徐氏派字文化之研究
徐氏家谱
徐姓是中国最早的姓氏之一，其渊源可以追溯到4200多年前的黄帝第十世裔孙若木。
从古徐国至今，数千年的发展使得徐姓成为中国当今第十一大姓，近2000万人口。
在徐姓人口大省的江西，徐姓位列全省第十大姓，作为北徐最重要的一支，由东汉高士徐稚衍生的“南州徐氏”更是占据了当今世界徐姓人口的一半左右。
徐姓家谱是以特殊形式记载徐姓宗族发展的史书，在中国传统社会血族习俗中扮演着一个重要的角色，是徐姓血脉的谱系。
所谓“家乘谱牒”，就是一个家族或宗族的世系表谱，通常叫做家谱、族谱，又称宗谱、支谱、世谱、世系录、通谱、总谱、会谱等等。
家谱则是人们最常用的说法。
章学诚在《文史通义》中说：“家乘谱牒，一家之史也。
”徐姓家乘谱牒是以特殊形式记载徐姓宗族发展的史书，在中国传统社会血族习俗中扮演着一个重要的角色，是徐姓血脉的谱系。
家谱本是一种家族以表谱形式记录家族历史和家族世系繁衍与重要人物事迹的特殊图书体裁，大约产于夏王朝。
家谱在盾代以前，由于具备证明血缘身份，以利选官和适应门阀制度中婚姻与社会交往等政治方面的功能，因此，得到了政府的普遍重视。
政府设置了专门的“谱局”、“谱库”一类机构，专门负责编制和收藏、管理各类家谱。
整个魏、晋南北朝时期，熟悉、了解谱牒更成为一种学问，上流社会，人人都需要了解和研究，不然，不仅影响入仕、婚嫁，即使一般的社会交往也难以进行。
南朝时士人尤重家讳，如果你在某人面前偶尔提到他的父、祖名讳，那他会当场嚎啕大哭，让你下不了台。
史书记载，刘宋时一位叫王弘的人，“每日对千客，可不犯一讳”，传为一时佳话。
这也成了当时上流社会人士追求的一种境界。
在南朝诸多谱牒学家中，徐勉就是其中很有名的一位。
他曾任梁代的吏部尚书，负责官吏选拔、任免之事，据《梁书》本传记载，徐勉“该综百氏”，即熟悉各姓家谱、世系，不仅选官时做到“彝伦有叙”，公允合品，就连日常待客，也是应对如流，“皆为避讳”，同时还著有《百官谱》20卷，是南朝时著名的谱学专家。
徐福（秦朝著名方士）
徐福（秦朝著名方士）徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾担任秦始皇的御医，籍贯存在争议，山东烟台龙口人或江苏连云港赣榆人。
秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，传说遍及日本，成为历史上中日文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。
•目录1人物生平2家世记载3史书典故4徐福去向5徐福东游6相关古迹7野史逸闻人物生平徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住[1]。
家世记载国内徐福的族源，据甲骨文，金文专家研究，甲骨文中有关于徐国的记载，可证早在殷代就有徐国。
徐亡之后，子孙以国为氏。
《徐氏宗谱》所记与《左传》、《汉书》、《后汉书》等相合，说明徐福为徐国后裔，出自东夷少昊族，与秦、赵等同为羸(与盈通)姓，徐为其氏。
徐福家世，至今未见正史记载。
但起始汉代的谱录著作，唐宋时代引入方士的家谱资料，却为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。
现代学者研究徐福家世者颇多。
如中国台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》，徐州师范大学罗其湘撰《江西<草坪·徐氏宗谱>初考》、《弥生的虹桥》，皆是在古人谱牒史料的基础上，考证了大量近现代家谱资料，对徐福家世作出了系统阐述。
台湾大学教授徐子明(1915年荣获美、德两国文学哲学博士。
学成归国后，任国立北京大学教授。
他从1900年起研究徐氏历代谱牒，与时任燕京大学教授的卫挺生互相切磋，对徐氏源流进行深入考证)与徐悦堂(明开国元勋中山王徐达二十一世裔孙，清两广总督徐广缙玄孙。
他从1958年起，追随徐子明教授研究史学和氏族学，独自筹款办《徐氏大宗谱》编纂馆)两代人前后考证80余年，编写3年，《徐氏大宗谱》才得以面世。
据徐悦堂先生考证，记载徐福家史的古代徐氏家谱、族谱有多部。
如:《南洲·徐谱》。
徐氏各地族谱简要
徐氏各地族谱简要1、浙江义乌市倍磊徐氏一支家谱字派……贤、良、雕（音）、逢、景、运、兴、献、文、章。
……2、浙江省金华市浦江县白马镇清塘村徐氏一支家谱字派……如、继、元、善、家、国。
……3、浙江鄞县茅山走马塘徐氏一支家谱字派……开、天、文、荣，祖、烈、愈、隆，贤、宗、跃、人。
……4、江西上饶徐氏一支家谱字派……旨、方、温、润，光、大、正、辉，文、行、忠、信，礼、义、贤、良，恭、庆、嘉、祥，恒、丰、履、泰，豫、顺、谦、和，孝、友、树、帮，学、道、同、芳，长、绍、万、世，炳、承、家、有，源、远、永、思，崇、祖、继、宗，培、元、植、德，天、锡、其、美，善、寿、汝、康。
……5、江苏江都徐氏一支家谱字派……恩、锡、万、福、世、寿、方、桂。
……6、湖北汉阳徐氏一支家谱字派……永、国、良、振，必、育、英、华，荣、昌、祖、顺，志、礼、益、芳，诗、书、佩、泽，锡、福、增、强，遵、仁、安、义，事、业、维、长。
……7、山东省陵县陈辇庄徐氏一支家谱字派……德、文、兴、相、世、少、传、卿。
……8、汉阳徐氏一支家谱字派……克、永、光、明，荣、华、迪、吉，和、平、治、世，忠、厚、传、家。
……9、重庆永川徐氏一支家谱字派……天、星、经、纶，人、利、礼、至，文、章、报、国，私（或诗、思）、书、传、家，永、远、少、树，世、代、光、华。
……10、山东省莘县张寨乡土陈村徐氏一支家谱字派……王、广、西、兴、玉，计、风、连、清、怀，韶、生、时、恒、良，道、远、在、明、德。
……11、江苏盐城郊区伍佑镇徐氏一支家谱字派……采、如、锦、宏、国……12、四川省永川县徐氏一支家谱字派……天、星、经、纶，人、利、茂、知，文、章、报、国，私、书、传、家，永、远、绍、树，世、代、光、华。
……13、海南省琼海市徐氏一支家谱字派……运、会、永、绍、辉。
……14、江西省吉安府泰和县龙子口徐氏一支家谱字派……秉、懋、邦、家、善、庆、长，翼、为、明、听、焕、文、章。
寻根问祖叙乡愁，《徐氏族谱》背后的故事
家谱是重要的地方文献，是独特的文化现象，它与国家正史、方志并存，蕴藏着丰富的历史学、社会学、人口学、教育学、经济学等有价值的史料。
徐寨宗祠始建于明洪武二年，初谱手稿成于清代晚期，毁于民国战乱之兵火。
其间中断八十余年无文字记载，成我族人之念之怨。
2008年，退休后的徐大义老师召唤志士宗亲持奉献、节俭、快速之原则，仅用两年时间就完成了电子排版之首卷谱书，乃徐氏家族之幸事。
此族谱乃徐寨徐氏之大成，澄清了各大宗支系及族谱人脉的真实，重振徐氏之正气，增进了宗亲的亲情互爱、互敬、互帮共进。
在编撰次谱中，徐大义老师对传统谱体做了重大改革，形成了简化易懂的支系表，被罗山县志办评为最新谱书，为本县数家效仿。
三皇五帝到如今，徐国得姓贵似金。
风雨苍桑四千载，顶天立地徐氏人。
文武英才多盖世，五湖四海遍子孙。
当今盛世修谱志，枝繁叶茂万年春。
01 徐氏图腾释义：徐，与余字通用。
在甲骨文中，徐、余都是鸟巢状。
起源：徐姓源于嬴姓，与黄姓同源，都是伯益的。
夏禹封伯益的儿子若木于徐国（江苏泗洪县一带）。
徐国历夏、商、周三代为诸侯。
到西周初年，由于国君徐偃“偃称为王”，被周穆王派兵所“灭”，被降封为子爵性质的诸侯国。
春秋末年为强国吴国所并，后代子孙遂以国为姓，称徐氏。
得姓始祖：徐若木始祖地：江苏徐州郡望堂号：东海、琅琊；东海堂、高平堂当今排序／人口：第11位／约1930万宋版百家姓排序：第150位02 徐氏先祖追溯盖闻天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士人一庙，庶人一庙，庶民祭于寝。
庙也者，所以承先裕后也。
春露秋霜远绍千年，禋祀水源木本，永振家声，代蒸當溯。
吾先祖于江西迁罗邑还数十传矣，以至洪武二年徐公讳成才始为立庙。
於是宗支藩衍，子孙众多，及其后嘉庆七年徐公讳永福迁泌陽。
嘉庆十四年徐公讳思敬迁确山。
道光四年徐公讳金元迁息县。
其离群而拆居者已不一方矣。
尚其远耳之兴，何以验其有道之家风，昭穆不分溪以杜无规之世绪。
然我之祖自天爵、天禄二公以前久订为族谱文書，以定宗之派，豈知代远年湮，所存者不过余烬耳。
贵州省贵安新区湖潮乡上午村谷井寨徐氏家族
贵州省贵安新区湖潮乡上午村谷井寨（原黄泥堡旧寨）徐氏家族祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
水有源，树有根，人有祖，乃天理之道。
贵州省贵安新区湖潮乡上午村我黄泥堡旧寨●谷井寨徐氏一族可追溯至彭城十一世祖讳思公，明初洪武十四年（1381年）九月初随颍川侯傅友德、永昌侯蓝玉、西平侯沐英大军从征云南入黔，因功封为千夫长，子孙世袭，洪武十五年（1382年）公督工修理贵阳省城，将元顺元土城修筑为石城，后奉命调驻开辟清平（今凯里炉山镇）就地留戍，遂家于此，落籍贵州，为入黔始祖，迄今已640余年，故我贵州徐氏一脉（包括新寨、平阳、牛滚塘、沙坝、火龙山等支系）之前皆属世袭千户出身，数传至大魁公举于明嘉靖四年乙酉，出仕户部山东清吏司郎中。
因家焉，置有贵阳城西北西瓜大凹，全庄又名八角岩，有佃鲁、王、窦、杨等姓，立有讨约照料坟山；又置贵阳城东阿猫井，全庄附老熊田坡土、青冈林坡土、大林过渡坡土，一并在内，阿猫井寨皆我佃焉，亦立有讨约，其有该庄祖茔，亦归阿猫井閤寨照料；又置贵阳城北崆峒山，又名葫芦山，有佃邢姓、王姓，亦立有讨约照料坟山，后经我俞公之子徐卿伯将坡脚土一段施为庙地，该境人遂修观音庵而庙之；又置贵阳次南门外徐家坝，族居于此。
明朝后期我肖公之子徐铭祖公授指挥职自贵阳次南门外徐家坝迁居贵州卫黄泥堡（清为贵筑县南上里大黄泥堡）内住坐并置旧寨为黄泥堡旧寨始祖（我肖公支下陌西小河分支因年湮久远失考）。
明天启二年二月始至十二月贵州水西土酋安邦彦叛乱兵围贵阳省城十月，期间派兵扫荡屠戮贵阳周边地区，遍烧村寨，造成贵州人口损失不可估量，土地荒芜，我贵阳徐氏一族籍此折损甚重，我俞公之子徐卿伯时为御史朝官、刚直敢言、因奏本救黔有功崇祀贵阳乡贤祠，当是时因时局不宁，为生计，卿伯公三子必久由省城贵阳避居平寨即现今平坝县马场镇平阳村，卿伯公自己携家五支移居金陵（今江苏南京），崇祯六年癸酉（1633年）卿伯公在金陵其院假山题“小飞云跋云”石刻以识思乡之情；我扬公之子卿奕、卿季则避居沙坝聚族而居。
长沙名门望族徐氏发源地在望城龙象山
长沙名门望族徐氏发源地在望城龙象山徐氏为长沙望族，人才辈出。
其迁湘始祖徐志洪，先世原籍江西南昌府丰城县，后迁浙江衢州。
明洪武初，徐志洪由衢州转迁长沙省城驿步门外，之后子孙繁衍。
其五世徐腾芳（1441-1534），字若云，号香山，明天顺六年举人，明成化间官陕西扶风知县、广东肇庆知府，以公恕著称，退休后结湘山十老会，岁时宴集，为湘中名绅，著有《鹿鸣诗集》。
后裔主要聚居于祖居地龙象山和东乡学士桥。
其十三世徐士范（1701—1788），字楷仪，号正亭，乾隆十八年举人，湖南辰州府沅陵县教谕，工书法，擅诗文，刊刻有《西厢记》。
其十六世徐国榗,生徐夔、徐棻。
徐棻，字芸（仁）渠，道光二十一年进士，授翰林院庶吉士、内阁中书，后主讲长沙城南书院、岳麓书院二十五年，曾获“重宴鹿鸣”殊荣。
徐夔子徐树铭，曾官兵部、吏部、礼部、刑部左右侍郎，都察院左都御使，工部、户口尚书，国史馆副总裁等职，夫人劳氏，为两广总督劳崇光之女。
徐棻子徐树钧，曾官监察御使、布政使、按察使，工书法，尤善篆隶，因收藏有晋王羲之鸭头丸帖真迹，自称“宝鸭老人”。
解放初期，鸭头丸帖由其后人出售给上海博物馆，今为上海博物馆镇库之品。
徐树锷(1846-1912)，字定生，菕长子，棻从子。
光绪丙子科优贡，丁丑朝考一等知县，己酉科举人，授赣榆县知县。
赏戴花翎，诰授资政大夫。
工书。
有《六十自述俚吟》《靖港从善育婴堂志》《淀荪诗稿》等传世。
徐树钧生德立、汉立、博立、显立、桢立、闳立六子。
其中桢立最为有名，曾任湖南大学教授，建国后任省文物管理委员会委员，夫人陈氏，为江苏巡抚陈启泰之女。
徐氏又为长沙著名官僚地主家族，如徐树钧共有田产4041石，清宣统三年析为六股，六子每人均得670石，又于荷花池、吉庆街拥有大量房产及邻街铺面共17间。
长沙徐氏闻名人物还有徐崇立，曾为谭延闿幕僚，长于碑帖鉴赏。
徐山立，为著名画家。
徐特立，著名教育家。
还有徐显立、徐博立、徐桢立、徐闳立、徐本麟、徐恪本、徐年本等均有名气。
湖南省华容县伍家荘徐氏源流
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
湖南省华容县徐（匡）氏伍家庄支（六合堂）源流一、华容县徐（匡）氏伍家庄支概况白沙洲伍家庄原址在长江南岸（光绪八年华容县志上标有明确方位），由长江河道淤积而成，在今东山乡新江村辖区内。
伍家庄似应为“五家庄”，清光绪甲辰年族谱《始祖来与公传》中也写作“五家庄”。
可能是当时新淤沙洲，人户稀少，故称。
而且“伍”义项有的与“五”相同，如同表一个数字等。
伍家庄徐（匡）氏族裔如今主要聚居在今华容县洪山头、江洲、塔市等地。
600多年来，因迁徙等原因，有相当部分族人已散居全国各地，与我支失去联系，历代谱中亦多有记载，现在只知当初去向，不知以后繁衍情况及现状。
1999年新刊族谱时统计，伍家庄徐（匡）氏现有族裔5037人（包括男女），已成为华容县人才济济的巨族。
在华容历史上，据县志记载，伍家庄支曾出过两位举人：十五代孙徐永锡乾隆己酉（1789）恩科举人，历任四川射洪、纳溪、高县等地知县；十七代孙徐光鼎，乾隆戊申（1788）科举人，历任广西平乐等地知县。
而据族谱记载，伍家庄支出过一位进士，（此说似为不确，如是进士，县志应有记载，谱中也应有传，但均无）三位举人，至于秀才就有110余人了，第五代澄源公、第六代南溪公父子两代同为廪生，在当时地处偏僻、文化落后的长江湖洲之地传为佳话。
进入人民共和国之后，人才辈出，科级以上干部不胜枚举，现在担任湖南省省委委员、省委党校常务副校长、博士生导师的二十三代孙晨光公更是其中的佼佼者。
徐氏源流研究
徐氏源流研究徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。
伯益之子若木的后裔。
相传黄帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。
大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。
伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。
徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。
周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深的百姓的爱戴，国力不断强大。
当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃于是产生了想要取代周穆王的野心。
于是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息后马上返回京城，调兵前去镇压。
徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。
由于他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。
这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。
周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。
春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。
二迁徙分布远古时期若木被封徐国的地方在今天的安徽凤阳县北部，这是徐姓的最早的发源地。
在此地聚居的徐氏，在徐国灭亡的时候，已经是一个大姓了。
后来他们纷纷向北方迁徙。
大致经过汉魏晋南北朝直至隋唐，在我国北方的山东、河南等地形成了多处郡望。
及古代的东海、高平、东宛等地。
具体的迁播时间是：秦朝以前已迁入了山东。
历史商有一个日本始祖徐福，也叫徐市，关于他渡海求不老神药的事，在历史上有多处记载，《史记》中的《秦始皇本纪》是这样记载的：“徐市，齐人，上书言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、嬴州，请地齐戒与童男女求之，于是遣市发童男女数千人，入海求之。
”徐市访不老神药的故事，虽然在不同的史书记载中有一些出入，但却为两千多年以前的徐氏迁播于山东提供了有力的证明。
东汉以前已有徐氏再迁播到今天的甘肃省境内。
徐氏家谱和关于起源的资料
徐氏家谱和关于起源的资料徐姓起源参考之一徐源出于嬴姓。
夏朝时，嬴姓祖先伯益的儿子若木被封在徐（今江苏泗洪县及安徽泗县一带）。
徐国历经夏、商、周，传至西周穆王时，有国君叫偃。
徐君偃以仁义著称，深得百姓拥戴。
有一次在疏导河道时徐君偃挖出了一副红色的弓箭，他认为这是天赐的祥瑞，就起了代周为天子的野心。
周围的一些诸侯听说此事后，也纷纷赶来归附徐君偃。
徐君偃于是改称徐偃王，率领拥护他的三十六国诸侯，起兵反周。
此时周穆王正在昆仑山西王母那儿做客，得到消息后，立即让造父驾车返回镐京（参见赵姓），发兵讨伐徐偃王。
眼看一场血战就要发生，徐偃王不忍让生灵涂炭，于是立即收兵，弃国出走，躲进彭城（今江苏徐州市）一带的深山之中，结果徐国军队被打败。
后来周穆王了解到徐偃王在当地很得人心，就又封他的儿子宗为徐子，由徐子继续管理徐国。
宗传位至十一世孙章禹时，徐国被吴国灭掉，徐国国君的子孙称为徐氏。
徐福，也作徐市，秦朝著名方士，琅琊（今山东胶南南）人。
他为迎合秦始皇迷信长生的心理，向秦始皇上书说大海之中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居住在那里，希望能带领童男童女前往求仙。
秦始皇答应了。
徐福便挑选童男童女几千人，乘船入海，结果一去不返。
相传徐福后来成为日本的神武天皇。
徐姓起源参考之二在浙江省兰溪市生活着很多徐姓后人，仅在兰溪市章林村一个村就有1200多人姓徐。
这个村的徐姓人家还保存着自己的家谱。
在兰溪市的姓氏研究专家胡汝明先生的带领下，我们《天涯共此时》摄制组来到章林村，在村民徐寿泉家看到了他们世代保存下来的徐氏宗谱。
兰溪当地的姓氏研究专家胡汝明先生对这些家谱进行过深入的研究。
浙江省兰溪市姓氏研究专家胡汝明说：“徐姓呢，它是春秋时有一个徐国。
这个徐国的一个国王叫徐偃王。
他的子孙呢，根据郭沫若先生的考证，浙江应该是徐土，就是徐国的土地。
这里呢都是徐偃王的后代。
那么徐偃王是怎么能够到了这里呢？因为那个时候，另一个国家（楚国）要消灭它。
长沙徐氏家族谱写了旧时民间慈善的典范
长沙徐氏家族谱写了旧时民间慈善的典范湘江古镇——靖港位于长沙市望城区西北，坐落于湘江西岸，自古得水运优势，曾为三湘物资集散的繁荣商埠，美名"小汉口"。
靖港从善育婴堂位于靖港镇紫云宫大庙后的沙围子堤下，由长沙龙象山徐氏第十七代徐芲创建，第十八代徐树锷撰印《靖港从善育婴堂志》传世，第十九代徐崇立通过疏通关系，使之获得稳定的经费支持。
长沙徐氏三代接力传承民间慈善事业，传为佳话。
徐芲，清长沙县临湘都龙象山人。
据清同治《长沙县志》载其为州同加盐提举衔（从五品文职官员）。
光绪元年（1875），他邀请同邑新康都人、时任户部主事袁锡龄（正六品文职官员）出面，呈请湖南巡抚备案，在靖港创办从善育婴堂。
获准从靖港淮盐交易中每年提取1000两的定额经费。
光绪八年（1882），徐芲说动湖南巡抚卞宝弟支持，求得以清光绪皇帝名义题制“诚求保赤”巨匾，赐挂在靖港从善育婴堂厅，以官方名义进行褒奖，使之名声大振。
徐芲的长子徐树锷(1846-1912)，字定生，光绪丙子科优贡，丁丑朝考一等知县，己酉科举人，授赣榆县知县，赏戴花翎，诰授资政大夫，工书。
光緒十四年（1888），他撰写刻印《靖港从善育婴堂志》传世，清宣統二年（1910）重修重印。
民国十九年（1930），民国政府通令取消一切苛捐杂派，靖港从善育婴堂所获提“盐提”亦在取消之列。
徐氏家族中的徐崇立通过湖南榷运局局长李凤耀的关系，获得中央财政部部长宋子文的“特允缓裁”专电批准，使从善育婴堂照例从靖港淮盐交易中继续获取活动经费。
同时，徐崇立通过关系，先后取得湖南都督谭延闿和湖南省政府主席何健对靖港从善育婴堂的特殊保护的指示和布告。
民国二十五年（1936），徐崇立主纂三修《靖港从善育婴堂志》。
徐崇立乃长沙徐氏家族第十九世子孙，父亲徐鼎藩，原名树琨，字桂丛，出生长邑临湘都荷叶塘（今属长沙市望城区茶亭镇戴公桥村），附贡生，甘肃候补知州，补用直隶州知州，赏加四品衔，升用知府，历署新疆拜城县知县，精河直隶厅同知，赏戴花翎，诰授中宪大夫。
查徐氏字辈，从这里开始（第十二辑）……
查徐氏字辈，从这里开始（第十二辑）……展开全文正文安徽1、安徽无为四本堂徐氏：始祖是明初从江西到无为北埂定居的。
我们的字辈：斌文廷景继科正士知国应大永克承家敬立尔业善隆乃庆德盛启昌。
联系：徐立保2、宿迁宿城陈集镇徐元村徐氏：明、宏、升、宜、业、宇、厚、久、昌、增、贤、召、旭。
联系：徐业正181********3、安徽省涡阳县徐氏：广德保兰汉。
联系：徐振139********4、安徽无为四本堂徐氏：斌文廷景继科正士知国应大永克承家敬立尔业善隆乃庆德盛启昌5、安徽省颍上县耿棚镇徐楼村徐氏一支：听老辈人讲是从山东枣庄迁移，老祖不祥，只知道是淮颖堂，二十五世。
徐楼的辈字：家、守、芝、(道)、永、(以)、然、汉、(法如)、克(文)、德。
联系：徐亚182****1115电话微信同号6、安徽六安市裕安区徐氏：只记得（登，本，为，先）了。
现有分支谱22部，听老辈讲祖上似江西王家坝迁移至此，有祠堂。
7、庐江县汤池镇徐氏宗亲，谱载其先祖鼎玉50世，占籍武昌，江夏县竹牌门白莲术倡红巾贼陈友谅鄱阳湖大战。
1367年俊公率子斌公到沙溪，属东海郡，墩人堂，谱一修待查，二修康熙1659年，三修嘉庆十三年，l808年，四修光绪，1905年。
辈份：克振家声，远承基业，广毓哲嗣，以光先人。
联系：136****5088微信号同号。
8、安徽金寨县五凤堂徐氏：分支燕子河、天堂寨、长岭、吴家店、古埤水坪等地，湖北浠水、英山、黄冈、武汉等地，在用派序：玉世天光后，宗启子承继，贤才应运生，兴隆（千万亿）后又改（开远绪）………………联系：徐兴东151571537979、安徽霍邱冯井镇白庙徐氐：元末明初到此，几世字派：为、芝、兰、玉、树、忠、孝、字、本；二十二世以后字派：承先启后，祖业显荣，昌繁万代，光耀家声。
10、池州地区石埭（台）县夏村（现淹没于太平湖水下）徐氏：没移民前原有西山徐家和牧鸭湖徐家。
遗憾的是到我这辈没依字辈取名，只知父亲承字辈，祖父字辈不知，似乎是天字辈。
徐式研究报告
徐式研究报告《徐式研究报告》一、引言徐式是一种流行于中国的太极拳衍生门派，主要流传于国内的江苏和常州地区。
徐式以流畅的动作和内部力的运用而闻名，被誉为太极拳中的黄金门派之一。
本报告将对徐式进行深入研究，分析其历史渊源、特点和影响等方面。
二、历史渊源1.起源：徐式太极拳的创始人为徐氏血亲，起源可追溯到战国时期。
2.发展：徐式太极拳经过多代传承，不断发展壮大，形成了独特的风格和技法。
3.受影响：受到杨式、陈式和武式太极拳的影响，并吸收了徐氏家族其他武术的精华。
三、特点分析1.动作流畅：徐式太极拳注重全身的协调动作，追求流畅自然的表现。
2.内部力运用：徐式太极拳注重内部力的培养和运用，通过意念和呼吸控制气血，使力量更为凝聚和有力。
3.重视练功氛围：徐式太极拳注重练功的环境和氛围，强调心境的平静和专注。
4.注重对手推手技巧：徐式太极拳重视对手推手技巧的训练，注重与他人的交流和互动。
四、影响分析1.对身体的影响：练习徐式太极拳可以增强身体的柔韧性、平衡能力和耐力。
2.对心理的影响：练习徐式太极拳可以帮助调节情绪、减轻压力，并提高专注力和自我控制能力。
3.对社会的影响：徐式太极拳作为中国传统文化的重要组成部分，对保护和传承中国武术文化具有重要意义。
五、结论徐式太极拳作为中国传统武术的重要代表之一，以其流畅的动作和内部力的运用而备受瞩目。
通过对徐式太极拳的研究，我们可以更好地了解其渊源、特点和影响等方面，进一步推广和传承中国武术文化。
希望本研究报告能为徐式太极拳的学习和研究提供参考和指导。
参考文献：1.王大鹏. (2010). 徐式太极拳的独特魅力. 武术研究, 20(3), 50-54.2.赵世奎. (2008). 徐式太极拳发展概况. 中国武术, 28(4), 45-47.3.徐子怀. (2005). 徐式太极拳的技术特点. 武术与体育, 40(5), 67-69.。
徐氏族谱序之
xx氏族谱序之始祖太公讳明辅，原籍陕西长安五陵人，秦始皇封为东海边郡（注：东海郡，今鲁南，苏北交界处，郡治所郯城，现仍存有豹公墩一处，传为徐姓发源地之一说）长史，至二世，楚汉争锋，祖遂罢官未回，避秦乱隐居东云台山西坡当路徐家大村，老守田园，修理宗谱供奉云台，子孙世守保全，明辅祖卒墓葬云台山西坡老龙口子第一天门北边，地名鱼鳞石地计祖坟九座。
明辅祖四十七世孙讳善堂公在大宋末年皇昺世乱授任山西大同府将谱带至衙内珍藏楼上其地盗贼蜂拥四起将城攻陷善堂公仅逃家属而已何睱他计，因而宗谱被焚，后世名讳无可考证，后人无法公议立善堂公为宗家始祖。
善堂公生子一人讳从圣公，字愿学，武进士授浙江金华府参府，室王氏诰封恭人生子二人，长讳元文公，字望西，授任同安县知县，次子元武公。
元文公室王氏，生子三人，长子仁龙，次子义龙，三子礼龙（迁山东诸城凤墩）。
元武公，生子三人，长子智龙，次子信龙，三子惠龙。
仁龙公生子三人，长子宝公，次子宽公，三子官公，义龙公生子二人，长子寓公次子寅公（迁山东莒南县徐家岭）。
智龙公生子一人宣公，xx公生xx（注：查无此字，自造）。
公、兄弟、父子、叔侄、十三人均在大明洪武二年（注：公元1369年）遭洪军赶散之难。
有迁山东，有上江南、浙江、安徽、江西、淮安一带，远年湮没，派繁衍设，无谱牒载，如木之无本，水之迷源。
奉修通谱东西南北二十余县。
通谱宗旨：东海者，均系我徐氏因洪军赶散而来。
系出东海者，均系明辅祖一人之后也。
六三年完整的家谱“文革”遭焚，现存宗谱系八八年靠族人回忆续修，因条件限制，较粗浅。
此次续修依八八年宗谱为依据，逐员逐户审查校对。
完善祖辈名字失讳，支系不清的记录。
年代久远，我祖贯一太公何时何地迁来，无考证。
族人公立贯一太公为吾宗之始祖，陵墓迁至公墓后则，墓地南北长24.9米，xx19.9米（注：四至按其砼地梁外沿外延壹米为吾祖墓之界）。
墓直径3.33米，墓高2.99米，碑高2.69米。
诸祖公除迁出外，克泰公卒葬石沟埃，余公卒葬公墓。
徐氏家谱及字辈
徐氏家谱及字辈姓氏渊源第一个渊源：源于子姓，出自商朝徐氏部落之后，属于以部落名称为氏。
商人，子姓，东夷集团的一支，以玄鸟为其图腾，玄鸟，即黑色的燕子。
典籍《诗经》中有“天命玄鸟，降而生商，宅殷土产产”之句，说的就是商族。
至迟于商朝末年，商人子姓之中已经有徐氏了。
契的母亲是有娥氏之女，名叫简狄，史籍《史记》说是帝喾次妃，一次见到一只“玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。
史籍《拾遗记》、《竹书纪年》等书也都有类似记载。
这些记载都说明这么一件事，商人祖先是吞卵而生，而卵是玄鸟给的，因此以玄鸟为祖，并以玄鸟为图腾。
契的时代与尧大致相同，南朝沈约注《竹书纪年》中有“长为尧司徒，成功于民，受封于商”的文字，比较明确地说明了这点。
商族早期，经常迁徙。
史籍《尚书》和《史记》都说：“自契至于成汤，八迁。
”迁徙的范围大约都在今河南、山东境内，然后逐渐发展到河北北部，夏朝末年，夏桀无道，内外交困。
当时商人首领汤趁此机会翦灭夏族的许多部落，扩大力量，终于推翻了夏朝统治，建立了商王朝，时间达六百年之久。
在这期间，子姓中的徐氏情况在甲骨文及其他早期文献中均未见到。
甲骨文中也无徐字。
徐氏最早出现在文献中，是周朝推翻商纣王统治建立周朝之后的第二年。
当时周武王姬发逝世，子周成王姬诵年幼，由叔父周公辅佐。
这引起了另外三位被分封在商朝王畿周围负责监视仍被保留在殷都和王畿地区的纣王之子武庚、禄父及殷商遗民的王叔管叔、蔡叔，霍叔中的管、蔡二叔的严重不满，一方面散布流言，说周公“将不利于孺子”，另一方面，策动武庚、禄父联结徐、奄、熊、盈等东方部落背叛周王室。
史籍中所记载的此时之徐氏部落是否属于商族子姓，文献无证，可能是属于东夷集团的，否则是不会与纣王之子武庚、禄父相呼应以对抗属于华夏集团的姬姓周王朝的。
面临东部地区的反叛，周公和召公“内弭父兄，外抗诸侯”，协调了统治者内部的矛盾，然后，派兵东征，用了三年时间，平息了这场叛乱。
平叛之后，在吸取了这场叛乱的教训之后，周王朝决定加强和巩固对广大东部地区的军事占领。
史上最全徐氏家谱！权威发布！徐家人转起！
史上最全徐⽒家谱！权威发布！徐家⼈转起！徐⽒，⼀个伟⼤的姓⽒吾族乃炎黄后裔诗书门第，忠孝传家，⼦孙繁衍遍及神州⼤地。
⼀、徐⽒简介徐姓，中华姓⽒之⼀。
夏朝徐若⽊为徐姓始祖。
2016年，全国第六次⼈⼝普查，根据国家统计局数据显⽰，按⼈⼝排序，徐姓在中国⼤陆列第⼗⼀位。
⼤陆⼈⼝2000+万⼈，约占全国汉族⼈⼝总数的1.73%。
⼆、徐字来源徐，篆⽂=（⼻，旅⾏）+（余，沿途简易茅店），造字本义：且住且⾏，旅程从容。
《说⽂解字》：徐，安⾏也。
从⼻，余声。
《说⽂解字》今⽂中“徐”的释义： ①本义，动词：且住且⾏，旅程从容。
本义只见于古⽂ 徐，安⾏也。
——《说⽂》 宜为⼈主，安徐⽽重固。
——《国语 · 越语下》 ②形容词：缓慢的，从容的。
徐迟徐缓徐风徐娘徐徐 / 不徐不疾 不徐不疾，得之于⼿⽽应于⼼。
——《庄⼦ · 天道》 故其疾如风，其徐如林。
——《孙⼦ · 军争》 徐有得也。
——唐 · 韩愈《朱⽂公校昌黎先⽣集》三、徐⽒来源1、源于嬴姓，以国名为⽒。
远祖可追溯到五帝时代⾦天⽒少昊（嬴姓）。
少昊重孙为伯益，佐⼤禹治⽔有功，夏王封伯益之⼦若⽊于徐，故地在今安徽省泗县北。
徐国历夏、商、周三朝代，⼀直活跃在江淮之间，史称徐戎，也称徐夷或徐⽅。
春秋时，徐偃王反周，被周穆王联合楚国所2、源于嬴姓，以部落为⽒。
周朝初期，周公旦平定殷侯武庚和三监叛乱之后，裂分殷商遗民六个⽒族与鲁公，其中有徐⽒族。
3、源于改姓⽽来：①北魏时，居住在今宁夏贺兰⼭地区和⽢肃庆阳地区的氐族中，有徐姓⼈。
但这些徐姓⼈到底是出⾃嬴姓还是后来氐族⼈⾃⾏改姓，现在已经⽆法考证。
②蒙古族改徐姓：苏密尔⽒，世居克什克腾、⼤黄⼭，后有满族引为姓⽒者，多冠汉姓为徐⽒。
兀苏德⽒，源⾃蒙古旭烈兀部，后多冠汉姓为徐⽒。
明初蒙古族⼈七⼗五，归附明朝，被明成祖朱棣赐汉姓为徐晟，其⼦孙称徐⽒。
③朝鲜族改徐姓：唐朝百济国王⼦扶余隆，改汉姓为徐姓。
徐熙野逸兼论落墨成格
天津美术学院硕士学位论文徐熙野逸兼论落墨成格姓名：颜萌申请学位级别：硕士专业：@指导教师：@@绪论史家谈到艺术的辉煌，往往首推宋代，文学上的词，理学的程朱、山水、花鸟画的高度发展与成熟等等许多因素，让人们经常忽略一个混乱而重要的时期——五代。
五代时期，文学上出现于以李煜为代表的花间词派，艺术上山水画与花鸟画也各自发展到相当的高度，山水画在技法与理论上已臻完美。
同时，与独立的山水题材确立的同时，花鸟题材亦已创生。
史传唐人边鸾、薛稷之辈善花鸟，因实物无存，是衬景还是独立的花鸟画更渺小不可考，唐人描绘花鸟的水平，目前只能从《簪花仕女图》等画的衬景中略窥一二。
至五代宋初，史传中才有明确记载独立的花鸟画题材的画。
如郭若虚指出时人墨知的所谓“徐黄异体”之说。
“黄”指黄筌及其子黄居寀等，原为五代孟蜀的宫庭画师，后归宋入北宋画院后“多写樊禁所有珍禽、瑞鸟、奇花、奇石…”；而与之“体异”的徐熙的“野逸”画风则是“江南处士…多状江湖所有汀花野竹，水鸟渊鱼…”（《图画见闻志》卷一）。
徐熙画今已不存，无法与史传所说的情况相印证；黄氏的作品，现有黄筌的《写生珍禽图》，以及黄居寀的《山鹧棘雀图》可以为凭，根据这二幅作品，可以见到当时的描写水平较之唐朝画已有很大进步，这种所谓“黄体”明显的在形似上下很大的功夫，所画禽鸟的动态及形体毛羽等较为细微真实。
和唐代人物画中一些花鸟衬景的简略描绘已不可同日而语，从而奠定了两宋宫廷画的院中的工笔花鸟画的基础，然而设色还不如后世秾丽，生态的真实感亦尚有所欠缺。
黄氏一派画风，在当时成为主导，取得宫廷的信赖和支持，并占据主要地位一百多年，然而随着宋文人对绘画的兴趣发展和文人画的兴起，对徐熙画派和墨笔一路渐渐发展，以到在以后的数百年一直占据主流地位，因此对徐熙的研究，是打开中国墨笔花鸟画的一把钥匙。
第一章徐熙野逸考释五代、北宋花鸟画有两大画派，即南唐、西蜀的徐(熙)黄(筌)异体，对于后世花鸟画的发展有很大影响。
徐家谱序
徐家谱序吾始祖徐太公讳明辅祖居陕西长安五陵，秦时为东海边郡长史，任满未归，遂入籍，流芳历至宋末帝。
丙世乱后裔四十七代孙善堂公由贡入监授封山西大同府知府，原将谱书载至衙中，珍藏于楼上，因贼入境扰乱，城陷酌贼烧毁。
至于世系行列按世不紊，但名讳无可考征，后世遂立善堂公为宗家始祖。
（云台世胄原出于此）善堂公遗体葬苏北海州云台山西坡老龟子口。
善堂公娶王氏子一：从圣。
从圣公武进士出身，授封浙江金华府参军，妣诰封恭人秦太恭人，葬附女茔。
子二：元文、元武。
元文公行一，字效周，由贡授封福建固安县知县，娶丁氏诰封宜人。
子三：仁龙、义龙、礼龙。
长仁龙娶汪氏居原籍海州云台山下徐家大村。
次义龙娶周氏居苏北板蒲。
三礼龙娶丁氏，明朝洪武二年（１３７０年）迁居至山东省青州府诸城县凤墩庄居住，经过明清两代繁衍遂发展成为巨族。
元武公字效东，娶王氏，子三：智龙、信龙、惠龙。
智龙、惠龙未考，信龙于明洪武年间迁居河南太康县入籍不归，亦发展为巨族。
礼龙公入山东诸城籍后改名讳“聚”，字复初。
吾族将复初公改称“一世祖”。
复初公乃吾始祖明辅公之第十五世孙。
礼龙公之后人称“凤墩徐”，实际上“凤墩徐”即“海州徐”之后裔，其世系行辈相差三辈。
“海州徐”也仅是徐姓家族的一个支派之一，算不上名门望族，和“昆山徐”相比差距很大。
昆山县在上海附近，其祠堂对联云：“历唐宋元明五百进士三顶甲自高曾祖父十二宰相九封候”。
神州大地所有徐氏家族都是一家，只是分支的早晚和服色远近而已，诸城县的“潮河徐”是我们的一家，但他们不是“凤墩徐”，而潮河和潮河附近却有很多徐氏是我们凤墩徐的后裔，实际上现在大家都认为是一家人。
大芦滩是“凤墩徐”，他们我们的服色很近，是十一世祖方岳公之后。
根据《海州行记实》编写，纪实作者为为礼龙公第十五世孙“焕武”清光绪初年六十四世孙焕武自海州徐家大村查抄来者二十世人瑞夫（后改名瑞福）二00二年冬转抄支谱今序吾族乃炎黄后裔诗书门第，忠孝传家，子孙繁衍遍及神州大地。
东鲁徐氏家族谱系概述
东鲁徐氏家族世系概述一姓家族修立谱牒，概为尊祖敬宗，分支派，别亲疏，使吾族人和睦团结，兴旺发达，以志永存。
公元一九六一年，族人士太、士全、士善、士祥公，分别代表大井头、青羊庄和东固三支去老家认祖归宗。
回来后在青羊庄修立支谱，迄今已五十多年。
凡四五十岁以下者均未上谱，实为憾事。
一九九五年恰逢老家续谱，族人公推我（立坤，又名秀才）、立江、立彥、立功、丕国五人代表大井头、青羊庄和东固后村去洼陡续谱。
此次续谱声势浩大，规模空前，联系全国十几省市，动用款项几十万元，在济宁市道沟镇设立谱馆，购置印刷机，历时三年之久。
单谱馆整谱之人就一百多人，外加后勤和外出联络人员一百多人，终于在九六年修谱完工。
全谱共二十七卷，上至禹舜丙戌年，下至一九九四年甲戌年共四千二百四十九年。
从徐氏得姓始祖徐伯益至今一百三十二世人。
为方便计，一世至五十三世为上部，五十三世祖徐渊为下部一世祖。
六一年所续青羊庄支谱原十二代立字辈为七十三世。
从七十四世起全国统一行辈，丕字辈即为东字辈，并以藏头诗的形式即“东海世家”为头，定下二十个行辈：东圣昭明堂，海岱继绍光。
世宗庆毓秀，家绪永盛祥。
徐氏家族乃中原一望族。
唐朝初年至唐玄宗曾命人整理姓氏志，乃以全国前十大姓为国之栋，后十大姓为国之梁。
而徐氏为栋梁之首。
徐氏始祖徐伯益在大舜时佐禹治水有功，封为嬴邑候，娶姚氏生子二，长大廉，次若木。
二世若木在夏朝封为徐国君，都城颖川，食采东海，生子四，分为四姓：长子征国为徐氏；次子终为黄氏，三子季盛为马氏；四子简为赵氏。
三世祖徐征国为得姓始祖。
从二世至十二世都为夏朝徐国国君。
从十三世至二十八世皆为商朝徐国国君。
二十九世祖徐彥若协助武王伐纣，商亡，武王封徐彥若为忠义候。
三十世祖徐训封为东平侯。
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徐氏派字文化之研究时间:2010-01-05 11:39来源:网友投稿作者:徐芳田点击:120次派字是先祖的一大发明。
按世系辈份用派字命名，表示一个始祖以下延续之次序，用现代话语说即世代编码，是诸家姓氏共有的做法，是先祖的创造和发明，堪称族氏文化一绝。
虽然说不清楚，派字的编写与应用为何人何时首创，但从诸多徐氏家谱中，发现徐氏最早编拟的派字为西汉建安十五年（210）徐稚次子徐豫子徐观德编辑的四十字派文：“豫观临既济，泰恒履民夷，大有家人益，中孚天泽颐，巽咸升晋鼎，丰贲师节随，谦坎复同萃，乾坤渐震雷。
”江西湖口小城山徐氏宗谱《豫公传》载：稚公次子豫，祖籍山东馆陶（今属河北），幼而敏、陈蕃以女娶之，于汉灵帝光和三年庚申岁（180）擢江洲牧（今九江），布德政，家讴户颂，俗同击壤。
公后御任，因曹兵陷兖，无法返乡，遂筑室于湖口小城山北，以迓天休。
其子观德承祖父隐志，乃从易理中，编四十字派，以纪世系；立山东祠以祀祖者。
远接东海遗郡，近绍下榻余风，开奕世无疆之裔。
派字的文化内涵。
翻开徐氏宗谱，突出醒目的派字文映入眼帘。
咋一看，几十个汉字堆砌组合，无什么实际意义，细细品味，则其味无穷。
每一篇派字文，不论长短，无不蕴含着丰富的内涵。
它弘扬传统道德，歌颂人文精神，赞美自然大观，祈福繁荣昌盛，倡导耕读传家，励志奋发有为。
字里行间洋溢着中华传统文化的浓郁芳香。
择其几篇，足见明征。
江西永修县修江支派派字文“维新昭祖烈，济美协其祥。
礼教由新肃，英名振万方。
人文承积庆，继绪启书香。
才富钦珍品，清时被赞襄。
乾坤开泰运，举国颂辉煌。
勋猷宣孝友，圣训重纲常”。
可谓歌颂中华优秀传统的代表作。
描写自然景观，宣扬天人合一，亦为诸多派字文所共有。
安徽岳西四汇堂的“泽汇江河运，名钦泰岳尊”、江苏盐城立本堂第16支派字文“天开景运，河山永秀。
人迎富贵，松柏恒春。
忠孝贤良，本立道生”是其中的范例。
弘扬儒家思想的有浙江永嘉县枫林支系派字文：“全智仁圣义，端肃恭祀祖，悌升宏安怀，元亨正孝忠，信贞廉礼让，英敏庆魁隆，俊彦才华盛，雍和福寿长……”；更有江苏如皋市徐家湾支系直接用“仁、义、礼、智、信”作派字，可见对儒家思想之推崇。
用以训导族民行为规范，似家规、家训一般的派字文常见于徐氏家谱。
如江西南昌徐家坊派字文：“国永泰，家政肃，常热礼，绵杰禄，崇服聘，君教显，任懋衍，庇荣远，斯宜知，义集贤，致爱诚，为各勉”；还有浙江鄞县永春堂徐太二支派字文：“燕谋贻远代，骏业溥贤声，宋季闿衡宇，千年占利贞，祖功缅荣显，来孝庆昌盛，敦睦修宗乘，颙印耀彩屏”；江苏盐城立本堂第五支派字文：“洁生清廉儒雅，勤瀚仁厚泰昌。
”此派文不仅是家规家训，而且可以作为当今公务员的座右铭。
张显徐氏个性的派字文，有广东新丰县长坪鼎臣公支系的派字：“齐思东海源流远”、“诚为南州世泽长”；广东和平县下车镇清乾隆壬戌（1802）进士徐庭芳撰写的“东海声名唤，南州福泽绵，一言开有自，百奥永其传……”因“东海”、“南州”、“百奥”等语，独具徐氏家族个性，一看便知是广东徐氏的派字。
派字文的结构特征。
派字文结构不一，形式多样。
有个字、单句、对句、复句。
每句字数最少二、三字，一般四、五字，亦有六字、七字，甚至八字、九字的。
无论个字或语句，每个字都能独立成义，又因汉字一字多义，或同音、谐音的特点，组句之后，更能诠译丰富的理念。
派字文组成一般有诗歌、对联、散文（含单字、单句）三种形式；诗歌押韵，对联对仗，散文自由，可多可少，可短可长。
诗歌式最少三句，最多二十六句。
三句的如贵州织金县国良派字文：“金国廷章化，思字之正文，永远进朝平。
”二十六句的有东海郡“敬业堂”皖北固镇等市县派字文：“邦架崇善，其世乃昌。
原有统绪，相继维章。
宏光敬业，传代书香。
兴礼廉洁，富寿宁康。
忠孝仁爱，云现吉祥。
信义和平，威震东方。
修正立发，智化成广。
德润五州，贤达恩尚。
春植南山，绍勋栋良。
熙兆衍宜，丰泽厚强。
先宗荫祐，才华显扬。
国庆焕景，钦念玉堂。
锦文生瑞，地久天长”（地久天长为结束语，不作行辈字）。
诗句最少的三字，最多的八字。
三字诗的如上述南昌徐家坊派字文；四字诗的：江苏泗阳县浩公派字文：“光乃事来，克大名声，作述以道，继事有成。
……”；五字诗的：江苏昆山徐伍公派字文、“文章千世泽，孝友一家风。
祖辈流芳远，孙谋贻厚长”；六字诗的：贵州黔西县桂菁支派派字文：“绘地星月九大，立金水木文官，驾燧孟国廷日，岱受祖先宅光。
儒林开鼎甲永，俊业绍洪基印”；七字诗的：重庆三汇徐家岩派字文：“道远文广德力朝，仁兴义正性天成。
宗有万代隆其福，桂秀兰芳应世荣”；八字诗的：福建连城北围支系派字文：“永五景子长试泰日，瑛邦廷世德传曾思，孟道统继圣学昌隆，敦崇儒士大启文明。
”对联式有单句联、复句联。
单句联有江苏盐城徐氏老三房派字文：“海东高世泽，城北振家声”；复句联有江西丰城韬公支系派字文；“芳声远播读书台，培亿万年清风高节；直气横伸资政殿，衍千百纪道德文章。
”散文式有单字、单句、复句。
单字派文有河南淮滨徐氏宗族派字碑文：“刚、恩、仁、东、辙、国、成、有、应、九、宏、天、文、王、中、维、培、锡、金、树。
”89年新增：“立、法、炳、章、兴、家、安、邦、日、昇、月、恒、祖、德、宗、功、永、世、其、昌、光、耀、乾、坤”；单句派字文有重庆垫江恺公福二、九房派字文：“文登维芝春情可学福；”复句派字文有两句半、多句半、多半句加一句等格式。
如重庆北碚高坪承禄公派字文“应世兴国政、道运承元昌，光荣。
”为两句半；重庆巴县龙岗派字文，“方正，继可文成子，廷为世代昌，荣华征道学，富贵振家邦”为多句半。
多半句加一句的如江苏盐城东海徐氏老三房派字文：“万堂，华曰，开德，宏花满园春。
”散文式的如宋词元曲般的有广州白云区太和镇大原乡玉奇公派字文：“玉建振来洁，应观清国育贤才，文章可立鼎纲常。
乾坤大，福寿长，礼仁由义永传芳。
”以《易经》为理念编辑派字文，就是上述迄今发现最早，为徐稚孙观德所撰写的，其派字文具有浓厚的《易经》色彩。
更有广东汕头达豪区青篮徐氏惇叙堂派字文，完全按《易经》卦式编辑。
名和字都有派字。
用三十二字，以象三十二阳卦，为名之派字；又用三十二字，以象三十二阴卦，为字之派字。
阳阴两卦合计六十四字，以象上下二经六十四卦；每句用四字，以《易经》之“元、亨、利、贞”，取四序流衍之意。
男名派文：“振光昱茂，笃庆兴隆，英奇发秀，御殿钦崇，王朝嘉伟，邦国豪雄，良辅贤弼，永锡益丰；”男字派文：“缵扬盛烈，正大长绵，允逢景祚，克继乃先，经伦济美，道德昭宣，协祥应兆，作述相传。
”另按《易经》卦式编有女名派文：“淑惠爱勤，顺受欢欣，治家惟俭，敦睦脩仁，雍容端敬，和洽孝亲，贞诚集瑞，福禄咸臻。
”上述三篇派字文，独具匠心，不仅格式按《易经》卦式编写，而且用平声字押韵，语句流畅，内涵丰富，男女特征突出，可谓徐氏派字文的一朵奇芭。
以民歌形式组合的派文，是徐氏派字又一特色。
如安徽宿松南门槟公老派字文：“一槟二德芳，三水（澄）四山（嵩）详，五惠起兴泽，博宏广六章，智道聪居七，八读鉴皓扬，九世述通达，忠名十派行。
光明荣世远，正大发祥长。
”凡带点字为派文。
派字的编写与应用。
编写派字，尽用吉语瑞言，回避砭义字，每一篇派字文既有共性又有个性，赞颂褒扬为之共性；以始迁祖名讳之一字为首字，或具始祖迁徙地及后裔居住地之特征，以及派字的编写，风格、模式等构成了派字文独特的个性。
正因为如此，虽派字文之间相同字多，但读起来却并不乏味，相反篇篇意味无穷，耐人寻味。
这也就是派字文容易被广大族民所接受，并能背诵记忆之妙处。
派字的应用也不尽相同，大多一字一用，亦有两字一用的。
如江西鄱阳凰岗天洪公老派就有两字为一派的：“天密清季念，八十、十八、千、万泰绍孟福，胜良德永文……”其中“八十”、“十八”各为一世的派字。
如上所述，有些家谱以名和字编成两套派字；不仅男有派字，女亦有派字，反映男女地位均等，在宗谱文化中，实属难能可贵。
有些宗支，用始祖迁徙地的老派字，或直接使用，或略有修改。
如安徽宿松县长岭铺细二公派字系江西都昌、湖口、星子等县同宗同祖所用派字：“宾卿智国伯，子熙玉廷文，道宗周孔孟，显达振芳声，运际中和盛，家承庆衍新，英华扬世宇，懋德永荣尊。
作述从先业，经伦立宏勋，佐启裕贤秀，隆兴耀长春。
”自迁松十三世用“道”字起，直至最小一代用到“盛”字。
还有些支族因老谱遗失，或迁入后未修谱，以至几代未用派字，后修谱新立派字，自修谱时的最高辈起用派字，这种派字的应用方式很多。
四川徐征敬宗亲新编写的“若木封东海，子孙大发祥。
偃王行仁义，百代永流芳。
南州有高士，声名传四方。
国家正昌盛，人民庆安康，远齐古贤哲，博学思自强”派字文，主题鲜明，语言生动，别具徐氏特色，确系一篇好派文，但使用很困难。
主要难处就是与本地各支派字相同的字多。
一个地区统派后，都不能用原已用过的派字，必须避免重复，因各支原用的派字代表着各自的辈系，如仍用原字，必然造成辈序混乱，族民亦不可能接受。
故拟编新派文，必须回避老派字，甚至同音、谐音字；派字文亦不能周而复始，循环使用。
祖宗用过的派字，儿孙又用，怎么能够序昭穆辨尊卑呢？至于全国统派，那毕竟是很遥远的事情。
从目前情况看，能按县域或地、市域统起来就不错了，当然这是另外的议题。
派字文的与时俱进。
时代在前进，事物在发展，派字文亦要与时俱进。
有人会说，时代发展了，现在谁还用派字取名呢？是的，时至二十一世纪的今天，现代文化科学迅猛发展，与世界各国文化兼容包蓄，文化多样性日渐纷繁，用派字命名者确实愈来愈少，特别是年青一代，取名基本不用派字。
面对这样的形势，还要不要派字呢？笔者认为，作为记载人类繁衍和家庭传承的家谱总是要不断地纂修下去的，修谱就要记世系传承，而世系传承除了用数字，还有个派字，如前所述派字即世系的编号或代码，族民要记住自己的世代往往是朗朗上口的派字文，而不是枯燥无味的数字。
因此，派字还是要的，拟编和使用派字，仍是修家谱的要务。
至于是否要用派字命名，只能随族民的意愿，无须强求。
阅读了徐伟坚宗亲新编的《徐氏文化通览》，许多新编派字文紧扣主旋律，时代烙印深遂。
如广东韶关曲江区乌石镇雁进公支派新编男女派字：“常怀东海祖恩溥，衍发南州世泽长。
文彩风华高士誉，读书礼义德才彰。
苍村启业祯祺兆，忠孝传家泰运昌，为政清廉扬法治，国强民富毓贤良。
”一九九五年重庆垫江县全县合族的派字文：“立志荣邦国，东海映太平，文武显龙廷，科学启家兴，前进宏中华，旭辉照世清，承先德永传，春光万代明。
”“科学”一词首次入派字文，可谓时新。
安徽宿松县全县十一支二零零八年合族拟编的新派字文：“雨阳嬴崧菀，佳禾裕南州，锦物钟灵丽，宏业茂繁优，星垣曜广宙，祺瑞佑邦瓯，卓合君行健，昌绵昆竞遒”。
此派文遵循老派文的优良传统，赋于时代气息，张扬宿松徐氏个性。