猛志逸四海_性本爱丘山_论中国古代文人性格和志趣_沈福煦
乐志论全文及译文
乐志论全文及译文一、《乐志论》全文：仲公理常以为，凡游帝王者，欲以立身扬名耳。
而名不常存，人生易减。
优游偃仰，可以自娱。
欲卜居清旷，以乐其志。
论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环迎，竹木周布，场圃筑前，果园树后。
舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。
养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。
良朋萃止，则烹膏豚以奉之；嘉时吉日则陈酒肴以娱之。
躇蹰畦苑，游戏平林；濯清水，追渔风；钓游鲤，弋高鸿。
风手舞雩之下，碟归高堂之上。
安神闺房，思老氏之玄虚；呼精和，求至人之仿佛。
与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。
弹南风之雅操，发清商之妙曲；逍遥一世之上，洼睨地之间；不受当时之责，永保性命之期。
如是可以凌霄汉出宇宙之外矣，（此帖写至此处）岂羡乎入帝王之门哉？二、《乐志论》译文：（若我）拥有肥沃田地与宽广宅第，背靠大山前临江水，沟渠池塘交接环绕，青竹团围林木参差，宅前辟有花圃如田，屋后种有果树成园。
乘车船免去行走的劳累，使唤仆人可解除肢体劳役。
用双倍的珍馐佳肴赡养高堂，为妻子儿女除去劳神伤体的烦忧（指劳苦耕作）。
好友莅临，就端出美酒佳肴和他一起畅饮聊天。
若遇好时辰好日子，更烹饪羔羊乳猪奉上共飨。
停驻田地花圃间欣赏美景，追逐平原林地上游戏玩耍。
（朋友们有的在）清清溪水中洗脚玩水，凉风习习而过，握杆垂钓，张弓射雁。
在舞雩台下讽诵诗篇、而后歌咏着回到家中（最简单的说就是天气好，出去玩，天晚了，唱歌回家。
）。
在静室里潜心悟道、吐纳修行、追求体验至人的境界。
和有美德的人下棋取乐，谈天说地（这是多么愉悦的事啊！）。
俯仰天地之间，畅谈历史人物。
弹着南风的优雅琴调，琴弦上奏出美妙的音律。
逍遥生活于世间，高翔于天地之间。
不受世俗羁绊，又无政事之累，没有性命之虞。
这样的生活如神仙般快乐自在。
这样的生活让我连皇帝也不想做啊！。
沈璞文言文翻译
沈璞，字子石，吴郡吴人也。
生於漢末，長於亂世之中。
璞之才，超群拔類，博學多能，文章尤為世所称。
其文藻麗，意深遠，時人謂之逸才。
璞少而好學，師事於名儒，學問廣博，尤精於《詩》、《書》。
及長，文章益發卓越，風格獨具。
時有司馬光見璞文，讚曰：“璞之文，如青松之於白雪，樸樸而有光采。
”璞於文章之外，亦善草書，書法工整，獨步當時。
與同鄉陸羽、張翰等交遊，亦以文學相矜。
一日，與羽、翰會於酒樓，三人相與賦詩，羽、翰皆以古風見長，璞則以新體詩出奇制勝。
羽、翰讀之，驚嘆不已，曰：“璞之詩，如春江潮水，洶湧奔放。
”璞性恬淡，不與世浮沉。
時有權貴欲招璞入幕，璞固辭不就。
人或謂之曰：“君之才，足以傲世，何不利用之？”璞笑而答曰：“吾之才，非為利也，為道也。
道在於自得，何必屈己從人？”璞居吴郡，與當地賢士結社，共論詩文。
一日，會於一山之廟，論及《詩》之風雅。
璞曰：“《詩》之風雅，在乎氣象，不貴於言辭。
言辭雖美，氣象不古，則失之矣。
”賢士皆贊同其說。
後漢末年，群雄並起，天下大亂。
璞見亂世之象，心懷憂國憂民之情。
乃作《亂世吟》，以抒胸中憤慨。
詩曰：“亂世紛紛，人心亂矣。
天下大亂，誰能救之？”詩中之意，深得世人之感。
璞之文，傳世之作甚多。
如《登金陵臨江樓》、《過秦論》等，皆為後世傳誦之佳作。
沈璞之才，不僅表現在文章上，其道德、風範亦為後人矚目。
沈璞，一代才子，其人其事，已遠去矣。
然其文章，其風範，仍在我們心中閃耀。
讀其文，如見其人，如聞其聲。
璞之才，將永遠流傳於世。
綜上所述，沈璞，吴郡人也，生於漢末，博學多才，尤以文章見稱。
其文風獨特，意涵豐富，道德高尚，風範卓絕。
沈璞之才，不僅為當時人所稱道，亦為後世所景仰。
第10课《归去来兮辞(并序)》课件统编版高中语文选择性必修下册
陶渊明(367-427)名潜（取《易经》“潜龙勿 用”），字渊明（晚年改的），早期字元亮， 改名之后把自己的名，变成自己的字。自称五 柳先生，东晋诗人，我国的第一位田园诗人。 曾任江州祭酒、镇军将军参军、建威将军参军 等职，任彭泽县令八十余天便弃职而去，从此 归隐田园，直至生命结束。
早年生活
已（yǐ）矣乎！寓形宇内复几时，曷（hé）不委心任去留？胡为 （wèi）乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往， 或植杖而耘（yún）耔（zǐ）。登东皋（gāo）以舒啸，临清流而赋 诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
17．下列对本段有关内容的理解和分析，不正确的一项是
( C)
A．作者感到人生在世没有多少时光，既然如此，为什么不随心所欲地生
(8) 《 归 去 来 兮 辞 并 序 》 中 直 接 交 代 诗 人 归 隐 缘 由 的 句 子 是 ：
“ 富贵非吾愿
， 帝乡不可期
。”
明确： 陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于
“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别 于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世 独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他 无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲 破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的 一种表现。
8．补写出下列句子中的空缺部分。
(6) 陶 渊 明 《 归 去 来 兮 辞 并 序 》 中 描 写 拄 着 拐 杖 出 门 游 玩 远 眺 的 两 句 是 ： “ 策扶老以流憩 ， 时矫首而遐观 。”
(7)“亡羊补牢，犹为未晚”意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞并 序》中表达同样道理的句子是：“ 悟已往之不谏 ， 知来者之可追 。”
18．如何正确理解结尾处“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”两句？ 参考答案：陶渊明顺应自然，乐天安命，超脱生死，有别于立德立功、 留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，表现了他遗 世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命 的消极情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。
《文心雕龙·体性》原文+逐段注释+翻译 论证古代作家风格形成 全彩word
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
作文素材 古代诗人
作文素材古代诗人作文素材2014-01-04 09:34晋朝的菊花文/孙守名（一）掠过滚滚烟尘，一脚踏进朝思暮想的东晋。
远处，群山连绵起伏，层峦耸翠；山水相接处，八九间草屋坐落在幽深静谧的绿草丛林间。
一望无际的田园拥围着这些简而幽、陋而雅的房舍，像平静的大海上飘着几叶风帆。
近看，房前屋后榆柳桃李间杂，浓郁的香气随风四散，或浓或淡，或疾或徐，幽幽远远。
门东百余步，是一处菊园所在。
秋风起处繁花落尽，少了番浓艳，却见菊花迎霜傲立，满眼金黄自有一种别样的风流。
丛菊摇黄吐蕊，黄白间杂，蜂蝶戏舞，淡香清幽，令人心旷神怡。
这里曾经留下过东晋大诗人陶渊明无数的足迹，而今，那座让人留恋忘返的陶公祠寂寞地立于那被称为“菊江”的长江边，经日月，暴霜露，见证着菊园的盛衰，体悟着自然的沧海桑田，感受着世人的景仰和怀悼。
十月的菊黄里，丛丛金菊注定要承载着太多的伤感。
眼望滚滚而逝的菊江水，满目萧条，霜寒菊艳中，哪儿去找寻陶渊明单薄的身影……百年东晋，君王历十一次更替，“你方唱罢我登场”。
这些养尊处优的帝王少有胸怀大志者，大多承继基业，随波逐流，少者三两载，多者二十余年。
治国乏术，事端迭起，战争频仍，民生凋敝，国不泰民不安。
这里，不得不提一提那个臭名昭著的孝武帝，因为陶渊明就在他的手下为官。
此人刚愎自用，嗜酒如命，整日沉湎酒色不能自拔；又特别信佛，与他交往者尽是三姑六婆，尼姑巫士。
正因如此，大权旁落在另一位酒徒琅琊王司马道子的手中，两人志同道合，别无他事，一睁眼就开怀狂饮，酣畅淋漓处，酩酊大醉，然后颐指气使，发号施令，一时间朝廷上下乌烟瘴气，只搞得民怨沸腾。
最终，这位酒仙皇帝醉酒发疯，痛骂爱妃张贵人，最终被捂死在龙床上，做了个不折不扣的“仙帝”。
生活在这样的时代，对陶渊明来说，是悲，还是喜？今天看来，我们对那个荒漠的时代了解的实在太少，对生活在风烟迷蒙中的陶渊明了解得更是少之又少。
他从彭泽令任上封印辞官，凄然写了篇《归去来兮辞》，潇洒地驾舟归隐田园，这只能是我们诗意的想象。
嵇康《幽愤诗》赏析（附诗）
嵇康《幽愤诗》赏析（附诗）嗟余薄祜，少遭不造。
哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威。
恃爱肆妲，不训不师。
爰及冠带，冯宠自放。
抗心希古，任其所尚。
托好老庄，贱物贵身。
志在守朴，养素全真。
曰余不敏，好善闇人。
子玉之败，屡增惟尘。
大人含弘，藏垢怀耻。
民之多僻，政不由己。
惟此褊心，显明臧否。
感悟思愆，怛若创痏。
欲寡其过，谤议沸腾。
性不伤物，频致怨憎。
昔惭柳惠，今愧孙登。
内负宿心，外恧良朋。
仰慕严郑，乐道闲居。
与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。
匪降自天，实由顽疏。
理弊患结，卒致囹圄。
对答鄙讯，絷此幽阻。
实耻讼免，时不我与。
虽曰义直，神辱志沮。
澡身沧浪，岂云能补。
嗈嗈鸣雁，奋翼北游。
顺时而动，得意忘忧。
嗟我愤叹，曾莫能俦。
事与愿违，遘兹淹留。
穷达有命，亦又何求。
古人有言，善莫近名。
奉时恭默，咎悔不生。
万石周慎，安亲保荣。
世务纷纭，祗搅予情。
安乐必诫，乃终利贞。
煌煌灵芝，一年三秀。
予独何为，有志不就。
惩难思复，心焉内疚。
庶勖将来，无馨无臭。
采薇山阿，散发岩岫。
永啸长吟，颐性养寿。
《幽愤诗》是魏末代表作家嵇康的重要作品，是研究嵇康个性与思想的至为重要的文献。
读这首诗，首先应该了解它的写作背景。
干宝《晋书》载：“康有潜遁之志，不能被褐怀宝，矜才而上人。
（吕）安，巽庶弟，俊才，妻美。
巽使妇人醉而幸之，丑恶发露，巽病之，告安谤己。
巽于钟会有宠，太祖遂徙安边郡。
遗书与康：‘昔李叟入秦，及关而叹’云云。
太祖恶之，追收下狱，康理之，俱死。
”孙盛《晋阳秋》说：“初康与东平吕安亲善，安嫡兄逊淫安妻徐氏。
安欲告逊遣妻，以咨于康。
康喻而抑之。
逊内不自安，阴告安挝母，表求徙边。
安当徙，诉自理，辞引康。
”从以上记载可知，嵇康好友吕安被其兄吕巽诬陷入狱，于是引康证明吕巽之丑恶及已无不孝之罪。
正直的嵇康义不负心，保明其事，遂牵连入狱。
钟会乘机谮之，一代奇士嵇康竟至被杀。
这首诗即为嵇康因吕安事被收狱中所作。
然而，这首诗的产生有着更为深刻的时代原因，并且与诗人的独特个性有极为密切的关系。
《送孟东野序》的原文及鉴赏
《送孟东野序》的原文及鉴赏《送孟东野序》的原文及鉴赏《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。
下面是小编精心整理的《送孟东野序》的原文及鉴赏，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《送孟东野序》大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣①；水之无声，风荡之鸣。
其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之②。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
惟天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推夺，其必有不得其平者乎③！其于人也亦然，人声之精者为言。
文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐虞、咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣④。
楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章⑤。
将天丑其德莫之顾耶⑥？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣⑦。
文震孟《邢布衣传》原文及翻译译文
文震孟《邢布衣传》原文及翻译译文《文震孟《邢布衣传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、文震孟《邢布衣传》原文及翻译译文文震孟《邢布衣传》原文及翻译文震孟原文：邢蠢斋先生量，字用理，居葑城之东。
屋三间，青苔满壁，折铛败席，淡如也。
平生不娶，长日或不举火，闭户读书，惟啖餐饼一二而已。
金宪陈公直道致政归，严峻不交一客惟挟册就先生质疑清谈竟日不设汤茗。
吴文定公归自少宰，过访，叩其门。
先生曰：“我方执爨，未有童子应门，奈何?”吴公乃假邻家木榻坐门外。
良久，俟其终食乃进。
先生清瘦如削，自经史释老方技，无不兼通，诗甚秀逸。
郡守或请其诗，公曰：“古有采诗，无献诗。
吾岂以为羔雉哉?”因削其草。
门人朱存理仅收其遗数篇，存理字性甫，笃学善谈名理，读书杜户，称其师传，与同时朱凯尧民称两朱先生。
邢参，字丽文，或云用理先生之族孙也。
为人沉静有蕴藉，固而不陋。
居城市，贫无恒业，唯教授里中儿，以著述自娱，无所干请。
尝遇大雪，诸君往视之，则屋三角已垫，方坐其一角不渗者。
相见，但诵所得佳句，绝无惨凛色也。
早岁丧妻，终不再娶，优游以终。
论曰：诗有之：“皎皎白驹，在彼空谷。
①”又曰：“独寐寤言，永矢弗暖。
②”此则幽人隐士之概也。
吴故饶，隐君子如邢先生，岂以交陈佥事、吴少宰诸公为重耶?夫佥事少宰得交邢先生乃重也。
空谷考槃，此为称矣。
性甫接先曹之典型，畅遗民之雅韵;丽文养和靖躁，汪汪德心，恬泊处约，皭然不滓，即非厥祖，乃肖孙枝矣。
(有删节)【注】①出自《诗经·小雅·白驹》，意思是骑着白马的贤人，到大谷中隐居。
②出自《诗经·卫风·考槃》，意思是一个人独宿醒来发誓说不要忘记国君的劣行。
译文：邢量别号蠢斋，字用理，居住在葑城东面。
有三间屋舍，满壁青苔，(陈设着)破裂的铁锅、破烂的席子，(生活)很是恬淡。
终生没有娶妻，有时整天也不生火，只是闭门读书，只吃一些糍饼罢了。
浅谈隐士文化与陶渊明
• 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从 社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的 思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦 经历，历史地具体地去分析他为何隐退守 拙的原因，可以得出一些新的认识。可归 结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社 会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追 求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕 宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明 处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政 治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的 士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性 情的形成，应当说与东晋士族文人这种普 遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关 系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然 禀赋，使他不堪“为五斗米向乡里小人折 腰”，而最终挂官归田。
•
层坎了途所荆诗桓着这陶 彻坷官生生。中玄篡时渊
壮
底，场活，”写同夺，明 决让的，如对道流东桓初
年
裂他肮发何仕：，晋玄到 ，倍脏出淹桓“做政正荆 不感与了在玄如这权控州 愿失世深滋有何个的制， 与望事长？悔舍野时着投
之 时 的
世，黑的”恨此心息俯意，的他中玄 流终再。仰。遥心当上门
薄
合与加无由“遥腹然游下 污统上奈人久至。不，做
青
。治仕看的游西他肯窥属 阶途清宦恋 在与伺吏
云
。
中年之时的归隐田园
隐士文化
• 辞典释义 1.旧指隐居的人。 2.借指因对某事物不 关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。 3.指有 条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任 领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。 “隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即 知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名， 终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩 穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐 士。
陶渊明丨少无适俗韵，性本爱丘山
陶渊明丨少无适俗韵，性本爱丘山特价优课▼2017大型亲子诗词国学文化重点推荐课程！少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
东晋末年，时局动荡不安，正是中国古代又一个“分”的时期。
即使有短暂的太平时期，但战乱频仍、吏治腐败。
士人们受儒家思想的影响“猛志逸四海”，渴望一展鸿才，还世间一个清明，然而当时的仕途为争权夺利混乱不堪，对士人们充满了危机。
陶渊明便是诞生在这样一个时代。
陶渊明，又名潜，字元亮，中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
陶渊明为人所乐道的便是他不与世俗同流合污，坚决不为五斗米折腰而辞官归去，退隐山水之间，与自然相伴。
陶渊明深受道家思想的影响，很早便热爱自然。
《归园田居（其一）》写到：“少无适俗韵，性本爱丘山。
”也正是道家这种“出世”思想的影响，使陶渊明可以如此义无反顾的放弃世俗权力，静心归隐。
毕竟那个权力结构混乱的年代，不是每一个人都有如此魄力放弃权力的诱惑。
《饮酒·幽兰生前庭》：幽兰生前庭，含熏待微风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
一直前行不停却迷失了来时的路，或许顺应自然才行得通。
既然醒悟了那便回去吧。
兰，乃四君子之一，陶渊明以幽兰自喻，以杂草喻世俗之人。
幽兰生于杂草之中，显然气度不凡，清高的诗人也不愿与污浊的世俗同流合污。
当飞鸟被打尽之时，良弓也被废弃了。
当大业完成之时，贤臣都被昏庸的统治者残害殆尽了，如此通透的看透了政治的黑暗，孤身一人的清醒诗人即使有心却也无能为力扭转时局。
既然如此，那便归隐吧，远离尘世喧嚣去寻一方净土。
《饮酒·其五》对陶渊明隐居的环境做了一番描写：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还”。
闭上眼睛在脑海中勾勒一下画面：精致的茅草屋东面围了一排青翠的竹篱笆，篱笆内种满了菊花，仲秋时节，秋菊绽放，金灿灿一片，远处的南山云雾缭绕。
傍晚时分，西下的夕阳染红了云霞，晚霞与金菊相辉映，飞鸟在这时双双结伴归巢，清脆的鸣声透过云雾传入耳畔。
赵孟fu书写潘岳《闲居赋》译文
赵孟頫书写潘岳《闲居赋》译文原文：遨坟素三长圃，步先哲之高衢。
虽吾颜之云厚，喊盯消犹内愧于宁蘧。
有道余不仕，无道吾不愚。
何巧智之不足，而拙艰之有余也!于是退而闲居，于洛之涘。
身齐逸民，名缀下士。
背京沂伊，面郊后市。
浮梁黝以迳度，灵台杰其高峙。
窥天文之秘奥，睹人事之终始。
其西则有元戎禁营，玄幕绿徽，溪子巨黍，巽絭同归，炮石雷骇，激矢虫虻飞，以先启行，耀我皇威。
其东则有明堂辟雍，清穆敝闲，环林萦映，圆海回泉，聿追孝以严父。
宗父考以配天，秪圣敬以明顺，养更老以崇年。
若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于柴燎，以郊祖而展义，张钧天之广乐，备千乘之万骑服枨枨以齐玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隐隐乎，兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。
两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。
祁祁生徒，济济儒术，或升之堂，或入之室。
教无常师，道在则是。
胡髦士投绂，名王怀玺，训若风行，应犹草靡。
此里仁所以为美，孟母所以三徙也。
爱定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差。
张公大谷之梨，溧侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕植。
三桃表樱胡之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其侧。
梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。
菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荾芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。
于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。
太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。
体以行和，药以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。
于是席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。
昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。
寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，绿竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。
退求已而自省，信用薄而才劣。
奉周任之格言，敢陈力而就列。
几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。
译文：自豪地涌读古代的典籍，遵循圣贤的大道前进。
“猛志逸四海”与“性本爱丘山”——记徐湖平先生
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少无适俗韵,性本爱丘山
少无适俗韵，性本爱丘山作者：郭红春来源：《作文周刊(初二版)》2008年第19期东晋末年，社会风气污浊，很多人不择手段地追逐名利，到处充满虚伪与欺诈。
在这样的背景下，不慕名利、率真自然、安贫乐道的陶渊明自然成为了当时社会的另类。
为了表明自己不与世俗同流合污、热爱乡野田园生活的高风亮节，陶渊明一方面毅然辞官归田，置“草屋八九间”，并“种豆南山下”，躬耕于田园，过起了真正的隐居生活；另一方面，他“常著文章自娱”，自由洒脱地宣泄自己的情志与理想。
《五柳先生传》这篇精美的传记就是陶渊明寄寓自己隐居思想的代表作品之一。
目前，文学界和史学界大都认为，《五柳先生传》是陶渊明借用五柳先生之名而写的自传，是他为自己而作的“自画像”。
文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外、纵情乡野的隐士形象。
全文不长，在短短的一百七八十字的篇幅里，所勾画的五柳先生的形象却丰满鲜活，栩栩如生，这就充分显示了作者高超的写作功力。
文章开篇是对人物身份的交代。
“许”是“处所”的意思，“何许人”即“何地人”。
古人是重视地望的，姓氏前常要冠以家世籍贯，如琅琊王氏、陈郡谢氏之类，在两晋门阀制度下尤其如此。
而五柳先生却不知何地人，可见他不在流俗观念之中。
古人又是重声名的，有所谓立德、立功、立言之说，希望能够声名不朽，而先生却连姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而为号，由此又可见他出于流俗观念之外。
这几笔不仅把五柳先生隐姓埋名、深藏避世的意思说得极明确，而且突出了他的不俗，使其“高人雅士”的形象凸现文首。
“宅旁有五柳树，因以为号焉”，又隐隐散发出一股田园气息，映衬出一个田园隐居者的形象。
“闲静”一句点明了五柳先生最本质的性情。
正因其不为功名利禄动心，所以能守志不阿，也因此才高于世俗之上。
“闲静少言”与“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”之意。
文章接着描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。
高中语文课件：课本中的作文素材(下)
6.让心灵远行。 怎样在喧嚣尘世让心中积郁块垒消散?怎样在繁杂市
3.从廉颇蔺相如二人的角度立论：合作共赢 文有蔺相如的机智勇敢，武有廉颇的深谋远虑，有了他们一
文一武的精诚团结、亲密合作，才有了和氏壁的顺利回归，才有 了绳池之会上赵王的不被凌辱。当廉颇认识到自己的错误，才有 了将相和的美谈，他们文武合作，才使得赵国稳如泰山。比尔盖 茨说：“我最大的成功是人际关系的和谐。”人际关系的和谐， 其实就是强调人与人之间的互相合作。合作，不是单方面的奉献， 它是双方或多方的共同配合、共同努力。荒寂无人的小岛上，你 有鱼竿，我有关食，我们互相合作，才能双双保全生命，渡过难 关。天堂中手持长柄勺团团围坐的众人，正是互相合作，把勺中 食物喂给对方，才会生活得其乐融融。只有合作才能共赢。让我 们学会合作实现共赢，共创人生的辉煌吧！
2.放弃智慧。 陶渊明由于受传统儒道思想薰陶，又受家族环境影响， 因而有著“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不 同志趣。可惜，在那混乱时代、黑暗社会当中，他始终 没能找到施展自己才华机会。当社会现实真不容他理想 时，刚直坦率性情，使他不甘“为五斗米而折腰向乡里 小儿”，于是他只好辞官而去。诗人回归自然，回归性 情，保持了真我思想。
（2）爱国与愚忠。 爱国是忠贞的一种，但爱国不等于愚忠，愚忠者不辨是非，
一味为主人效命，从本质上说是一种奴性。苏武对汉朝的爱不是 愚忠。首先，他忠诚的对象是国家是人民，身为汉使，当卷入匈 奴的政变时，他首先想到的是自己的汉使身份，不能引起汉匈两 国的不必要的误会和纷争，他甚至愿意以性命来平息祸端，可见 他是把边界的和平、国家的利益放在第一位的。其次，他保持民 族气节19年，始终忠贞如一，这种忠诚表面看起来是对汉武帝， 但实际上是对国家人民的，因为汉武帝是一个善于治国的明君， 忠诚于他就是忠诚于汉武帝治理下的国家。
诗歌及沙鸥意象
至》），使得诗人产生一种与鸥鸟相亲近的闲适感，所 以他笔下的鸥鸟飘逸超脱，自由闲适。如“自来自去堂 上燕，相亲相近水中鸥”（《江村》），这里物适其性， 人得其乐，鸥鸟意象飘逸超脱，与世无求，是杜甫摆脱 拘束后淡泊名利，自适归隐的感情的外露。
漂泊无依，凄凉孤独 杜甫的《去蜀》：“万事已黄发，残生随白鸥”面
喜李翰自越至 刘长卿 南浮沧海上，万里到吴台。 久别长相忆，孤舟何处来。 春风催客醉，江月向人开。 羡尔无羁束，沙鸥独不猜。
沙鸥意象
淡泊名利，闲适归隐，远离机心
一个寓言：“海上有好鸥鸟者，每旦之海 上从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其 父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾 玩之’，明日之海上，鸥鸟舞而不下也。” 鸥鸟无机心，起初人也无机，于是相处甚 好；人没有了诚心，有了巧诈之心，鸥鸟 也会远之。
积极用世、潇洒自在
杜甫年轻时满怀豪情壮志，洋溢着浪漫的青春气息。 其《奉赠韦左丞二十二韵》他对前程充满信心，结 尾写道：“白鸥没浩荡，万里谁能驯？”其中飞翔 天宇、举身天外的白鸥正是诗人高洁孤傲的形象， 有一种“天高任鸟飞”的自信豪情。
诗仙李白在《江上吟》 “仙人有待乘黄鹤，海客 无心随白鸥，......兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧 洲”写出 一个超越了纷浊的现实的自由而美好的 世界，这里的“海客”和“白鸥”已经成为一体， 是诗人抒发情感的载体，“我这个海客，要与白鸥 泛舟江上，傲岸不羁，直凌越沧海”。
（2）尾联表达了作者什么样的情感？
对刘禹锡诗歌艺术的钦佩之情；对刘禹 锡目前境况的同情之感；对自己能感知对 方心意的知音之许。
雨晴后步至四望亭下鱼池上，遂自乾明寺前 东冈上归二首（其一） 苏轼
雨过浮萍合，蛙声满四邻。 海棠真一梦，梅子欲尝新。 拄杖闲挑菜，秋千不见人。 殷勤木芍药，独自殿余春。
性本爱丘山 猛志逸四海
性本爱丘山猛志逸四海——陶渊明诗歌的淡与不淡李青龙（庆阳市环县天池中心小学，庆阳，745702）[摘要]陶渊明作诗不存祈誉之心，生活中有了感情就诉诸笔墨，无矫情也不矫饰，他性本爱丘山。
通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。
感情流露舒缓自如，抒情方式平淡自然，声韵和节奏，舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。
且诗中多用内省式话语，坦诚的记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，发源与真，归乎自然，如风行水上，自然成文，纯是自然流露。
然而，陶渊明也并非浑身静穆，他不但有“性本爱丘山”的一面，也还有“猛志逸四海”的一面。
虽隐居田园不问世事，但仍然滚动着一颗炽热的心，始终有一股潜流时时在他中涌动着，撞击着他身在田园却又渴望功业，并为此焦灼不安。
以至于龚自珍《舟中读陶诗》说：“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。
”陶诗固然有“悠然见南山”的超逸静穆，却也有“猛志逸四海”的金刚努目，南宋理学大师朱熹说：“渊明诗，人皆说平淡，余看他自豪放，但豪放得来不觉耳。
”那么，今天，让我们一起掀起其神秘面纱的一角，窥视其人格中“性本爱丘山”与“猛志逸四海”之二端，来认识一个“真实”的陶渊明。
[关键词]陶渊明诗歌淡不淡陶渊明（365——427），字元亮。
《宋书·陶潜传》：“陶潜，字渊明，或云渊明字元亮。
”号五柳先生，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。
据《宋书》《晋书》陶潜传载，渊明为晋成帝时大司马陶侃曾孙，祖父陶茂曾任武昌太守，至陶渊明时家道衰落，家境贫寒。
渊明少有高趣，博学，善属文，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。
他性情任真，洒脱不羁，嗜酒，闲静少言，不慕容利，常著诗文自娱以示已志，不记得失。
晋孝武帝太元十八年（３９３）起为江州祭酒，然不堪忍受吏府拘束，也不愿作小小吏职，不久便辞职而归。
后州府又召为主薄，他辞谢不就。
安帝隆安四年（４００）至五年，曾一度在荆州为吏。
初中语文课外古诗文北郭丛钞《吾乡吕水山先生》原文及翻译
北郭丛钞《吾乡吕水山先生》原文及翻译北郭丛钞原文：吾乡吕水山先生，通博异才，微及艺事，率尔造极。
书法精劲，画无尘埃气。
余尝得其所写《双柑图》，枝叶扶映，生气可摘。
性好奖成人材，凡有片长，引接不倦。
盛世者，安溪人也，避仇居先生前庑下。
盛固工写照及神仪佛像，以糊齿颊。
先生谛视之，殊有思理。
一日，悬子昭《四时图》于堂，促盛至曰：“子能捉笔乎？”盛素有胆智，又心屈服先生，遂漫应曰：“诺！”键户临染，三日始成。
先生掀髯曰：“子可教也！”遂与语山水去就曲折、草木舒结芊绵之致。
盛大悟，笔法顿上。
由是摩东村无不东村矣，摹徵仲无不徵仲矣。
第其自布一局，自出一意，则亦为其溪绿者而已。
一日与余饭斋中，是年适其六十诞期，余戏谓：“长松大椿，子所自有，余何以寿子？”盛立庭下，饮泣哀咽，若不自胜。
余怪骇之。
拭涕言曰：“余哭吾母也。
世生匝岁，痘发炽然，累累著面目，瞳如覆盂。
母日夜舐吮，一目复开，见日月光，不至懵懵作死人者，皆吾母涕唾余也。
母亡矣，虽有目，视之不见矣，世何以报吾母？公能言，怜而志其痛，世死且不朽，何以寿为？”余蹙然许之。
世为人直戆无粉藻，胸腹所欲言，落落喉间欲吐矣。
居恒以忠孝礼义自矢，道拾遗金必还其人，分与勿许也。
瓶无常粟，需十指为活，然见人穷迫如刺心肺，袖中一钱两钱，不尔即为解衣，务期必济，无难割之色。
六岁就外傅，善占对，笔袅袅辄作人物形。
祖鹤亭钟爱之。
十岁祖亡，父龙桥不问生产，又为同役者欺弄，家日消落。
十四而父母相继殁，不聊生矣。
夫耕于前，妇播于后，仅足自立。
邻有怨家，徙居塘西，即所称吕先生庑下，得授书画者也。
其画老益精进，前辈名笔，无不心摹手追。
余尝语之：“画不必其似，爱不必其有，子于此悟入，可矣。
”君生于嘉靖某年某月日，今万历庚戌，得年六十。
溪绿，其别号也。
(选自《北郭丛钞》，有删节)译文：我家乡的吕水山先生，通达渊博，才能特出，稍一接触艺术之事，就能达到最高境界。
书法精妙道劲，绘画没有尘俗之气。
我曾经得到他所画的《双柑图》，枝叶交映，栩栩如生，好像可以摘下来一般。
《陶渊明四海与丘山》阅读附答案
《陶渊明：四海与丘山》陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，私谥靖节。
东晋浔阳柴桑人。
他出身仕宦家庭，曾祖是东晋开国元勋，祖父、父亲都作过太守。
后家道衰微，九岁丧父，与母妹三人多在外祖父孟嘉家生活。
陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中描述外祖父：“行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。
好酣酒，逾多不乱;至于任怀得意，傍若无人。
”陶渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者”。
受时代思潮和家庭环境的影响，他既有“猛志逸四海”的追求，又有“性本爱丘山”的志趣。
孝武帝太元十八年，陶渊明怀着大济苍生之愿，担任祭酒一职，后因官场黑暗而辞官。
安帝隆安四年，他又投入桓玄门下。
元兴二年，桓玄篡夺帝位，他不愿同流合污而再返田园。
元兴三年，刘裕起兵讨桓平叛。
陶渊明仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，冒险到到建康，担任刘裕参军。
他写诗明志：“千里虽遥，孰敢不至!”义熙元年秋，他任彭泽县令，《晋书·陶潜传>记载：以亲老家贫，起为州祭酒。
不堪吏职，少日自解归。
州召主簿不就躬耕自贵避抱赢疾。
复为镇军、建成参军，谓亲朋日：“聊欲弦歌①，以为三径②之资可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。
在县，公田悉令种秫谷，日：“令吾常醉于酒足矣。
”妻子固请种粳。
乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。
素简责，不私事上官。
郡遗骨邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。
宋文帝元嘉元年，他已贫病交加，但对江州刺史檀道济馈赠的粱肉，他挥而去之。
檀道济劝他：“贤者在世，天下无遗则隐，有道则至。
今子生文明之世，奈何自苦如此?”他答：“潜也何敢望贤，志不及也。
”虽然生活清贫，但陶渊明能从极平淡、极普通的田园生活中体味到无限的快乐。
他在《与子俨等疏》中描写自己的情趣：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。
见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。
尝言五六月中，北窗下卧，遏凉风暂至，自谓是羲皇上人。