中国文化之婚俗

传统婚俗

（一）婚姻的定义

1、按照现代社会学的定义，婚姻是涉及两个或两个以上异性的、为社会所认可的两性关系，而且人们期待这种两性关系所持续的时间，会超出怀孕和生育孩子所需要的时间。（英国邓肯•米切尔主编《新社会学词典》，上海译文出版社，1987年。）

2、“盖古时男女会合，颇任自由，桑间濮上，人约黄昏后，情感既融，便成伉俪，浸而成俗，遂沿为嫁娶之期。夫妇关系既因昏而成，以此推之，虽不中不远矣。”（陈鹏《中国婚姻史稿》中华书局，2005年1月）

（二）婚姻在中国古代社会的地位

西周社会的“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。婚礼是“五礼”之一的“嘉礼”中的重要组成部分。1、吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：（1）祀天神；（2）祭地祗；（3）祭人鬼。

2、嘉礼：嘉礼是调和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼等。

3、宾礼：宾礼是接待宾客之礼。

4、军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。

5、凶礼：凶礼是哀悯、吊唁之礼。

（三）婚姻在中国古代社会的作用

——婚姻是一切人际关系和伦理规范的起点。

1、“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（通‘措’）。夫妇之道不可以不久也。”（《周易•序卦》）

2、“夫昏礼，万世之始。”（《礼记》）

3、“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”（《礼记》）

（四）中国古代社会婚姻的目的

1、祭祀；

古代婚姻“六礼”之仪，均受命于庙。男女结婚三月，而后“庙见”，始称成妇。“故娶妻者，父母在，则奉事舅姑；舅姑殁，则供祭祀。”

2、继嗣；

结婚既上以承先祖，供祭祀，则必下以继后世，盖继嗣乏，则宗系绝，而祭祀废。所以孟子说：“不孝有三，无后为大。”

3、内助。

“男正位于外，女正位于内”（《易•家人卦》）故俗又称妻为“内助”。古谚有：“男以女为室，女以男为家。”《诗经》有“之子于归，宜其室家。”古称女子出嫁为“执箕帚”。

二、中国古代婚姻形态的嬗变

(一)中国婚姻礼制源头的两大创始人

1、中国婚姻礼制的始祖母——女娲,其功劳：

其一，宇宙秩序的维持者。《淮南子》载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

其二，造人。《淮南子》云：天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。

其三，婚姻礼制的始祖母。后世称女娲“祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻”（东汉应劭《风俗通》），奉其为执掌婚姻之神。

2、中国婚姻礼制的父亲——月下老人（见《太平广记•定婚店》）

反映了婚姻乃前定的宿命婚姻观。婚礼上的“牵巾”、“合髻”（结发）均源于此传说。

（二）婚姻发展史

1、原始群婚阶段——杂婚

中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其《摩尔根古代社会》一书摘要中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的性生活。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的两性关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。

郭沫若在其《中国古代社会研究》一书中也认为这种“杂婚”现象在上古“我们的中国应该是并不稀奇。”

2、血缘婚（又称“等辈婚”“族内婚”）

原始社会中同一原始群体内同辈男女间的集团婚。血缘婚限于在同辈（如兄弟姐妹）间互为夫妻，排除不同辈（如父与女、母与子、祖父与孙女、祖母与孙子）间的两性关系，是人类第一个婚姻形态（制度）。

中国古代神话中有一个典型的例子——伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，在人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合（唐朝李亢《独异志》）。我国西南少数民族也有与此相似的传说。

在古希腊神话中，奥林匹斯山之王、世界之主、人和神的共同之父宙斯的妻子赫拉也是兄妹。（东西方文化中出现同类型的“血缘婚神话”，这是一种文化趋同现象）

3.抢亲婚

两性关系被限制在家族内部同辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。上古时期，氏族以游猎为主。女子在其时，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。故《礼记》有：“昏礼不用乐。”按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，这一抢，却抢出了优生优育。于是，古人悟出了：“男女同姓，其生不蕃”（《左传•僖公二十三年》）。

《易经》有两段爻辞，被学者认为是反映抢亲现象的：

其一：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。”（一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。）其二：“乘马班如，泣血涟如。”（抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。）

4. 族外婚——知其母而不知其父之婚姻

研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想象母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，男子须到其它氏族部落寻求女子。而中国许多上古圣人出生的神话传说，正好被学者认为是族外婚的一种折射。

汉字的“姪（后写为‘侄’）”可能与这种制度有关：就两个通婚的氏族来说，本氏族的兄弟嫁往女方氏族后，与女方所生的儿子照例必须嫁回到男方氏族来，因而称为“姪”。所谓“女儿国”就是这种婚俗的折射反映。

5. 对偶婚——一夫一妻制

在中国传统的父系社会里，所谓的“一夫一妻”，在古代中国，只能叫“一妻一夫”，或者“一夫一妻多妾”。中国专偶婚的形成约开始于新石器时代晚期。

对偶婚这种“一夫一妻制”的确立，其意义有：

（1）奠定了具有社会约束作用的婚姻礼仪基础，遂成为一切宗法制度的根源。

（2）促使人类社会形态由母系氏族社会转化为父系氏族社会。

一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。

关于“媵制”：1、《春秋公羊传》：“诸侯一聘九女。”2、《尸子》载尧帝嫁女：“妻之以（娥）皇，媵之以（女）英。”3、《诗经·豳风》有“女心伤悲，殆及公子同归。”4、民歌《大坂城的姑娘》歌词里有：“带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。”如何理解？

三、一夫一妻制下的婚姻形式

（一）政治和亲婚

它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。具体措施是，把皇家宗室女子嫁给少数民族首领。汉代首创和亲外交，始作俑者是刘邦，以宗室长公主远嫁匈奴单于。其后是汉武帝刘彻。再其后是汉元帝，有“昭君出塞“。到了唐朝，用于和亲的公主更多。唐人陈陶《陇西行》：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”

（二）聘娶婚

聘娶婚是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。《礼记•曲礼》说：“非受币，不交不亲。”“聘礼”