后殖民主义视野中的西方媒介
亨廷顿的_文明冲突论_解读
摘要：本文首先介绍了亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的创作由来及主要观点。
亨廷顿认为，冷战以后，国际舞台上的冲突将不再以意识形态为界限展开，而主要以不同文明之间的斗争的形式展开。
亨廷顿还强调他本人所属的西方文明要受到所有其他文明的挑战，他特别担心的是儒教文明（以中国为“核心国家”）与伊斯兰文明（主要指阿拉伯人和波斯人）可能联合起来对西方文明构成挑战。
其次，文章分析了亨廷顿的后殖民主义话语，即将西方以外的文明都看成一个“他者”。
再次，文章指出了亨廷顿“文明冲突论”的不完善，并指出冲突的核心是利益的冲突。
最后，文章指出针对亨廷顿的“文明冲突论”，我们则提倡“和谐世界”。
关键词：文明；冲突；和谐世界中图分类号：Ｄ５２文献标识码：Ａ文章编号：１００４－０５４４（２００８）０７－００４１－０３亨廷顿的“文明冲突论”解读何世杰（武汉理工大学外国语学院，湖北武汉４３００６３）塞缪尔・Ｐ・亨廷顿（ＳａｍｕｅｌＰ．Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ）在美国《外文》季刊１９９３年夏季号上发表的《文明的冲突？》一文中称，“新世界的基本矛盾并非主要源于意识形态或经济状况的差别。
人类今后最大的分歧及冲突将主要源于不同文明的歧义。
”他把不同文明分为七八种之多，主要指“西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫东正教文明、拉丁美洲文明以及可能的非洲文明”。
他认为冷战以后，国际舞台上的冲突将不再以意识形态为界限展开，而主要以不同文明之间的斗争的形式展开。
亨廷顿还强调他本人所属的西方文明要受到所有其他文明的挑战，他特别担心的是儒教文明（以中国为“核心国家”）与伊斯兰文明（主要指阿拉伯人和波斯人）可能联合起来对西方文明构成挑战。
亨廷顿的“文明冲突论”一经出笼，便引起学术界的注意，并立即在国际舆论界与学术界引起相当强烈的反响，尤其以第三世界为甚。
中国学者更是对其大加挞伐。
接着，亨廷顿又抛出一篇文章：《如果不是文明，那又是什么？———冷战后世界的范式》（载于《外交季刊》１９９３年冬季号）。
后殖民主义下的媒介分析
从 部 落— — 非 部 落 的 历 程 中去 。资 本 主 义 的萌 芽 促 进 了 世 界 他 国家 的消 费者 通 过 购 买 使 用 这 些 商 品得 以接 受 ，跨 国集 团
格 局 的 重 新 划 分 ，葡 萄 牙 ，西 班 牙 海 上 霸 权 以及 后 来 徐 徐 开 在 各 个 地 区 的宣 传 也 势 必 会 影 响到 当地 民众 对 于 该 国文 化 的 启 的 两 次 工 业 革 命 都 成 为 这 个 过 程 的有 力 推 手 ，伴 随这 个 过 理 解 ，从 而 会 在 不 同程 度 上 影 响其 心 理 结构 ，这 样 就 可 能 导 程 的 是 新 技 术 的 产 生 发 展 一 直 疯 狂 的蔓 延 。从 轮 子 、纸 质 印 致 强 势 产 品所 蕴 含 的文 化 意 识 重压 下 的外 国 国 民产 生心 理 结 刷 到 电 力 、 无 线 电传 播 ， 从 小 型 的 半 封 闭 的部 落 城 邦 到 繁 荣 构 的 内爆 ，从 而 产 生 出一 种 无 归属 感 。 与其 说 他 们 逐 渐 对 本
一
个 政 治 强 大 的 国家 必 然 会 通 过 各 种 媒 介 对 于 其 他 国家 产
过程 中 占据 巨大 优 势 ，世 界 依 旧 由他 们 引 领 。 因此 在 这 一 过 生 影 响 ，例 如 时装 、新 闻 、报 纸 等 。 马歇 尔・ 克卢 汉 在 《 麦 理
反殖民主义与后殖民意识形态：解构西方中心主义的价值观
反殖民主义与后殖民意识形态：解构西方中心主义的价值观反殖民主义与后殖民意识形态：解构西方中心主义的价值观引言在过去几个世纪的历史中，西方国家通过殖民扩张的方式对世界各地进行了控制和统治。
殖民主义给被殖民地带来的不仅仅是物质压迫和经济剥削，更严重的是文化侵略和心灵奴役。
随着殖民主义的逐渐衰落，一股反殖民主义思潮逐渐兴起，并且后殖民主义的意识形态开始挑战西方中心主义的价值观。
本文将探讨反殖民主义与后殖民意识形态的核心理念，并解构西方中心主义的价值观。
一、反殖民主义的诞生反殖民主义的诞生既是对殖民主义的拒绝，也是对殖民主义带来的不平等、剥削和文化抹杀的反抗。
纵观历史，从第一次抗拒西班牙的印第安人到第三世界国家的独立运动，反殖民主义的力量一直在持续壮大。
以非洲国家为例，始于20世纪的非洲独立运动为全球反殖民主义运动提供了重要的动力。
这一运动秉持着自决、独立和民族主义的原则，将反殖斗争与国家解放紧密联系在一起。
二、后殖民意识形态的核心理念后殖民意识形态是建立在反殖民主义思想基础上的，主要包括以下几个核心理念：1. 反对文化侵略：后殖民意识形态强调文化多样性与平等，拒绝西方中心主义的文化霸权。
在此背景下，后殖民主义思潮在全球范围内强调保护个体和社群的文化权益，推崇多元主义和文化相对主义。
2. 探索新的话语权：后殖民意识形态鼓励殖民地和被殖民地的人民自主发声，独立思考和表达自己的观点。
它试图打破西方中心主义对知识体系的占主导地位，重塑全球知识的平等和多样性。
3. 反对经济剥削：后殖民意识形态强调经济的公正与平等，主张改变旧有的北方国家对南方国家的经济控制局面。
它要求建立公正的国际贸易体系，分享资源和利益，并将殖民地的人民纳入发展的主体。
三、解构西方中心主义的价值观西方中心主义的价值观主要体现在以下几个方面：文化优越性、知识权威性、经济霸权等。
然而，随着反殖民主义和后殖民意识形态的兴起，这些价值观开始受到质疑和解构。
后殖民主义
Much valuable work has been done in terms of theme study. Both the international and domestic scholars have given out insightful explanations such as the contrasts between love and hatred，humanity and inhumanity, the inevitable death, and anti-heroism proposed by Marek Vit; other themes such as anti-war, illogicality of human beings, fatalism, alienation and desolation, destructiveness of war, etc. have been carefully studied, presented by several literary websites such as and . Besides, in “Thoughts in Slaughterhouse-Five” written by Wu Congju, the author reveals one of the themes－war. Zhao Xiulan digs into the text and gives a systematic research to the theme of absurdity. In terms of the novel’s structure, many efforts have been given to the fragmentary and circular structures represented by the scholars such as Jason Dowley and Wayne McGinnis. Except all these, the postmodern techniques employed in the novel also have been heavily explored. Black humor, destruction of traditional novel structure and reconstruction of a new one have been analyzed by many scholars, both internationally and domestically. Professor Yang Renjing and other Chinese scholars set us an good example in their book “ The American Postmodern Fiction”. However, I do not think they have covered all the critical perspectives concentrating the study of Slaughterhouse-Five. And there is still much to be explored. After a hard reading and a preliminary research of Slaughterhouse-Five, I have developed a position which enables me to approach the work from the perspective of modern tragedy. This thesis will try to dig into the text and find the tragic elements. Besides, the creation of those tragic elements will also be systematically studied. Before the argumentation, the views of modern tragedy are to be carefully analyzed. It is just according to the views of modern tragedy that we can prove that there do be tragic elements in the novel and gives a reasonable study of those tragic elements.ConclusionFrom the discussions above, we know that tragedies have gone through profound changes with the social, historical and cultural changes. Entering the modern period, thematically, the tragedies of lofty heroes are changed into the living tragedies of small figures; the expressions of the tragic meanings changes from internal conflict to the tragic feeling of the subject to the living alienation; irony is changed into the theme. The carrying of this modern concept of tragedies makes the whole western modern literature tragic. The tragic elements are aesthetic qualities in all literary forms. The tragic atmosphere can also permeate in novels.Vonnegut’s novel Slaughterhouse-Five is just a good example of modern tragedy. As a novel finished in 1960s, it deeply exposes the tragic essence of modern civilization. Vonnegut, a veteran from World War II, fully discloses the destructive forces of war caused by the inhumanity among human beings. He worries about man’s alienation and desolation. Moral decline and spiritual crisis are t he tragic characteristics of modern western world. Man’s life is absurd.In order to expose all these, Vonnegut combines two kinds of nonlinear structures to stress the tragic elements. His use of two metaphors for death strengthens the tragic atmosphere. Besides, two analogies with The Children’s Crusade and The Pilgrim’s Progress deepen the tragic themes of the novel.As a postmodern fiction, Slaughterhouse-Five is not only an antiwar novel but also a tragedy in which moral decline, spiritual crises, inhumanity, destruction of the war, and destruction of the technological progress are deeply revealed.当代文化研究1970年代之后，西方的“文化研究”从早期对工人阶级及其亚文化的关注扩展开来，把注意力集中到性别、种族、阶级等文化领域中复杂的文化身份、文化认同等问题上，关注大众文化和消费文化，以及媒体在个人、国家、民族、种族、阶级、性别意识中的文化生产和建构作用，运用社会学、文学理论、美学、影像理论和文化人类学的视野与方法论来研究工业社会中的文化现象。
后殖民主义——精选推荐
背景出现的理论背景文学研究在当代的重要转向，即向文化研究的转向，是后殖民主义出现的重大理论背景。
1964年，在英国的伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”（Centre for Contemporary Cultural，CCCS)，以及随之出现的“伯明翰学派”，标志着文化研究的正式出现。
这一过程的倡导者首当提及英国学者雷蒙德˙威廉斯（Raymond Williams）与理查德˙霍加特（Richard Haggart）。
比较有代表性的著作为《识字的用途》、《文化与社会：1780-1950》、《漫长的革命》等。
伯明翰学派伯明翰学派认为，文化是“一种整体生活方式“，而文化研究就是对这种整体生活方式的完整过程的描述。
这一学派所坚持的平民主义倾向使得他们把研究对象从高雅文化及传统的文学经典中解放出来，注重对通俗文化、大众传媒的研究，大众文化现象从此登上了学术的“大雅之堂”。
这就抛弃了旧的学院体制对"文化"的狭隘的、固步自封的立场，更加深入到人们的新的文化经验之中。
它引入了马克思主义的方法论，更注重一种新的“内容”的解析策略，对文本进行一种“价值阅读”。
霍加特指出：“‘价值阅读’这个术语并不表示阅读者此刻正试图作出有关自在的作品的‘价值判断’，而是说此刻他试图尽可能敏锐和准确地描述他在作品中所发现的价值。
”这种‘价值阅读’提供了理解文化的新的途径。
这两个方向使“文化研究”始终与社会、政治、意识形态以及历史紧密结合，在注重理论进展的同时保持世俗的关怀。
而伯明翰大学的“当代文化研究中心”也在报纸、广告、电视节目以及工人阶级文化等方面作出了巨大的研究成果，并培养了许多此领域的学者。
当代文化研究1970年代之后，西方的“文化研究”从早期对工人阶级及其亚文化的关注扩展开来，把注意力集中到性别、种族、阶级等文化领域中复杂的文化身份、文化认同等问题上，关注大众文化和消费文化，以及媒体在个人、国家、民族、种族、阶级、性别意识中的文化生产和建构作用，运用社会学、文学理论、美学、影像理论和文化人类学的视野与方法论来研究工业社会中的文化现象。
后殖民主义：理论、文化与全球视角
• 回应批判，强调后殖民主义理论对历史和文化现象的复杂性关注 • 反思全球化，关注全球化对文化多样性的影响 • 强调文化多样性的重要性，同时关注全球化背景下的文化交流和融合
后殖民主义理论在实践中的局限性
实践中的局限性
• 后殖民主义理论难以解释全球化背景下的所有文化现象 • 后殖民主义理论在分析具体问题时可能过于强调文化因 素 • 后殖民主义理论在实践中的策略和途径有待探讨
对经济发展模式的影响
• 分析后殖民主义对全球经济发展模式的影响 • 探讨后殖民主义对南南合作和全球经济一体化的影响 • 倡导合作共赢的经济发展模式
05
后殖民主义理论的批判与反思
后殖民主义理论面临的批判及其回应
对后殖民主义理论的批判
• 批判后殖民主义理论对历史的简化和过度政治化 • 质疑后殖民主义理论对全球化的乐观态度 • 批评后殖民主义理论对文化多样性的过度强调
• 分析电影中的后殖民主义元素 • 揭示电影对印度教育制度和全球化的批判 • 倡导文化多样性和创新意识
中国文学作品《活着》
• 分析作品中的后殖民主义元素 • 揭示作品对中国历史和文化的影响 • 倡导文化抵抗和政治抵抗
04
后殖民主义在全球范围内的影响
后殖民主义对全球政治格局的影响
对国际政治权力的挑战
后殖民主义理论对全球化与本土化的探讨
全球化
• 强调全球化对文化多样性的影响 • 探讨全球化背景下的文化抵抗和政治抵抗 • 倡导全球公民意识和国际正义
本土化
• 强调本土化对文化多样性的保护 • 探讨本土化过程中的文化抵抗和政治抵抗 • 倡导本土文化传统和全球公民意识
03
后殖民主义文化分析的方法与策略
后殖民主义：理论、文化与全球视角
后殖民主义
后殖民主义又叫后殖民批判主义，是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈政治性和文化批判色彩的学术思潮。
第三世界和后殖民国家电影涉及到范围广泛的另类美学，这些美学根植于非写实的、非西方或超西方的文化传统，体现不同的历史韵律、叙事结构、以及对身体、两性、精神和生命的观念。
后殖民主义话语主要是关于文化差异的理论研究。
这里的差异主要是指原宗主国与殖民地和第三世界之间不同于殖民主义的复杂关系。
是在后现代主义思潮之后诞生的一种探讨帝国主义与殖民化状况，并以权利、历史、文化宣传媒介对殖民地主题的作用、身份、民族、颠覆、压抑和反叛等为主要课题的理论思潮。
有着浓厚的后殖民主义思想的灾难大片《2012》，赤裸裸的反映着西方化“中心主义”和美国拯救世界的“英雄主义”的美好幻梦。
本片中对美国的总统、俄罗斯商人、意大利总统等的大笔墨描写就折射出爱德华·赛义德在其《东方主义》中对殖民主义的解构和批评。
“东方主义”本身就是殖民逻辑的产物，东方人是西方人眼中的“他者”。
而电影《贫民窟的百万富翁》中关于印度的描写并非是真实的,而是西方国家在后殖民时代对东方文化的一种歪曲和控制,其目的是为了满足西方观众的猎奇心理,迎合西方东方主义者的欣赏品味,体现了殖民时期之后宗主国与殖民地之间不平等的文化话语权力关系。
而中国后殖民主义电影批评的批评主题主要是从文化文学领域介入电影批评的。
《海角七号》从大框架到小细节都充满了后殖民色彩,延续了上世纪80年代台湾新浪潮以来本土电影的传统,却又更为精致并受到大众的欢迎。
中国第六代导演张元的影片《东宫西宫》、《妈妈》、《回家过年》、《达达》中所塑造的人物形象，正是我们社会转型期一部分底层边缘民众的代表。
在这群人物身上所体现出来的挣扎、无奈、躁动,正是中国后殖民主义特征影视的边缘位置。
而我认为，中国的后殖民主义电影最重要的一块当属香港电影。
一直以来,人们喜欢从中国大陆、香港本土和殖民英国构成的三角关系中探询香港的身份和前途问题。
后殖民主义理论
后殖民主义我们大家对“殖民主义”一定都不陌生，但加上一个“后”字意义完全不同，可能就很少人对此有较深的了解了。
那么什么是“后殖民主义”，它的历史语境、理论渊源、形成发展，又都是怎样的？一、“后殖民主义”含义“后殖民主义”，我们把它理解为“殖民主义之后“，这个“后”可以说有两个方面的含义，一个时间上的完结——代表殖民地的解体；一个是意义上的取代——殖民主义的消失。
但是很显然，第二种意义并不存在，或者说在当前的历史语境下并不存在，因为我们所能知的所有的后殖民主义话语都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所在造成的各种后果”，也就是说殖民主义仍存在着后续影响。
而如同上世纪六十年以后在西方学术界出现的形形色色冠以“后”字前缀的“主义”一样，后殖民主义也是一个含义丰富，颇难界定的词，目前也没有一种统一的说法。
按照德里克的概括，仅“后殖民”一词就包含下面三种重要的意思：(1)对前殖民地社会的现实状况的一种真实描绘，在这种情况下它有着具体明确的指称对象，如后殖民国家、后殖民知识分子。
(2) 一种对殖民主义时代以后的全球状态（经济、政治、文化格局）的描述，用法比较抽象，缺乏具体所指，与它企图取而代之的第三世界一样，意义模糊不清，如后殖民世界、后殖民时代等。
(3)描述一种关于上述全球状态的话语，这种话语的认识论和心理取向正是上述全球状态的产物。
（阿里夫·德里克《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》，美国《批评探索》1994年冬季号。
德里克近十几年来发表一系列论述后殖民理论的文章，以其独到的视角，引起了西方学界的广泛关注。
德里克以西方马克思主义理论的敏锐眼光，揭示了资本主义全球化背景下后殖民理论存在的盲点及其意识形态内涵，并凭借自己对东亚历史的深入了解，解析了一系列东方后殖民现象。
）我们今天所要说的后殖民主义应该说是更倾向于第三种意义的，简单的来说是对西方文化殖民的历史事实及其后续影响的研究、反思和批判，比如后殖民理论、后殖民批评等，同时包含了前两种含义，成为一种具有广泛应用性的文化批评模式。
后殖民主义批评与跨国传播知识总结
后殖民主义批评与跨国传播知识总结
“后殖民批评”表现为对后殖民主义的批判。
“后殖民批评理论”作为一种反对派理论，它的研究取向大致有二：一是针对后殖民地，研究其殖民本土化的文化状况，看它的文化话语之书写与运用，即文化实践是如何地被殖民化。
二是针对文化宗主国，对帝国主义国家的文化和霸权进行历时性的剖析，从中研究它对殖民地文化的态度与方式，并对其充满优越感的文化逻辑进行批判。
操持后殖民理论的主要代表人物是亚裔三氏：赛义德、斯皮瓦克、霍米芭芭。
以他们为代表的后结构主义流派，是后殖民主义中影响最大的一支。
有学者把他们三人戏称为后殖民理论的“三剑客”。
在跨国传播时，这种理论更是得到了进一步的演化，在全国，对它的理论更是褒贬不一，充满着各个声音。
斯皮瓦克后殖民主义批评与资本主义的媒介原理
斯皮瓦克后殖民主义批评与资本主义的媒介原理本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！斯皮瓦克是当代著名的后殖民主义批评家，其后殖民主义批评思想涉及十分广泛的领域，本文主要考察她对语言符号、货币和现代信息技术的相关论述，认为这些论述构成了一个批判资本主义文化与经济文本的联贯逻辑线索。
斯皮瓦克不仅通过解构主义视野揭示了西方真理观的客观化原则所掩盖的欲望与权力，同时也通过马克思主义的视野揭示了符号、货币和电子脉冲作为传播与交流媒介在这一原则中所起到的作用，并且把它们与资本主义的殖民历史和全球化时代的危机控制方式联系起来，十分清晰地展示了资本主义的媒介原理以及这一原理的运作机制和剥削实质。
一十来年以前，“网络”这一名词在我们言辞中的含义通常是不确定的，但今天，“网络”几乎就是一个专名，我们会立即把它同电脑显示器及其身后那眼花缭乱的世界联系起来。
一颗技术世界的幻想种子，如今已长成为巨大而妖艳的隐性怪兽，把整个世界如此众多的人、种族和国家吸进了他那怪异的电子信号空间之中。
互联网典型地体现了媒介在我们这个时代的意义，并把传统的文化观念和传播模式推上了一个崭新的阶段。
过去，“意义”这个人们心目中的传播源头占据着几乎是绝对中心的地位，而今天，新技术支撑的媒介形象本身——传播的工具取得了对“意义”的控制权，它几乎变成了文化和意义等同物。
“在某种意义上说，媒介文化又是当今的主导文化;它替代了精英文化的诸种形式而成为文化注意力的中心，并对很多人产生影响……更有甚者，媒体文化已经成了社会化的主导力量，它以图像和名流代替了家庭、学校和教堂作为趣味、价值和思维的仲裁者的地位……”①但是，媒介文化是否真的预示着一种与西方传统文化的断裂?显然，对于这个问题，不同的角度会造就不同的答案，本文总结和梳理了当代著名后殖民批评家斯皮瓦克的相关论述，并力图说明，在全球化背景下，媒介文化作为今天最重要的文化形态之一，实际上沿袭了西方殖民意识形态的逻辑，只不过在高科技提供的控制空间里、在真理权威已经普遍遭到怀疑的状况下，它有了更现代化的装扮和更加让人眩目的色彩，并因此成为帝国主义危机控制最重要的新方式之一。
科研课题论文：后殖民主义视域下的《露辛达·布雷福特》
64900 民主制度论文后殖民主义视域下的《露辛达·布雷福特》《露辛达?布雷福特》通过展示主人公露辛达的成长经历，揭示了她的身份认同危机，即澳洲新兴中产阶级无法融入前宗主国-英国的贵族文化圈。
小说中，露辛达在异质文化夹缝中苦苦挣扎而又十分迷茫，由文化背景冲突导致了身份认同危机。
一、后殖民主义与《露辛达?布雷福特》（一）后殖民主义。
后殖民主义着眼于宗主国和前殖民地之间的关系，在西方文化对非西方文化和殖民地文化进行他者化，使非西方文化和殖民地文化都被迫以被殖民的身份进行文化及身份的自我构建。
因此，后殖民主义主要涉及身份认同，自我与他者的二元对立以及文化帝国主义等关键问题。
其中，身份认同危机就是本文所要探讨的主题。
根据后殖民主义理论，身份就是一个人在理论上追问自己在社会和文化上是谁（身份），以及如何及为什么要追问是谁。
（二）后殖民主义与《露辛达?布雷福特》的关联。
后殖民主义理论强调了世界文化多样化的必要性，在倡导多元文化的前提下，后殖民主义批评家经常聚焦于宗主国与前殖民地的关系，探讨人们在异质文化夹缝中所面临的文化冲突与身份认同危机。
小说《露辛达?布雷福特》中主人公露辛达就是这样一个典型的人物形象。
该小说的主人公露辛达天生丽质，气质优雅，在澳大利亚如鱼得水，是家庭和社会的宠儿。
然而，露辛达一家虽然是资产阶级行列中的佼佼者，但是他们崇尚欧洲贵族文化圈，加之露辛达的祖父辈是地地道道的英国剑桥大学高材生，所以露辛达的父母痴迷于以露辛达为桥梁，联姻英国贵族，由此而取得高尚的贵族身份。
在势利父母的共同熏陶和自身的强烈虚荣心的影响下，露辛达按照父母安排嫁给了英国贵族雨果。
但表面上颇具绅士风度的雨果事实上却自私自利，嗜赌成性，与曾经的情人纠缠不清。
露辛达跟随雨果来到英国，努力使自己贵族化，却遭遇冷漠歧视甚至自我迷失。
《露辛达?布雷福特》体现了后殖民主义在文化冲突层面上对移民者身份危机的深入探索，也对被殖民者的文化观和价值观提出了挑战。
后殖民主义对西方文化的批判思想汇报
后殖民主义对西方文化的批判思想汇报后殖民主义是一种对西方殖民主义历史和其文化影响进行批判性反思的思潮。
它关注于解析、理解和回应殖民主义带来的不平等和剥削，并试图找到新的视角和可能性，以促进平等和多样性的文化关系。
本文将探讨后殖民主义对西方文化的批判思想，重点探讨其对权力、文化认同、知识体系和社会变革的影响。
1. 斯宾塞的边际文化理论在后殖民主义思潮中，许多学者关注于权力关系及文化认同的问题。
其中一位重要的学者是尤因·斯宾塞（Gayatri Chakravorty Spivak）。
他提出了“边际文化”的概念，探讨了西方文化中存在的权力差异和剥削。
斯宾塞认为，西方文化常常将非西方文化放置在“边际”位置，忽视了其独立性和多样性。
他的理论告诉我们，真正理解和尊重他者的文化，需要跳出传统的西方中心视角，关注并赋予他者以平等的主体性。
2. 反对知识的殖民化后殖民主义也关注知识体系中存在的不平等和偏见。
尼日利亚作家欧奈德·艾秋博（Chinua Achebe）在其著名小说《只有在上帝之间》中提出了“写彩差异”的概念，指出西方文化的知识体系在替代他者的观念时往往带有偏见。
后殖民主义认为，西方文化常常以自己的标准来评判他者，使得他者的观念和知识被边缘化或抹消。
因此，批判思想主张摒弃对于知识的殖民化，推崇对于多元文化和多元知识的平等对话。
3. 文化霸权和文化多元性后殖民主义反对一种全球性文化霸权的存在。
西方文化在殖民主义的历史背景下扩张，导致其他文化日渐边缘化。
而后殖民主义思潮倡导的是多元的文化存在与交流，拒绝将一种文化视为主导，而是将不同文化平等对待。
这种平等对待不同文化的态度，有助于实现文化的包容性和多样性，进而推动全球范围内的文化平等。
4. 社会变革与解构后殖民主义思潮不仅仅是对文化的批判，更关注于社会的变革和重构。
许多后殖民主义者主张解构西方文化中的权力关系和社会结构，以实现更加平等和包容的社会。
后殖民主义视野中的西方媒介
后殖民主义视野中的西方媒介内容提要：对西方媒介(本文皆略为“媒介”)地位和作用的探讨需要从将其看作单纯的“媒介”中走出来，将其置放到文化发展的生物圈中去考察。
如此我们看到，媒介除了给予我们信息和娱乐外，还在媒介着主流意识形态，尤其在殖民主义时期以及当前的文化新殖民主义时期，媒介以其强大的话语权曾经并继续构造着殖民地主体。
有过被殖民经历的第三世界，需要从任何简单意义上的民族主义或非殖民化运动中走出来，在“新国家主义”的胸襟下，进行一番媒介的反话语“文化更新”的修辞运动，为第三世界的文化发展从媒介角度找到新的思路。
一、实质：媒介帝国主义从口头传播、文字传播到现在的电子媒介时代，媒介介入生活的程度日渐深入。
媒介进入生活，已经是常识；当自信于自我思想独立性的人群意识到，自己一出口的东西都是媒介的产品或副产品的时候，媒介已经进入思想。
除却它给我们的思想提供各种质素外，它甚至已经左右了我们的思想，它们已经逐渐成为人们的眼睛——代替你去观察，成为人们的大脑——代替你去思考。
尤其是当跨国媒体用他们那无所不及的触角延伸到世界各个角落的时候，一个问题愈加清晰地推到人们面前：究竟媒介在提供给我们信息和知识以及娱乐的同时，它们还干了些什么?怎么干的?一句话，如何定性这些西方媒介?关于此问题，早期传播效果研究者已经注意到，不管是同盟国还是协约国，报纸上充斥的并非简单的战时简报性信息，而是双方敌对阵营如何为自我寻找合理和合法性以及如何弱化对方阵营进行的意识形态宣传大战。
法国新闻学者贝尔纳·瓦耶纳认为，“新闻稿总是带有某种语言和文化的色调，它以信息的形式隐藏着某种思想，并同时隐藏着某种政治。
”而从70年代以后的传播学者愈加认识到：“大众传播不仅对个人而且对整个社会或文化都有影响；它可以影响到一个团体的共同信仰和价值观，影响它对英雄与恶棍的选择，影响它的公共政策与技术。
特别是媒介持续不断的信息传播，能对社会变革产生真正深刻的影响。
美剧《绝望的主妇》中的后殖民主义意向评析-精品文档
美剧《绝望的主妇》中的后殖民主义意向评析大多数中国人看美剧是为了学习美语、了解美国的社会和文化。
美剧《绝望的主妇》（以下简为《绝》）以其清晰标准的美音、幽默机智的表达和优美且颇富哲学寓意的旁白深深地吸引了广大的中国美语爱好者和学习者。
然而，该剧在很多地方都折射出一种对拉美、黑人、亚裔（尤其是对华人）等的种族歧视和偏见。
本文认为这是西方媒介帝国主义和文化霸权主义在作祟。
从后殖民主义视角来看，美剧《绝》透视出西方世界中的东方主义者对“虚构的”东方的傲慢和偏见，反映出西方种族主义者对华裔乃至亚裔的冷漠无情和种族歧视，说明了西方霸权主义者对正日益崛起的中国的无知和无奈的可悲心境。
一、西方中心主义的傲慢与偏见西方中心主义在美国著名后殖民主义批评家爱德华·赛义德那里被称为“东方主义”①。
赛义德认为，自18世纪末以来西方世界以一种共同的范式对东方进行宰割、重建和话语垄断，这种范式左右了西方人对东方的看法，支撑和制约着西方对东方的思考、想象和描述，密切配合了西方对东方的殖民活动，从而将殖民主义合法化。
在东方主义话语中，东方总是作为一个与西方相对立的“他者”形象出现。
在东方主义学家的笔下，东方社会成为野蛮、落后、专制、腐败等这些固定形象的代名词，有待于西方文明去拯救；东方人也就变成了卑琐、懦弱、狡诈、荒淫、纵欲、缺乏理性和有待于教化的族类。
于是，在美国的影视作品中，东方古国中国的固定形象就是贫穷与落后、愚昧与野蛮的象征。
如马克·吐温、弗兰克·诺里斯、杰克·伦敦等笔下的傻子阿辛、无能且爱讨好白人的陈查理、邪恶的傅满洲等；电影《我是山姆》中在咖啡店里勾引山姆的妓女就得是华人；《欲望都市》中见人就傻笑的接线员以及无处不在的诡异的中国针灸师，等等。
这些人物形象迎合了美国白人社会排斥、诋毁、异化华人的期望与想象，强化了华人移民在美国社会中的“他者”形象。
《绝》中首次出场的中国人叫姚琳，Gabrielle家的女佣。
后殖民主义批判方法对新闻传播学研究的启示
后殖民主义批判方法对新闻传播学研究的启示作者：杨乐薛华来源：《新闻世界》2010年第11期【摘要】后殖民主义是一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。
本文着眼于后殖民主义批判研究法，探讨西方媒介帝国主义语境下的第三世界文化现状及其对策，即后殖民主义批判研究法对新闻传播学的启示。
【关键词】后殖民主义媒介帝国主义话语权一、媒介帝国主义与后殖民主义1、后殖民主义的起源、发展和基本主张后殖民主义（post-colonialism），全国科学技术名词审定委员会审定公布的定义为“为消除殖民思想，向冲击非西方文化的帝国主义进行挑战的运动。
”此解释将后殖民主义归为一种反冲击的运动，也有学者将其解释为一种学术思潮，或一种话语，并逐渐发展成一种带有很强意识形态色彩的文化批评理论，同时也是一种认识、分析问题的方法论。
二战后，许多宗主国结束了对其殖民地的统治，但跨国资本主义却未结束对这些国家以及第三世界在经济、文化和社会方面的垄断和“西化”渗透。
20世纪70年代，西方学术界开始兴起了对后殖民主义的学术思考，其中心则是西方与非西方的关系问题。
其崛起和形成的基础则是第一世界的学术思考和第三世界的反殖民主义写作，1978年，爱德华·赛义德（Edward Said）发表《东方主义》（也可译为《东方学》）一书，为后殖民主义理论的全球性思考提出了一个新的出发点，他本人也和斯皮瓦克(Gayatri Spivak)、霍米·巴巴(Homi Bhabha)被称为后殖民主义批判研究的三巨子，标志着后殖民主义批判研究的走向成熟。
后殖民主义的基本理论主张包括：（1）反对主人叙事。
反对第三世界人们精神深处的被殖民化，提倡叙事仅仅是叙事，提倡历史的多角度性、特殊性和本体性。
（2）反对文化帝国主义，主张文化多元主义。
主张在国际交往中尊重其他国家文化主体性。
（3）否定当今流行的现代化叙事，主张社会发展多元化。
后殖民批评与民族主义潜流以中国形象为例
后殖民批评与民族主义潜流以中国形象为例在全球化的当下，文化交流和文化认同成为了一个长期且不可忽视的话题。
然而，在许多发展中国家中，民族主义情绪十分强烈，并且随着国家对历史的审查以及自我认同的塑造，这种情绪仍在不断升温。
其中，中国是最具代表性的之一。
本文将从后殖民批评的角度来探讨民族主义潜流对中国形象的塑造以及如何进行批评。
后殖民批评是对现代性和西方中心主义的批判，认为现代世界被欧洲经验的具体化所主导，成为了欧洲中心主义的扩展。
在这个过程中，发展中国家从级别和地位上被排挤在西方中心的外部。
因此，在后殖民主义批判的语境下，中国形象应该被视为受西方中心主义和一些偏见的影响，同时应该被批判和解构。
首先，由于中国的历史和文化不同，中国形象在西方媒体中有很多刻板印象和偏见。
例如，西方媒体经常将中国形象视为一个集体主义的国家，完全忽略了中国历史文化中重视个体和自由的价值观。
另外，西方媒体也常将中国形象视作一个政治体制完全集中的国家，但这与中国现实的多元化和复杂性相去甚远。
此外，由于西方媒体在对中国的报道中经常带有批判和偏见的色彩，所以西方人对中国的认知和理解也往往被误导和简化了。
其次，民族主义情绪对于中国这个国家极为重要。
在中国的历史和文化中，民族主义是中心主题之一。
从中国儒家思想中强调的“大同世界”和“天下为公”，到中华民族在现代的复兴和强大，民族主义情绪一直是中国历史和文化中的中心。
这种情绪的加强，对于中国形象的塑造和国家认同的建立都起到了至关重要的作用。
最后，如何进行后殖民主义的批评需要平衡考虑。
尽管西方媒体存在存在一些对中国的批判和偏见，但后殖民主义批评也不能完全否定或抹杀中国的文化和历史。
中国在自身的文化传统和历史经验中也存在着强大的创新和发展。
因此，进行后殖民主义批评时，应该关注中国自身的文化特色、历史经验和实际情况，并批判性地思考中国的现代性实践。
综上所述，后殖民批评对于理解和塑造中国形象具有重要意义。
后殖民主义批评4
部曲之一《东方主义》涉及面最广， 部曲之一《东方主义》涉及面最广， 巴勒斯坦问题》落实在自决上， 《巴勒斯坦问题》落实在自决上， 报道伊斯兰： 《报道伊斯兰：专家如何决定我 们看待世界其他地方》 们看待世界其他地方》媒体与重点分 析当代西方媒体后殖民主义文化现象。 析当代西方媒体后殖民主义文化现象。 东方主义—— ——这是萨义德后殖民主 4）东方主义——这是萨义德后殖民主 义批评的重要理论范畴与关键术语。 义批评的重要理论范畴与关键术语。 它既是一种思维方式， 它既是一种思维方式，也是一种话语 结构，更是一种权力运作。 结构，更是一种权力运作。西方为自 己的经济政治文化利益而施行了一整 套重构东方的策略，并规定和误导了 套重构东方的策略， 西方对东方的理解， 西方对东方的理解，通过文史哲等文
西方为自己的经济政治文化利益而施行了一整己的经济政治文化利益而施行了一整套重构东方的策略并规定和误导了套重构东方的策略并规定和误导了西方对东方的理解通过文史哲等文西方对东方的理解通过文史哲等文东方主义东方主义涉及面最广落实在自决上涉及面最广??们看待世界其他地方媒体与重点分??44东方主义??本所描写的形象为其帝国主义政治军本所描写的形象为其帝国主义政治军事统治服务
殖民主义情结使西方更像男权社会中 的男人对待女人那样对待东方， 的男人对待女人那样对待东方，既可 以满足“英雄救美” 以满足“英雄救美”的浪漫情结以找 回强者暴力与压迫弱者的虚荣心， 回强者暴力与压迫弱者的虚荣心，又 有些担心对方可能潜伏的危险与反抗。 有些担心对方可能潜伏的危险与反抗。 5）萨义德的东方主义研究特色 A.鲜明的倾向性 鲜明的倾向性： A.鲜明的倾向性：意识形态分析和文 化政治权利批判（ 化政治权利批判（矛头直指西方中心 主义、 主义、西方人的西方主义和西方人的 东方主义。 东方主义。东方的贫弱只是验证西方 强的神话的工具， 强的神话的工具，东方文化视角的设
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后殖民主义视野中的西方媒介内容提要：对西方媒介(本文皆略为“媒介”)地位和作用的探讨需要从将其看作单纯的“媒介”中走出来，将其置放到文化发展的生物圈中去考察。
如此我们看到，媒介除了给予我们信息和娱乐外，还在媒介着主流意识形态，尤其在殖民主义时期以及当前的文化新殖民主义时期，媒介以其强大的话语权曾经并继续构造着殖民地主体。
有过被殖民经历的第三世界，需要从任何简单意义上的民族主义或非殖民化运动中走出来，在“新国家主义”的胸襟下，进行一番媒介的反话语“文化更新”的修辞运动，为第三世界的文化发展从媒介角度找到新的思路。
一、实质：媒介帝国主义从口头传播、文字传播到现在的电子媒介时代，媒介介入生活的程度日渐深入。
媒介进入生活，已经是常识；当自信于自我思想独立性的人群意识到，自己一出口的东西都是媒介的产品或副产品的时候，媒介已经进入思想。
除却它给我们的思想提供各种质素外，它甚至已经左右了我们的思想，它们已经逐渐成为人们的眼睛——代替你去观察，成为人们的大脑——代替你去思考。
尤其是当跨国媒体用他们那无所不及的触角延伸到世界各个角落的时候，一个问题愈加清晰地推到人们面前：究竟媒介在提供给我们信息和知识以及娱乐的同时，它们还干了些什么?怎么干的?一句话，如何定性这些西方媒介?关于此问题，早期传播效果研究者已经注意到，不管是同盟国还是协约国，报纸上充斥的并非简单的战时简报性信息，而是双方敌对阵营如何为自我寻找合理和合法性以及如何弱化对方阵营进行的意识形态宣传大战。
法国新闻学者贝尔纳·瓦耶纳认为，“新闻稿总是带有某种语言和文化的色调，它以信息的形式隐藏着某种思想，并同时隐藏着某种政治。
”而从70年代以后的传播学者愈加认识到：“大众传播不仅对个人而且对整个社会或文化都有影响；它可以影响到一个团体的共同信仰和价值观，影响它对英雄与恶棍的选择，影响它的公共政策与技术。
特别是媒介持续不断的信息传播，能对社会变革产生真正深刻的影响。
”早在1965年，非洲独立后的加纳第一任总统、泛非主义(Pan-Africanism)的主要代表，批评家恩克鲁玛(Nkrumah)就曾谈到美国大众传播媒介对非洲的特殊影响：“神奇的好莱坞电影是别有用心的。
我们只需要听一听非洲观众在看到好莱坞英雄们屠杀印第安土著人或亚洲人时爆发的喝彩声便可以理解这一武器的有效性。
”因此，美国传播学者阿特休尔指出，“我们在考察新闻学信条习俗时，值得记住的一点是：几个世纪以来，人们普遍认为新闻流通是有关自由与权力的重大问题。
无疑，语言具有巨大的力量。
而错误在于人们声称新闻媒介超然独立，没有认识到它是某些强权势力的代言机构。
事实上，这些信条习俗蒙蔽了我们的眼(像所有神话的诱惑力那样)忽视这些根据的存在。
”而学者戴维·巴特勒则更是非常形象且一针见血地指明了媒介的实质，他说，“传播媒介提供了自由的假象，像一条拴在长皮带上的狗，掩盖了约束的现实。
”[1]当传播学者逐渐接受了这样的观念，即，媒介所媒介的就是意识形态，那么，另外一系列问题马上就提出来，是谁的意识形态?什么样的意识形态?在这样的过程中，媒介是中性的还是其他?在这个问题上存在着一系列争论。
认为现代媒介带来了民主如本雅明。
本雅明意识到了媒介的平等主义的推动力。
在他看来，“电影把艺术作品带给人民。
——在电影中，观众站在镜头的位置上，而不是演员的位置上，这便提升了一种批判姿态。
——媒介原则是这样的，即作者与观众并非处于固定不变的等级制位置，而是处于可逆的位置，这从根本上瓦解了艺术维护权威政治的主要手段之一。
——电影还提升了一些分析习惯——对本雅明而言，媒介的这些特征促进了平等和解放。
”[2]认为媒介是中性的如英国诺丁汉特伦特大学(Nottingham Trent University)的约翰·汤林森(JohnTomlinson)博士。
他在其专著《文化帝国主义》中承认媒介在文化发展过程中的核心地位的前提下，认为媒介问题只不过是文化发展深层结构过程的外设(类似电脑的显示器、打印机、扫描仪等，服务于电脑，但为电脑的主机所操纵)，用汤林森的话来说，“媒介与文化的关系可以视作是一种微妙的…种种中介的交互作用‟(interplay of mediations)。
所以，我们不妨将媒介视作现代文化的…再现‟面，而且媒介占据了支配的地位。
”[3]也正是这种支配的地位，使得“媒介是最明显的一个目标，因此也就是最为公众所熟知。
但也正是危险之处，由于媒介是那么触目可及，我们也就可能认为媒介的种种问题正是文化帝国主义的实质问题，殊不知媒介问题只是更为深层结构之文化过程的指标而已。
”[4]而且，“文化的…亲身体验‟也包括了家人、朋友的言谈互动过程，也包括了日常生活的物质存活经验：吃·、喝、工作、身强体健、性欲、时间流逝的感觉等。
”因此他得出结论说，“评估…帝国主义者‟的媒介对于另一个文化所产生的诸般效果，最好不要只狭隘地从媒介帝国主义这样的观点看待，——更为适当的做法，很可能必须将文化帝国主义的现象当作是一个远较宽阔的文化变迁过程。
”[5]总结汤林森论述的基本观点，即，媒介作为社会思想的“外设”只能是推动这个思想变动的诸多因素之一，媒介自身绝非在实践着是什么媒介帝国主义，媒介如果不小心帮助、促成了什么帝国主义的话，媒介也是“无辜”的，因此，媒介是中性的。
事实果真如此吗?在这里我们需要透过现象、超越现象看到制造现象的机制。
既然汤林森博士把文化帝国主义放到了所谓宽阔的文化变迁过程中去，那么，我们就从文化变迁人手来分析媒介中性论中存在的悖论。
美国文化理论家伍兹认为，“在任何情况下，当环境的改变需要新的思维和行为模式时，社会文化变迁的必要条件就出现了。
”[6]而清华大学葛兆光教授则进一步把这种必要性概括为知识和思想之间的关系，提出：“有时，知识的储备是思想接受的前提，知识的变动是思想变动的先兆。
”[7]“正是知识的背景，支持着思想史的谲诡的风云变幻，使思想史上的种种奇异的、怪诞的思想具有可理解的背景和土壤，思想脱离知识系统的支持，将失去语境。
”[8]两位学者说明了一个问题，即社会文化变迁的必要条件是环境的改变引发的刘·新的思维和行为模式的呼唤，而新的思维和行为模式的来源在于相对应的知识的储备。
而在这个知识储备的地位和信息的组织、发布方式对人们从教育机构获得的知识进行意识形态润色、重组；并且，媒介以其日新月异的特点在很大程度上还引导着受众对知识类型和方式的选择，而在这样的知识储备、变动过程中，媒介真的能做到把一切称得上有利于人类认识自然、认识社会和推动社会的知识不遗余力地推到人们认识的前台吗?这正如媒介不可能把每天发生的新闻都如实地报道给受众一样，答案是否定的。
美国威斯康辛与马里兰大学客座教授约翰·费斯克认为，媒介似乎是随意性地被受众所消费的，不管是报纸、电视、网络还是其他媒介，对于受众来说具有充分的选择权，因此，从这个意义上说，媒介似乎就天然不具有把自己的意识强加于受众的能力。
[9]但，事实上媒介的作用从来没有如此消极过，媒介的选择性报道以及议题设置功能已经为传播学者所认可。
费斯克的分析想更进一步指出的是，媒介所媒介的是优先意识形态，这个“优先意义由读者和文本共同产制，读者也由此与优势价值体系保持某种特定关系。
这就是意识形态。
”[10]并通过强化重复保存符号的价值和神话，“(符号)隐含的价值和迷思(myth，“神话”——笔者注)(应)是文化成员所共有的。
而这个共通性要得以延续、发扬，只有靠在传播中经常…露脸‟。
一个符号每露脸一次，其第二层次意义便能在文化使用者心中受强化一次。
……符号靠其使用者的使用才免于成为过时品；也难有靠使用者在传播中与符号的一唱一和，才能保存文化里的迷思(myth)和隐含的价值。
存在于符号与使用者、符号与迷思和隐含义之间的关系，正是一种意识形态的关系。
”[11]因此，费斯克从媒介所外显的一般特征(即汤林森所谓的“外设”)人手，逐层深入地分析，揭示了媒介所媒介的不仅是意识形态，而且是优势的或主流意识形态，这种意识形态是经过预先设计的，并通过媒介的重复作用进入到人们的消极意识之中而成为习俗或惯例性思维方式，从而将意识形态的功能发挥于无形。
而殖民主义最直接结果就是，前殖民宗主国的优势意识形态已经通过殖民这跨国界的行为扩散到殖民地和其他弱小国家和地区，并构成了这些国家和地区的优势意识形态，构造着这些国家和地区人民的习俗或惯例性思维方式。
二、危害：媒介的话语殖民当我们把媒介置放到文化发展的整体链条中去的时候，媒介对社会文化心理的话语整合作用——话语殖民——也就凸显出来。
可以说，媒介帝国主义的实质即是媒介的话语殖民。
对“二战”期间同盟国和协约国之间的战时宣传研究者注意到，“在当时那种大难将临的历史氛围中，成千上万的民众如痴如醉地聆听希特勒的演讲、歇斯底里地向纳粹党魁欢呼致意，宣传的效力便不由自主地被夸大了，许多事情都被归结为新闻媒介的影响，甚至连加拿大著名的传播学者麦克卢汉也相信：没有广播，便没有希特勒。
”[12]于此，美籍巴勒斯坦学者爱德华‟萨义德在1978年和1993年相继出版的《东方学》(Orientalism)和《文化与帝国主义》【13】(Cultual and lmperialism)作了最详细和深刻的分析。
萨义德指出，包括“东方”本身都是欧洲人的发明。
围绕着这个“发明”，从古典东方学到近代东方学到当代东方学家[14]所作的，就是要“将有关东方的基本观念——其纵欲，其专制倾向，其怪异的思维，其不求精确的习性，其落后——凝固为独立的、牢不可破的连贯整体”，[15]并将这种成形的观念传承下去。
因此，萨义德发现，“——19世纪(西方——笔者注)作家中，——他们几乎原封未动地沿袭前人赋予东方的异质性、怪异性、落后性、柔弱性、惰怠性。
”[16]于是，西方文化即在殖民强势的推动下构造了有关西方意识形态的一切神话——包括强大、富有、自由、民主、文明等等，对应于此的，就是东方的——落后、贫穷、专制、野蛮等。
这些近乎权威性的意识不仅深入到普通的西方人内心，而且对东方人自身也日见其影响。
萨义德这样分析这种影响机制，“权威既不神秘也非自然形成。
它被人为构成，被辐射，被传播”。
[17]因此，他在1981年出版的《报道伊斯兰》(Covering Islam)[18]即通过对美国以及其他西方媒体对伊斯兰世界的报道，更具体、更具有针对性地谈了在构造、辐射和传播“东方一西方”、“伊斯兰世界—基督教世界”等二元对立时西方媒体所体现出的一致性。
当然，趋同的最直接结果，就是在主流媒介照射不到或决定视而不见的地方，形成从现实到意识的“边缘”地带。
于是，在一国内，这些“边缘”就成了沉默的大多数；在国际范围内，这些“边缘”也就成了异域性的“他者”，成了被冷落、歧视、奴役的对象，至多是被一种“悲天悯人”所笼罩的“观众”，而被关照、观看、消费。