浅析_儒林外史_杜少卿的人物形象_彭成
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（ 上接第 69 页） 踏上去就意味着自己失去了尊严， 违反了传统的 并且很有可能会失去罗切斯特的爱 。 美德， 简·爱追求幸福， 向往幸福， 希望获得爱情， 但是所得到的这 一切。决不是靠依附和从属， 而是要做精神的主宰者， 坚守女性 细腻、 感性化的内心世界。女性觉醒后对爱情、 对人生体 那丰富、 验的自省意识， 以一种震撼灵魂的形式体现了出来 。 用话语和行 动捍卫着自己的尊严与独立， 勇敢打破当时所面对的各种禁锢， 追求自由真爱与独立平等 。 亡， 无论是西方的孤苦无依 、 地位卑微、 身无分文的简 · 爱， 还是 中产阶级家庭出身受过中等教育地位和财产比得上贵族阶级的 她们都作为反抗男权社会的杰出女性， 影响了一代又 伊丽莎白， 一代的人。 ， 简·爱的抗争之路步步维艰， 她对女权、 平等自由、 独立自 主的追求获得了男性世界的认可 。 她大胆无畏地反抗压迫女性 的旧习俗和不合理的社会制度， 要求男女人格平等， 提倡女性要 有独立自主的意识和被人尊重的人格， 成为当时男性社会女权主 义的象征。
浅析《 儒林外史 》 杜少卿的人物形象
彭成
（ 重庆师范大学涉外商贸学院， 重庆 401520 ）
摘要： 《 儒林外史 》 中众多人物形象是作品元素中的精髓之 一， 其在作品中占有重要的地位， 对表达作者的主观思想有着不 可忽视的作用。文中的主人公大都饱受封建八股取士的蹂躏， 从 微妙的士族关系中折射出那个社会的病态， 在此以杜少卿作为论 述对象， 用今日视角分析文中的人物， 探析那个时代特有的官节 、 民俗等。 关键词： 儒林外史； 杜少卿； 形象 中图分类号： I254 文献标识码： A 文章编号： 1673 － 2111 （ 2010 ） 06 － 0070 － 02 《 儒林外史 》 是我国文学史上一部杰出的现实主义讽刺小 说， 文中的儒林人物多以中下层社会人士为描写对象， 描绘了盐 屠户闲帮、 梨园乐工、 大脚媒婆、 妓女、 尼姑和尚、 家仆家 商贩贾、 奴等， 三教九流尽收其内， 被当做成反映世态人情的一面镜子 。 小说没有完整的故事情节， 没有贯穿始终的中心人物， 每一个人 物从出场到隐没， 或淡淡几笔， 或多则几回， 但是每个人物的出场 必然会引出后面一连串 、 一系列的人物出场， 这些组成了一个庞 复杂、 逼真的社会生活场景的描绘 。 大、 《 儒林外史 》 是中国旧小说中最完善意义上的讽刺小说， 其 “ 一鞭一条痕， 一掴一掌血” 的尖锐语言， 猛烈地攻击了科举制度， “机锋所向， 。在杜少卿身上， 其矛头 尤在士林” 作者以自己为原 型， 在曲折的故事情节中写出了人物的性格特点和精神境界。
3 鄙弃八股举业， 追求个体人格的觉醒
“呆 ” ， “傻 ” ， “狂 ” ， 杜少卿对待举业功名的态度有着一种 一 受征辟当作最高荣誉， 他却谢绝李大人的荐举和 般名士把荐举、 “小侄麋鹿之性， 征辟， 用 草野惯了， 近又多病， 还求大人另访 ” 的 话寻找理由推脱。 在装病辞掉了知县之职后， 心里还 庆 幸 到， “好了！ 我做秀才， 有了这一场结局， 将来乡试也不应， 科、 岁也 。 他要求发展个性、 不考， 逍遥自在， 做自己的事罢！ ” 他也喜欢 发展个性， 摆脱钱财的羁绊， 又冲破举业的枷锁， 他热衷于自在的 ： “朝廷叫你去做官，你为甚么不去？ ” 人生境界。娘子问他 杜少 ： “你好呆！ 放着南京这样好玩的所在， 留着我在家， 春天秋 卿道
1 议论评价中的人物个性
文中在杜少卿尚未出场前， 就被长他两岁的堂兄杜慎卿说成 “ ， 呆子” 小说第三十一回这样描述到， 杜慎卿向鲍廷玺这样略带 ， “他名叫仪， 讽刺的介绍到 号叫做少卿， 只小得我两岁， 也是一 家里还是祖宗丢下的些田地 。伯父 个秀才。我那伯父是个清官， 去世之后， 他不上一万银子家私， 他是个呆子， 自己就像十几万 的。纹银九七他都认不得， 又最好做大老官， 听见人向他说点苦， ” 他就大捧出来给人家用 。 之后韦四爷给鲍廷玺描述杜少卿， 同样是出现在小说第三十 ： “他家兄弟虽有六七十个， 韦四爷道 只有这两个接待四 一回里， 方宾客， 其余的都闭了门在家， 守着田园做举业。 我所以一见就 问这两个人， 两个人都是大江南北有名的， 慎卿虽是雅人， 我还嫌 ” 他带着些姑娘气， 少卿是个豪杰。 在杜少卿出场之前就有这样 ， “呆子 ” “豪杰 ” 和 的评论让我们感觉他是个矛盾 的议论和评价 议论也越来越多， 的人。随着杜少卿的出场， ： “我家这位少爷也出奇！ 一个娄 管家王胡子也对鲍廷玺道 老爹， 不过是太老爷的门客罢了， 他既害了病， 不过送他几两银 子， 打发他回去。为甚么养在家里当做祖宗看待， 还要一早一晚 ·70· 文学界
4 对儒家文化、 礼仪的尊崇
《 儒林外史》 在对待儒家文化、 礼的态度进行了深刻描绘， 杜 少卿在小说第三十七回的泰伯祠大祭中的出现也是对少卿极高 ， “三月二十九日， 的赞誉， 小说描述到 迟衡山约齐杜仪、 马静、 金 东涯、 卢华士、 辛东之 …… 连同舞乐者共计七十六人 ……” 进行 了盛大的泰伯祠大祭。文中对祭祀的场面及其步骤进行了细致 其中杜仪在整个祭祀过程中引主赞的位置 。泰伯祠 入微的描写， “仁 ” “礼 ” 大祭是原始儒家 和 的集中体现， 也投射出杜少卿对文 化， 礼的崇尚。他敢于对封建权威和封建礼俗提出大胆的挑战， 表现了他可贵的勇气和胆识， 杜少卿也并非被人议论的败家 、 呆 子、 淫乱， 对于这些， 他用自己的行动去反驳， 捍卫自己的权利， 表 、 “和尚、 达了自己的生活方式和生活理念， 服侍下人娄老爹 道 、 士、 工匠、 花子都拉着相遇” 接济下人不要回报、 反对纳妾、 待人 对待知识学问认真、 对儒对礼的尊崇都表现处他是一个超 陈恳、 迈凡俗的真名士。 杜少卿在对待文化礼仪上虔诚， 务实， 小说中的泰伯祠大祭
” 这是略带有非议的口气在里面 。 自己服侍。 后面第三十四回高老先生谈及杜少卿时还似乎含有嘲讽谩 ： “诸公莫怪雪深说， 骂的语调， 高老先生道 这杜少卿是他杜家第 一个败类……”
2 回归现实生活， 言行举止超凡脱俗
《 儒林外史》 中杜少卿移居南京后， 杜少卿夫妇游山游览姚 ， “这日杜少卿大醉了， 竟携着娘子的手， 出了园 园时这样写到 门， 一手拿着金杯， 大笑着， 在清凉山冈子上走了一里多路， 背后 ” 三四个妇女嘻嘻笑笑跟着， 两边看的人目眩神摇， 不敢仰视。 在 三纲五常、 等级观念森严的社会里， 如此的做事方 那个伦理道德、 “呆 ” “傻 ” “狂” 。需要做到这一切， 法确实 又是需要何等的勇气， 文章看似在贬杜少卿， 实则在赞扬他， 赞扬他有如此的勇气， 敢和 同时也讽刺了那些庸俗的众 那些庸俗的伦理封建等级相抗衡， 人。少卿和《 红楼梦》 的贾宝玉有几分相似之处， 贾宝玉在《 红楼 ， “富贵不知 梦》 里一出场就被引用词《 江西月 》 中的词语描述到 ” ， “有时似傻如狂 ” ， “行为偏僻性乖张” 等等之类的形象， 这 乐业 两个人从骨子里就带有叛逆的气息 。 “钱财散尽 ” 生活中对待金钱的态度， 前面所议的杜少卿 是 他为人豪爽的举动之一， 在那个视粪土如金钱的时代， 他却一反 常态， 视金钱如粪土， 对于钱财， 他持着一种洒脱的态度， 黄大修 臧三爷买秀才败露需银打理 、 张俊民儿子应考需银打理 、 房需钱、 还有娄老爹的儿子孙子 ……他尽给银子， 对于钱财， 他的态度是： 谁要谁拿去就是， 何须考查是贤是否。 家产变卖之后， 他带家奴 ， “家奴王胡子见不是事， 前往南京， 路上 拐了二十两银子走了， ” 杜少卿付之一笑， 只带加爵过江。 面对此事， 他又是何等的坦 然？ 这又需何等的胸襟？ 对于钱财对于情， 他体现的是慷慨超脱 不为物累的名士风度 。他不倾心于富贵， 也不戚戚去贫贱， 家财 散尽之后， 他协同家眷居淮青河房， 布衣蔬食， 心里淡然， 安于山 这是一种超脱， 是一种道德境界、 人生境界的超拔。 川朋友之乐，
参考Baidu Nhomakorabea献：
【 1】 《 【 M】 ， . 上海： 简·爱》 夏洛蒂. 勃朗特【 著】 祝庆英【 译】 上海译文出版社. 1990 【 2】 《 圣经》牛津大学剑桥大学联合出版 . 1981. 【 3】 J］ . 曾雪梅. 寻求平衡. 四川 论《 简·爱》 中的女权主义［ 2002 外语学院学报，
文学界 ·71·
参考文献：
［ 1 ］李 汉 秋 著. 《儒 林 外 史 》 研 究. 华 东 师 范 大 学 出 版 社， 2001 （ 9 ） . ［ 2 ］鲁迅著. 《 . 北京大学出版社， 1924 （ 6 ） . 中国小说史略》
。 天， 同你去看花吃酒， 好不快活！ 为甚么要到京里去？ ”
是个高潮， 少卿是祭泰伯的发起者之一， 他捐了三百两银两， 卖掉 后靠卖文度日。 李汉秋在《 儒林外史研究 》 中把 最后一点房产， “是全书最大的事件和高潮， 泰伯祠大祭总结成 是掌握全书艺术 — —原始儒家的思 构思的枢纽， 也是在这里， 把全书的主导思想— ” 想表现的最显豁。 由此可见少卿对儒学礼学文化的信念 。 杜少卿形象其实就是吴敬梓本人的一个折射， 作者的经历与 杜少卿的经历颇多相似。通过杜少卿的经历、 世界观的描述就是 其理想的一个映衬和反照， 其把个人的切肤之痛置放在理性的体 写出了复杂而多厄的生命文化现象。《 儒林 认和历史的嘲讽之下， 外史》 中以杜慎卿为侧面映衬， 表现出杜少卿议论评价中的人物个 性， 言行举止超凡脱俗， 鄙弃八股举业， 追求个体人格的觉醒， 以及 对儒家文化、 礼仪的尊崇， 将其人物形象展现得尽善尽美。
4 结束语
《 在西方文学里， 圣经 》 记载， 上帝从亚当身上取下一根助骨 ： “你必须恋慕 你 的 丈 夫， 造了夏娃， 并对女人说 丈夫心须管辖 ” ： “唯女 你。 是干百年来男尊女卑的理论根源 。在东方， 孔子曾说 ” 子与小人难养也。 男尊女卑的思想根深蒂固 。女性要得到社会认同， 就得遵守 “ ， 三纲五常” 按所设定的规则来生活 。 由此可见， 尽管东西文化 — —男 存在着差异， 它们在对待女性地位上， 却有许多相似之处— 女人是男人的从属。可是不在沉默中爆发就在沉默中灭 尊女卑，
浅析《 儒林外史 》 杜少卿的人物形象
彭成
（ 重庆师范大学涉外商贸学院， 重庆 401520 ）
摘要： 《 儒林外史 》 中众多人物形象是作品元素中的精髓之 一， 其在作品中占有重要的地位， 对表达作者的主观思想有着不 可忽视的作用。文中的主人公大都饱受封建八股取士的蹂躏， 从 微妙的士族关系中折射出那个社会的病态， 在此以杜少卿作为论 述对象， 用今日视角分析文中的人物， 探析那个时代特有的官节 、 民俗等。 关键词： 儒林外史； 杜少卿； 形象 中图分类号： I254 文献标识码： A 文章编号： 1673 － 2111 （ 2010 ） 06 － 0070 － 02 《 儒林外史 》 是我国文学史上一部杰出的现实主义讽刺小 说， 文中的儒林人物多以中下层社会人士为描写对象， 描绘了盐 屠户闲帮、 梨园乐工、 大脚媒婆、 妓女、 尼姑和尚、 家仆家 商贩贾、 奴等， 三教九流尽收其内， 被当做成反映世态人情的一面镜子 。 小说没有完整的故事情节， 没有贯穿始终的中心人物， 每一个人 物从出场到隐没， 或淡淡几笔， 或多则几回， 但是每个人物的出场 必然会引出后面一连串 、 一系列的人物出场， 这些组成了一个庞 复杂、 逼真的社会生活场景的描绘 。 大、 《 儒林外史 》 是中国旧小说中最完善意义上的讽刺小说， 其 “ 一鞭一条痕， 一掴一掌血” 的尖锐语言， 猛烈地攻击了科举制度， “机锋所向， 。在杜少卿身上， 其矛头 尤在士林” 作者以自己为原 型， 在曲折的故事情节中写出了人物的性格特点和精神境界。
3 鄙弃八股举业， 追求个体人格的觉醒
“呆 ” ， “傻 ” ， “狂 ” ， 杜少卿对待举业功名的态度有着一种 一 受征辟当作最高荣誉， 他却谢绝李大人的荐举和 般名士把荐举、 “小侄麋鹿之性， 征辟， 用 草野惯了， 近又多病， 还求大人另访 ” 的 话寻找理由推脱。 在装病辞掉了知县之职后， 心里还 庆 幸 到， “好了！ 我做秀才， 有了这一场结局， 将来乡试也不应， 科、 岁也 。 他要求发展个性、 不考， 逍遥自在， 做自己的事罢！ ” 他也喜欢 发展个性， 摆脱钱财的羁绊， 又冲破举业的枷锁， 他热衷于自在的 ： “朝廷叫你去做官，你为甚么不去？ ” 人生境界。娘子问他 杜少 ： “你好呆！ 放着南京这样好玩的所在， 留着我在家， 春天秋 卿道
1 议论评价中的人物个性
文中在杜少卿尚未出场前， 就被长他两岁的堂兄杜慎卿说成 “ ， 呆子” 小说第三十一回这样描述到， 杜慎卿向鲍廷玺这样略带 ， “他名叫仪， 讽刺的介绍到 号叫做少卿， 只小得我两岁， 也是一 家里还是祖宗丢下的些田地 。伯父 个秀才。我那伯父是个清官， 去世之后， 他不上一万银子家私， 他是个呆子， 自己就像十几万 的。纹银九七他都认不得， 又最好做大老官， 听见人向他说点苦， ” 他就大捧出来给人家用 。 之后韦四爷给鲍廷玺描述杜少卿， 同样是出现在小说第三十 ： “他家兄弟虽有六七十个， 韦四爷道 只有这两个接待四 一回里， 方宾客， 其余的都闭了门在家， 守着田园做举业。 我所以一见就 问这两个人， 两个人都是大江南北有名的， 慎卿虽是雅人， 我还嫌 ” 他带着些姑娘气， 少卿是个豪杰。 在杜少卿出场之前就有这样 ， “呆子 ” “豪杰 ” 和 的评论让我们感觉他是个矛盾 的议论和评价 议论也越来越多， 的人。随着杜少卿的出场， ： “我家这位少爷也出奇！ 一个娄 管家王胡子也对鲍廷玺道 老爹， 不过是太老爷的门客罢了， 他既害了病， 不过送他几两银 子， 打发他回去。为甚么养在家里当做祖宗看待， 还要一早一晚 ·70· 文学界
4 对儒家文化、 礼仪的尊崇
《 儒林外史》 在对待儒家文化、 礼的态度进行了深刻描绘， 杜 少卿在小说第三十七回的泰伯祠大祭中的出现也是对少卿极高 ， “三月二十九日， 的赞誉， 小说描述到 迟衡山约齐杜仪、 马静、 金 东涯、 卢华士、 辛东之 …… 连同舞乐者共计七十六人 ……” 进行 了盛大的泰伯祠大祭。文中对祭祀的场面及其步骤进行了细致 其中杜仪在整个祭祀过程中引主赞的位置 。泰伯祠 入微的描写， “仁 ” “礼 ” 大祭是原始儒家 和 的集中体现， 也投射出杜少卿对文 化， 礼的崇尚。他敢于对封建权威和封建礼俗提出大胆的挑战， 表现了他可贵的勇气和胆识， 杜少卿也并非被人议论的败家 、 呆 子、 淫乱， 对于这些， 他用自己的行动去反驳， 捍卫自己的权利， 表 、 “和尚、 达了自己的生活方式和生活理念， 服侍下人娄老爹 道 、 士、 工匠、 花子都拉着相遇” 接济下人不要回报、 反对纳妾、 待人 对待知识学问认真、 对儒对礼的尊崇都表现处他是一个超 陈恳、 迈凡俗的真名士。 杜少卿在对待文化礼仪上虔诚， 务实， 小说中的泰伯祠大祭
” 这是略带有非议的口气在里面 。 自己服侍。 后面第三十四回高老先生谈及杜少卿时还似乎含有嘲讽谩 ： “诸公莫怪雪深说， 骂的语调， 高老先生道 这杜少卿是他杜家第 一个败类……”
2 回归现实生活， 言行举止超凡脱俗
《 儒林外史》 中杜少卿移居南京后， 杜少卿夫妇游山游览姚 ， “这日杜少卿大醉了， 竟携着娘子的手， 出了园 园时这样写到 门， 一手拿着金杯， 大笑着， 在清凉山冈子上走了一里多路， 背后 ” 三四个妇女嘻嘻笑笑跟着， 两边看的人目眩神摇， 不敢仰视。 在 三纲五常、 等级观念森严的社会里， 如此的做事方 那个伦理道德、 “呆 ” “傻 ” “狂” 。需要做到这一切， 法确实 又是需要何等的勇气， 文章看似在贬杜少卿， 实则在赞扬他， 赞扬他有如此的勇气， 敢和 同时也讽刺了那些庸俗的众 那些庸俗的伦理封建等级相抗衡， 人。少卿和《 红楼梦》 的贾宝玉有几分相似之处， 贾宝玉在《 红楼 ， “富贵不知 梦》 里一出场就被引用词《 江西月 》 中的词语描述到 ” ， “有时似傻如狂 ” ， “行为偏僻性乖张” 等等之类的形象， 这 乐业 两个人从骨子里就带有叛逆的气息 。 “钱财散尽 ” 生活中对待金钱的态度， 前面所议的杜少卿 是 他为人豪爽的举动之一， 在那个视粪土如金钱的时代， 他却一反 常态， 视金钱如粪土， 对于钱财， 他持着一种洒脱的态度， 黄大修 臧三爷买秀才败露需银打理 、 张俊民儿子应考需银打理 、 房需钱、 还有娄老爹的儿子孙子 ……他尽给银子， 对于钱财， 他的态度是： 谁要谁拿去就是， 何须考查是贤是否。 家产变卖之后， 他带家奴 ， “家奴王胡子见不是事， 前往南京， 路上 拐了二十两银子走了， ” 杜少卿付之一笑， 只带加爵过江。 面对此事， 他又是何等的坦 然？ 这又需何等的胸襟？ 对于钱财对于情， 他体现的是慷慨超脱 不为物累的名士风度 。他不倾心于富贵， 也不戚戚去贫贱， 家财 散尽之后， 他协同家眷居淮青河房， 布衣蔬食， 心里淡然， 安于山 这是一种超脱， 是一种道德境界、 人生境界的超拔。 川朋友之乐，
参考Baidu Nhomakorabea献：
【 1】 《 【 M】 ， . 上海： 简·爱》 夏洛蒂. 勃朗特【 著】 祝庆英【 译】 上海译文出版社. 1990 【 2】 《 圣经》牛津大学剑桥大学联合出版 . 1981. 【 3】 J］ . 曾雪梅. 寻求平衡. 四川 论《 简·爱》 中的女权主义［ 2002 外语学院学报，
文学界 ·71·
参考文献：
［ 1 ］李 汉 秋 著. 《儒 林 外 史 》 研 究. 华 东 师 范 大 学 出 版 社， 2001 （ 9 ） . ［ 2 ］鲁迅著. 《 . 北京大学出版社， 1924 （ 6 ） . 中国小说史略》
。 天， 同你去看花吃酒， 好不快活！ 为甚么要到京里去？ ”
是个高潮， 少卿是祭泰伯的发起者之一， 他捐了三百两银两， 卖掉 后靠卖文度日。 李汉秋在《 儒林外史研究 》 中把 最后一点房产， “是全书最大的事件和高潮， 泰伯祠大祭总结成 是掌握全书艺术 — —原始儒家的思 构思的枢纽， 也是在这里， 把全书的主导思想— ” 想表现的最显豁。 由此可见少卿对儒学礼学文化的信念 。 杜少卿形象其实就是吴敬梓本人的一个折射， 作者的经历与 杜少卿的经历颇多相似。通过杜少卿的经历、 世界观的描述就是 其理想的一个映衬和反照， 其把个人的切肤之痛置放在理性的体 写出了复杂而多厄的生命文化现象。《 儒林 认和历史的嘲讽之下， 外史》 中以杜慎卿为侧面映衬， 表现出杜少卿议论评价中的人物个 性， 言行举止超凡脱俗， 鄙弃八股举业， 追求个体人格的觉醒， 以及 对儒家文化、 礼仪的尊崇， 将其人物形象展现得尽善尽美。
4 结束语
《 在西方文学里， 圣经 》 记载， 上帝从亚当身上取下一根助骨 ： “你必须恋慕 你 的 丈 夫， 造了夏娃， 并对女人说 丈夫心须管辖 ” ： “唯女 你。 是干百年来男尊女卑的理论根源 。在东方， 孔子曾说 ” 子与小人难养也。 男尊女卑的思想根深蒂固 。女性要得到社会认同， 就得遵守 “ ， 三纲五常” 按所设定的规则来生活 。 由此可见， 尽管东西文化 — —男 存在着差异， 它们在对待女性地位上， 却有许多相似之处— 女人是男人的从属。可是不在沉默中爆发就在沉默中灭 尊女卑，