂土土既無於猶斂碩或經樹於機碩羲我若有如於我言畏鼠如作空頸疏大曰往往德是我又國人至陸碩中上云釋釋之則之與之不君比得言鼠亦跳今詁詁他曰國之處修國之我訓有舞河文文國得我訣肯其君碩所之五善東釋 ○ 將我所別以政無鼠 ○ 為技鳴有獸箋去所以言教我重言正

文言文古书注解及翻译

《论语》是我国古代儒家经典之一，由孔子弟子及其再传弟子编纂而成。

书中记载了孔子及其弟子的言行，体现了儒家思想的核心价值观。

本文将对《论语》中的一段经典语句进行注解及翻译。

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”注解：1. 子曰：孔子说。

2. 学而时习之：学习并按时温习。

学，指学习知识；而，连词，表顺承；时，按时；习，温习。

3. 不亦说乎：难道不是一件愉快的事吗？不亦，难道不是；说，通“悦”，愉快。

4. 有朋自远方来：有志同道合的朋友从远方来。

有，表示存在；朋，朋友；自，从；远方，指远方的地方。

5. 不亦乐乎：难道不是一件快乐的事吗？不亦，难道不是；乐，快乐。

6. 人不知而不愠：别人不了解自己，却不生气。

人，别人；不知，不了解；而不，却；愠，生气。

7. 不亦君子乎：难道不是君子吗？不亦，难道不是；君子，有道德、有修养的人。

翻译：孔子说：“学习并按时温习，难道不是一件愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，难道不是一件快乐的事吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？”这段话表达了孔子对学习的重视，以及对待人际关系的态度。

他认为，学习是一件愉快的事，通过学习可以提升自己的修养。

同时，他强调对待朋友要真诚、宽容，对待别人不了解自己时要保持平和的心态，这些都是君子的品质。

总结：《论语》中的这段话，简洁而深刻，富含哲理。

它告诉我们，学习要持之以恒，对待朋友要真诚、宽容，对待别人不了解自己时要保持平和的心态。

这些思想对于我们今天的生活仍具有重要的指导意义。

古书的标点

• 因此，“句读”实际上只标明了一篇文章中各个句子的起讫 • 至于各个句子是什么语气，是陈述还是疑问，还是感叹，各个句子之间是什么关系，是和前面一个分句组成一个复句，还是和后面一个分句组成一个复句，还是本身就是一个完整的句子，这些只有标点者心里有数，在句读上是表达不出来的。
二、古文标点的原则
十十年年春春、、齐齐师师伐伐我〇我
し
• 古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号，而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字字相连，因此古人很重视句读的训练。 • 《礼记· 学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”可见“ 离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句子分开。 • 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读也。”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句读的训练。
• 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
• ‚李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 ‛
• 李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传，这样才符合韩愈的原意。 • 断句的人由于没有读懂原文所以断错了句。
• 但是断句没有错误，并不表示对文章的理解一定正确，有时断句虽然正确，但由于标点符号用得不对，也可以看出实际上并没有真正理解文章的意思。例如： • （误）：兴元中，有僧曰发钦，以其道高，居径山。时人谓之径山长者。（《唐语林》卷一） • 可见，这样标点是错误的。标点者把句与句之间的关系，或者说把句子的层次弄错了。
• ‚„„且前致词称贽，其文颇涉猎前言。‛

古书的标点与翻译

（二）盡可能採用直譯切忌增字為訓。譯文要做到不增不減，增字為訓，不但有失原書本義，而且有害譯文的意思表達。例如：每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右高呼萬歲。（《史記· 酈生陸賈列傳》陸賈每次向高帝上奏一篇，高帝從來都沒有不稱好的。傳給左右的大臣看，他們都歡呼萬歲。譯文加進了“向高帝”、“從來都”、“傳給左右的大臣看”等詞語，反而顯得拖泥帶水。 “陸賈每次上奏一篇（奏摺），高帝沒有不稱好的。群臣歡呼萬歲。”
3 、以特定文例为参考。古人写作往往有自己特定的行文规则和语言风格，比如整齐的句式，丰富的修辞（特别是对偶、排比、反复、互文等），掌握这些行文规则和语言风格，可以帮助断句。如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子劝学》）
昔泣乎失一文用更主以
周涕對時遇文老為始未
人於曰是也德用武立嘗
有途吾以對成老武好一
仕者仕泣曰就主節用遇
數人數也吾始亡始少
不或不人年欲後就年
遇問遇曰少仕主武吾
年之自仕之宦又主年
老何傷奈時人用又又
白為年何學君武亡老
首泣老不為好吾少是
《论衡逢遇》：昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“ 吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。 ”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“ 吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。”

古书的标点

这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古的时候都属于“职”部。从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国，自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自贼。’”
去者何与药
（佗）复与两钱散成得药五六岁亲中人有病如成谓成曰卿今强健我欲死忍无急去药以待不祥成之后十八岁成病竟发无可服以至于死

复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥？”成与之。后十八岁，成病竟发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中，参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘，从车的后面登车，站立在车厢里。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。

古代汉语---古文标点与古文翻译

古文标点的要求
❖ 1.字句必须能讲得通 ❖ 2.内容必须符合情理 ❖ 3.语句必须符合文言语法 ❖ 4.押韵的文字必须符合古韵
1.字句必须能讲得通
❖ 綦毋张丧车从韩厥曰请寓乘从左右皆肘之使立于后（《左传·成公二年》）
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左右。”皆肘之，使立于后。（王伯祥《春秋左传读
列传》，中华1962《中华活页文选》合订本）
❖ 夫功者难成而易败，时者难得而易失也； “时乎时，不再来！”愿足下详察之。
标点古文的方法
❖ 1.识字辨义是标点古文的前提 ❖ 2.要熟悉文言的词法句法 ❖ 3.要掌握足够的古代文化知识 ❖ 4.充分利用文言虚词 ❖ 5.充分考虑行文特点
1.识字辨义是标点古文的前提
4.充分利用文言虚词
❖ 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。（《左传·襄3》，中华1957《春秋左传读本》）
❖ 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。
常见虚词举例
❖ 例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？”（《论语·公冶长》）
❖ 例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《史记·项羽本纪》）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床，使两女子洗足而见郦生。
（《资治通鉴》，中华1956）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床使两女子洗足，而见郦生。
3.语句必须符合文言语法
❖ 三十辐，共一毂。当其无有，车之用。（《老
子》，朱谦之《老子校译》）
❖ 三十辐，共一毂。当其无，有车之用。
子·告子下》） ❖ 例四：从此道至吾军，不过二十里耳。（《史

古书的注解标点和翻译一古书的注解

《大雅· 绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”传：古公处豳，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之，君子不以其所养人者害人。二三子何患于无君？”去之，逾梁山，逸于岐山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失也。”从之如归市。

（2）《左传·隐元年》：“都城过百雉，国之害也。” 杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，
长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。”
（3）《论语》：（子）曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 孔颖达《论语
注疏》：“邦君，诸侯也；屏谓之树，人君别内外于门，树屏以蔽塞之，大夫当以帘蔽其位耳。反坫，反爵之坫，在两楹之间，人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕，则各反爵于坫上，大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫，僭滥如此，是不知礼也。”
《公羊传》京师者何？天子之居也，京
者何，大也，师者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
2、古注作用与意义
古注可靠。如《诗经》，古注有毛传、郑笺、朱熹《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通解》。今注之源。（1）《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治理之臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适及文母。”
古注的体例要想利用古人的注解来阅读古书，就应该首先掌握它的基本注解体例。古人对古书的注解首先是从训释经书开始的。起初，可能由于各训释者学有师承，众家并出，不敢自专，各种注本与经别行，自成一书。约从东汉开始，为了阅读方便，方有经注合一的经注本。经注合一的注本，一般采用正例。古注分两类：随文注疏；释词专著。

古代汉语@二、第五章古书训释2

之二虫，又何知？
译文一：这两个小生物，又怎么知道？译文二：这两个小生物，又知道什么？
子谁师？臣师仲尼。
第三节古文的翻译
3.古文中的修辞手段，今译时应根据具体情况处理。并提：在翻译时应分别对应。
昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇，伤门人之莫逮也。译文一：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断，仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为痛惜知音再难遇到，感伤门人没有一个能及得上他。译文二：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断，是因为痛惜知音再难遇到；仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为感伤门人没有一个能及得上他。
练习
人不难以死免其君，我戮之不祥。（《左传》）民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰（xi）衍沃也，衣食于是乎生。（《召公谏弭谤》）使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（《晋灵公不君》）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。（《秋水》）与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？（《勾践灭吴》）（宁可）
吾闻庖丁之言，得养生焉！译文一：我听到庖丁的话，获得了养生的道理啊！译文二：我听到庖丁的话，从中获得了养生的道理啊！
第三节古文的翻译
2．在句法结构和词序方面，应尽可能直译。古今不同的语法形式，可按现代汉语的表达方式予以转换。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
译文：当初，赵宣子在首阳山打猎，住在翳桑。
①岭南尝献入筒捆布一端八丈，……(《资治通监》卷一百一十九) ②太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分三路兵往援，皆不利。(《明通监》)
第二节古书的标点

文言文的句读与翻译方法

文言文的句读与翻译方法一、文言文的句读句读就是对古书的标点。

古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。

没有断句的古书，后代人读起来常会感到困难。

例1：彗星复见西方十六日夏太后死（《史记·秦始皇本纪》）正确断句：彗星复见西方十六日。

夏太后死。

——译：彗星又在西方出现，一共经过十六天。

夏太后死去。

错误断句：彗星复见西方。

十六日，夏太后死。

——译：彗星又在西方出现。

十六日那天夏太后死去。

分析：读法不同，意思也就变了。

古人常用“、”符号来断句。

在句终的地方，点在字的旁边；在语意未尽而需要停顿的地方，点在两个字的中间。

到了宋朝以后，通俗读物上才普遍地应用圈（。

）作为句号，用点（、）作为读（逗）号，因此句读又称圈点。

学习文言文，明句读是一项基本功。

因此在文言文的标点上，我们应该作一番研究。

在标点古文时要注意以下几个方面：1.要通读全文，明了全文大意。

在了解全文大意的基础上，先断开能断的句子，然后逐步缩小范围。

对不易断开的字、句，就要仔细研究前后语句的含义，分析难断句与上下文的联系，看看断在哪里语义才正确明白。

例2：长老吏旁观者皆惊恐。

原文标点：长老、吏旁观者皆惊恐。

（《西门豹治邺》）分析：这样断句，似把“旁观者”仅指“长老”和“吏”。

其实，“旁观者”按当时的实际情况是指“长老”和“吏”以外的“老百姓”，三者是并列的。

修正标点：长老、吏、旁观者，皆惊恐。

2.要注意语法，重视文言虚词。

例3：厩（jiù）焚子退朝曰伤人乎不问马原文标点：厩（jiù）焚，子退朝，曰：伤人乎不？问马。

（《论语》）分析：这样断句，重点在于讲孔子既关心人，又关心马（“厩”是养马的棚）。

其实，文言中疑问句末用了“乎”一类疑问语气词之后，不能再用“不”一类的否定词来发问了。

修正标点：厩（jiù）焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

①文言文中，“夫、惟、盖、凡、且、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；②而“乎、哉、也、矣、欤、焉、耳”等语气词经常出现在句尾；③而“以、于、为、而、则”等连词经常出现在句中；④复句中的关联词如：苟、虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、若夫、至于、已而、且夫、乃夫、于是、至若、若、故、是故，大致用在一句话的开头。

古代汉语古书的注解与标点 [兼容模式]

• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。（《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其代表作如：
毛亨《毛诗故训传》孔安国《古文尚书注》马融《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》何休《春秋公羊解诂》高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》王逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断句的作用。

古代汉语(下)古书的标点

译文：天下的人都知道美好的东西是美的，这就有了丑了。
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民而已（韩非子·外储说右上）
标点：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。太师，古代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒，师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政说：“太师将用什么来教寡人？”师旷说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊）今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十馀万，斩首亦如之。（《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么办），孔子回答说：“假如你不想要（太多的财货），即使奖励他们，他们也不会偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐；德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁现代少用或不用的，因此，以今复音词换译同义的古单音词，以今常用词换译同义的古代常用而今不常用之词。例如：

古汉语.下通论第四单元古书注释标点翻译

中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。

汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。

2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。

儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。

3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。

后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。

清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。

如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。

附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。

古书的标点古文今译

（二）注意虚词的位置（断句）。
1、也：通常位于句中（表停顿）或句末（表判断。有时与疑问代词配合使用，表疑问的判断）。使用逗号（，）或句号（。）。
例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？” （《论语·公冶长》）
例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《史记·项羽本纪》）
例二：其年，（汪）革遁入行都，厢吏执之以闻，遂下大理狱，具枭于市。（岳珂《桯史·汪革谣谶》）
（六）注意逻辑关系。
例一：是夕月大明三更风起万怪腾踔如欲上楼揭炼师能诗与谈烛跋旋即就眠一夜魂营营然犹与烟云往来次早至小桃源伏虎岩是武夷之八曲也（袁枚《游武夷山记》）
例二：彗星复见西方。十六日，夏太后死。（《史记·秦始皇本纪》）
（三）注意句子完整（主、谓、宾）与否（使用哪类符号）。
例一：A、耳目之用均也，目不能见百里，则耳亦不能闻也。（《论衡·书虚》）B、耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。
例二：A、沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女子洗足而见郦生。（《资治通鉴》）B、沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生
5、启乃淫溢康乐，野于饮食。（《墨子·非乐》）//毕沅作：启乃淫溢康乐于野，饮食。
6、夫功者，难成而易败，时者，难得而易失也；时乎，时不再来！（《资治通鉴》）
7、又吕嘉之反，《史记》、《汉书》、《通鉴》年月日并有参差；玉海灭南越，月日亦与《史》、《汉》异。（校点本《南越五主传》）
8、且天下之权勇，今见在者不过并、凉、匈奴、屠各、湟中、义从，八部西羌，皆百姓所畏服。（《三国志·魏书·郑浑传》注引张璠《汉纪》）
例一：故谋用是作，而兵由此起。（《礼记·大同》）

古书的标点与翻译

古书标点

古书的注释、标点与翻译

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5古书的注解、句读及翻译

文言文古书注解及翻译

古书的标点

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古代汉语---古文标点与古文翻译

古书的注解标点和翻译一古书的注解

古代汉语@二、第五章 古书训释2

文言文的句读与翻译方法

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