日本现代化的几个问题
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然而日本在现代化取得明显成功并跻 身于世界五大国行列之后，却走上了法西 斯独裁统治和对外侵略道路，这其中膨胀 的民族优越感起到很大作用。在法西斯化 的过程中，从整个日本民族来看，自我认识 走进了误区，否定了明治时期启蒙思想的 成果，否定了日本走过的现代化道路，把错
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博览群书 Chinese Book Review Monthly
里所率军舰是涂成黑色的军舰，其中有两 艘是日本所没有的蒸汽船，令日本朝野震 惊，故称为“黑船事件”。第二年，培里率 7 艘军舰再次来到日本，迫使日本与美国签 订了《日美亲善条约》，同意开放港口。日本 的大门被打开，结束了长达 200 年的锁国 状态。
培 里 来 航 发 生 在 中 国 鸦 片 战 争 的 13 年之后。也许在一般中国人的眼里，培里毫 无疑问属于和鸦片战争期间英国人懿律和 义律一样的侵略者，理应受到谴责。但奇怪 的是，在培里登陆日本的地点横须贺市却 有 一 个 专 门 纪 念 培 里 登 陆 的 培 里 公 园 ，内
1968 年，日本一跃成为世界第二经济 大国，沉浸在世界的一片赞誉声中。面对现 代化的成功，日本人更多关注的是，是什么 因 素 使 日 本 在 现 代 化 潮 流 中 脱 颖 而 出 ，一 枝独秀。不言而喻，民族传统文化得到更多 的肯定。西方普遍经济停滞而日本保持着 较高增长率的情况更为这一倾向起到推波 助澜的作用。在七八十年代，日本掀起了一 股翻案风，否认以往已经成为定论的观点， 对传统进行了再评价。在这里，多多少少可 以看到民族优越论的影子，使得日本人飘 飘然起来。不能正确认识自我同样给日本 带来恶果，使得日本人忽视了新经济时代 的挑战，泡沫经济严重。在泡沫经济崩溃 后，日本一蹶不振，由经济奇迹的创造者一 下子又成为西方经济的劣等生。
□ 本期关注
借鉴日本
日本与中国是一衣带水的邻邦，从古至今都有着非常密切的交流和联系。1 9 世 纪之前，日本一直受到中国的影响；从 1 9 世纪末开始，这一局面迅速发生逆转，尤其 是中国的现代化，越来越多地受到日本的影响。这种逆转的发生，不是偶然的。日本 作为欧美之外第一个走上现代化道路并取得成功的国家，在它一百多年的现代化进 程中，有许多经验和教训。它曾经如何应对现代化的冲击？如何对待转型中的弱势群 体？如何正确定位自身在世界范围内现代化进程中的位置？又是如何应对发展过程 中遇到的一次次危机？日本民间组织和民众又是怎样发挥了举足轻重的作用？这些 对于今天中国的现代化仍有很重要的借鉴意义。为此，本刊特邀杨宁一、费晟、胡澎、 王中江、王新生就这一话题展开深入的讨论。
在明治初期，以福泽谕吉为代表的启 蒙知识分子追求国家的富强独立，提倡向 西方学习，对传统进行了全面的审视。他们 认为国家的独立源于个人的独立，然而传 统却阻碍了人的独立，日本人“生活在权力 偏重的环境中，从不以对人屈从为可耻，这 和西洋人的爱惜自己的地位，尊重自己的 身分，以及维护自己的权利相比，有着显著 的区别”。他们对自身的批判，并非是对本 民族的否定，而是出于对民族的热爱。启蒙 运动在思想文化层面有力地推动了现代化 的深入发展。
日本的沉浮告诉我们，在任何时候，即 使走在现代化潮流的前列，也不能妄自尊 大 ，而 应 该 保 持 清 醒 ，尊 重 他 者 ，给 以 自 身 正确的评价和定位。
作者单位：北京师范大学政治学与国 际关系学院，教授
（本文编辑 王正）
2010/07
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本期关注 ■
误的、甚至反动的自我认识发挥到极致。法 西斯宣称日本传统的思想和精神优于西 洋，日本文明和西洋文明不同质，然而日本 在现代化过程中却一味模仿欧洲。结果丧 失了固有文明，从属于欧美，引起社会动 荡，道德沦丧，因此必须以民族固有文化为 基础改造国家，恢复传统道德，回归到古代 家族共同体的天皇制国家，和欧美文明对 抗，实现日本的复兴。既然日本民族和日本 文化优越无比，法西斯分子又进一步叫嚣 “日本精神不局限在日本本土和日本民 族”，而要“扩展到世界规模”，实现“八 一 宇 ”，日 本 是 一 个 大 家 族 社 会 ，也 应 该 包 容 世界各国。这就和盘托出了称霸世界的野 心。
正确认识自我和他者 现代化是世界各国的必由之路。每一 个国家现代化的启动有早有晚，现代化的 速度有快有慢。如何正确对待在世界范围 内现代化进程中自身的位置，正确地认识 自我和其他民族，也会影响到现代化的进 展。
日本人的自我认识集中体现在日本论 和日本人论上。在外来文化涌入的情况下， 日本人不断地寻找自我，在与其他民族即 他者的比较中，确认何谓日本，何谓日本 人。这就导致自明治时期开始，日本论和日 本人论十分盛行。日本人远较其他民族更 为关注自我认识和他者认识，恐怕世界上 没有哪一个民族像日本人那样热衷于对自 身的探讨。这一自我认识的热情持续至今， 有关日本论和日本人论的书籍论文可以说 达到了汗牛充栋的地步。值得注意的是，凡 是在日本与其他国家比较相对落后的时 候，日本人的自我认识中自我批判、自我反 省就较多；而当现代化取得一定成就时，日 本人的民族自豪感就高涨，而且很容易转 变为民族优越感。
培里是值得纪念的人物。
日本人如此对待培里，一定程度上源
于
日
本
文
化
。历
史
学
家
依
田
喜
心
家
先
生
在
分
析日本现代化的前提时提出，日本文化的
基 本 形 态 属 于“ 什 么 都 可 以 ”的 并 存 型 ，能
够对各种文化全面吸收，并不排斥。在解释
这种文化类型的成因时，有学者认为与日
本传统宗教神道教有关。日本本土宗教神
略”。日本人对各种外来文化欣然接受，而
且并没有因此导致本民族传统文化的衰
败，相反许多文化传统保存完好。不必说大
型的神社，即使在街头巷尾，也可以常常看
到一座小小的神社。
大概正因为这种文化心态，在培里来
航 后 面 临 开 国 还 是 继 续 锁 国 的 选 择 时 ，统
治层中多数人赞成开国。也正是因为如此，
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博览群书 Chinese Book Review Monthly
本期关注 ■Hale Waihona Puke Baidu
设培里纪念馆和纪念碑。不仅如此，在日本
最早开港的两个城市下田和函馆，也分别
建有培里的纪念碑。
究其原因，在日本人看来，培里来航标
志着一个新时代的开始，从此日本告别了
传统农业社会，走上现代化道路；同时这一
事件也标志着日美友好关系的开始，因此
2010/07
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□ 本期关注
斯主义思潮和运动。他们反对现代化，要求 维护小私有，进行暗杀政变等活动，力图退 回到农业社会。在 20 世纪二三十年代，民 间法西斯的活动造成社会动荡，冲击了政 党政治，为军部法西斯执掌政权开辟了道 路。
政府政策的失误是导致旧中间阶层产 生反现代化思潮的重要原因之一。第二次 世界大战后，日本政府接受了教训，在推进 现代化的同时，也注意制定政策，保护弱势 群体。1961 年制定的《农业基本法》等有关 农业的法规，其主旨是提高农业生产力，消 除 农 业 与 其 他 行 业 存 在 的 生 产 力 差 距 ，消 除农业人口与其他行业人口的收入差距。 按照这些政策，日本大幅度提高农产品价 格，对一些农产品给予价格补贴。1963 年制 定 的《中 小 企 业 基 本 法》等 法 规 ，其 主 旨 则 是扶植中小企业，保障大企业和中小企业 的平衡。
错误的自我认识和他者认识导致日本 在侵略战争中一败涂地，现代化取得的成 果耗费殆尽，整个民族也陷入了悲惨的境 地。
第二次世界大战后初期，战败使得日 本人清醒了起来，比较能够正确地认识自 我，自我批判精神得到恢复。以丸山真男为 代表的进步知识分子对传统文化进行了比 较全面的清理，他们认为，日本的社会发展 远远落后于西欧，日本远未实现现代化。他 们批判天皇制，认为天皇制建立在落后的 传统文化之上，是战争在体制上的根源。有 的学者研究了日本的社会结构，提出了家 族社会的理论，认为家族生活的原理也贯 穿于家族以外的社会关系中，它主要表现 为 权 威 的 支 配 和 对 权 威 的 无 条 件 追 随 、个 人性的行动和责任感的欠缺、不允许自主 批判和反省的社会规范、在长辈晚辈式的 家族气氛中同外部保持着敌对意识的对 立。有的学者解剖日本人的精神构造，指出
开国后幕府即开始向西方学习，只不过把
学习模仿的权力掌握在自己手中，而明治
政府则是举全国之力向西方学习。日本现
代化的成功，不能不说一定程度上得益于
这种文化心态。
如何对待转型中的弱势群体 现代化是从农业社会向工业社会转变 的全面的社会变革。在这一过程中，会产生 一 些 弱 势 群 体 ，其 中 农 民 、手 工 业 者 、小 商 人等旧中间阶层尤具有代表性。显然，旧中 间阶层必然会伴随现代化进程逐渐缩减消 失。人们往往认为在现代化的大潮中弱势 群体是一个小问题而不加以重视，其实这 个所谓的小问题如果处理不得当，会引发 严重的后果。在这方面，日本既有失败的教 训，也有成功的经验。 自明治维新开始，日本自上而下推进 的现代化以富国强兵为目标，偏重于工业 和军事，忽视了其他经济领域，造成经济上 的双重结构。在国民经济中，一边是先进的 现代化大机器生产，一边是落后的小农经 济 ；在 产 业 内 部 ，一 边 是 规 模 庞 大 的 企 业 ， 一边是大批传统的固有产业，也就是传统 的主要依靠家庭劳动的商品生产、流通和 服务的产业。后者无法与前者竞争，陷入极 度的经营困难的境地，大批旧中间阶层受 到现代化的排挤而没落。由于日本属于追 赶型现代化，在短短的 40 年左右的时间内 完成了欧美经过上百年才完成的工业化， 使得旧中间阶层的没落更加急剧。 旧中间阶层眼中所看到的，一边是城 市的繁华，灯红酒绿，一边却是农村的凋 敝，朝不保夕，形成强烈的反差。正如农本 主义者所抨击的那样，以东京为首的城市 不断扩张，打破了城市和农村的平衡，城市 奢靡无度，商品化浸染农村，使得农产品不 商 品 化 ，农 民 就 不 能 纳 税 ，甚 至 不 能 生 存 。 国家处于不安危虞之中，农村已经由疲弊 陷入近乎衰灭的状况。旧中间阶层对畸形 的现代化强烈不满，由此产生了民间法西
日本现代化的几个问题
○ 杨宁一
日本是欧美之外第一个走上现代化道 路并取得显著成功的国家，在它一百多年 的现代化进程中，有许多经验和教训，至今 值得关注和思考。
日本为何纪念“侵略者”培里 一般认为，现代化分为原发型和传导 型两种类型，日本属于传导型现代化。如何 对待现代化的冲击就成为后发国家能否顺 利地进行社会转型的前提。 1853 年是日本近代史的开端，也可以 说是日本现代化的起点。在这一年，美国东 印度舰队司令培里率 4 艘军舰来到日本， 递交国书，以武力胁迫日本开国。当时，培
正是因为有了这些政策的支持，尽管 战 后 日 本 经 济 发 展 速 度 远 远 快 于 战 前 ，重 化学工业的发展尤为突出，旧中间阶层人 数锐减，但总体上社会结构的变迁比较和 缓，没有造成剧烈的动荡。可以说，协调不 同社会群体的利益，尤其是保护弱势群体 的利益，是现代化不容忽视的重要问题。只 有处理好这个问题，才能保证现代化健康 顺利地进行。
道教是多神教，据说信奉的神灵有“八百
万 ”之 多 ，即 使 有 外 来 神 传 入 ，也 只 不 过 是
在众多神灵中又增加几位而已。佛教传入
时即是如此。不管怎样解释，日本善于吸收
外来文化是确实的，较少有排斥抵触心理。
在日本，很少听到有人提起全球化过程中
其 他 许 多 国 家 流 行 的 一 个 词 汇 ：“文 化 侵
强烈的集团意识所存在的危险性。这些反 省和批判有利于清除军国主义和法西斯思 想，奠定了日本战后现代化再次出发的思 想基础。
然而，在进入重新崛起的经济高速发 展时期后，日本人的自我认识有所变化，对 传统文化的批判和反省减少，出现了“特殊 文化类型论”，肯定日本文化是世界诸多文 化中的一种类型，因而确定了日本文化在 世界上的地位和价值。平心而论，这一变化 一定程度上纠正了战后初期过度的自我否 定，反映了民族自信心的恢复和增强。
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培 里 来 航 发 生 在 中 国 鸦 片 战 争 的 13 年之后。也许在一般中国人的眼里，培里毫 无疑问属于和鸦片战争期间英国人懿律和 义律一样的侵略者，理应受到谴责。但奇怪 的是，在培里登陆日本的地点横须贺市却 有 一 个 专 门 纪 念 培 里 登 陆 的 培 里 公 园 ，内
1968 年，日本一跃成为世界第二经济 大国，沉浸在世界的一片赞誉声中。面对现 代化的成功，日本人更多关注的是，是什么 因 素 使 日 本 在 现 代 化 潮 流 中 脱 颖 而 出 ，一 枝独秀。不言而喻，民族传统文化得到更多 的肯定。西方普遍经济停滞而日本保持着 较高增长率的情况更为这一倾向起到推波 助澜的作用。在七八十年代，日本掀起了一 股翻案风，否认以往已经成为定论的观点， 对传统进行了再评价。在这里，多多少少可 以看到民族优越论的影子，使得日本人飘 飘然起来。不能正确认识自我同样给日本 带来恶果，使得日本人忽视了新经济时代 的挑战，泡沫经济严重。在泡沫经济崩溃 后，日本一蹶不振，由经济奇迹的创造者一 下子又成为西方经济的劣等生。
□ 本期关注
借鉴日本
日本与中国是一衣带水的邻邦，从古至今都有着非常密切的交流和联系。1 9 世 纪之前，日本一直受到中国的影响；从 1 9 世纪末开始，这一局面迅速发生逆转，尤其 是中国的现代化，越来越多地受到日本的影响。这种逆转的发生，不是偶然的。日本 作为欧美之外第一个走上现代化道路并取得成功的国家，在它一百多年的现代化进 程中，有许多经验和教训。它曾经如何应对现代化的冲击？如何对待转型中的弱势群 体？如何正确定位自身在世界范围内现代化进程中的位置？又是如何应对发展过程 中遇到的一次次危机？日本民间组织和民众又是怎样发挥了举足轻重的作用？这些 对于今天中国的现代化仍有很重要的借鉴意义。为此，本刊特邀杨宁一、费晟、胡澎、 王中江、王新生就这一话题展开深入的讨论。
在明治初期，以福泽谕吉为代表的启 蒙知识分子追求国家的富强独立，提倡向 西方学习，对传统进行了全面的审视。他们 认为国家的独立源于个人的独立，然而传 统却阻碍了人的独立，日本人“生活在权力 偏重的环境中，从不以对人屈从为可耻，这 和西洋人的爱惜自己的地位，尊重自己的 身分，以及维护自己的权利相比，有着显著 的区别”。他们对自身的批判，并非是对本 民族的否定，而是出于对民族的热爱。启蒙 运动在思想文化层面有力地推动了现代化 的深入发展。
日本的沉浮告诉我们，在任何时候，即 使走在现代化潮流的前列，也不能妄自尊 大 ，而 应 该 保 持 清 醒 ，尊 重 他 者 ，给 以 自 身 正确的评价和定位。
作者单位：北京师范大学政治学与国 际关系学院，教授
（本文编辑 王正）
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本期关注 ■
误的、甚至反动的自我认识发挥到极致。法 西斯宣称日本传统的思想和精神优于西 洋，日本文明和西洋文明不同质，然而日本 在现代化过程中却一味模仿欧洲。结果丧 失了固有文明，从属于欧美，引起社会动 荡，道德沦丧，因此必须以民族固有文化为 基础改造国家，恢复传统道德，回归到古代 家族共同体的天皇制国家，和欧美文明对 抗，实现日本的复兴。既然日本民族和日本 文化优越无比，法西斯分子又进一步叫嚣 “日本精神不局限在日本本土和日本民 族”，而要“扩展到世界规模”，实现“八 一 宇 ”，日 本 是 一 个 大 家 族 社 会 ，也 应 该 包 容 世界各国。这就和盘托出了称霸世界的野 心。
正确认识自我和他者 现代化是世界各国的必由之路。每一 个国家现代化的启动有早有晚，现代化的 速度有快有慢。如何正确对待在世界范围 内现代化进程中自身的位置，正确地认识 自我和其他民族，也会影响到现代化的进 展。
日本人的自我认识集中体现在日本论 和日本人论上。在外来文化涌入的情况下， 日本人不断地寻找自我，在与其他民族即 他者的比较中，确认何谓日本，何谓日本 人。这就导致自明治时期开始，日本论和日 本人论十分盛行。日本人远较其他民族更 为关注自我认识和他者认识，恐怕世界上 没有哪一个民族像日本人那样热衷于对自 身的探讨。这一自我认识的热情持续至今， 有关日本论和日本人论的书籍论文可以说 达到了汗牛充栋的地步。值得注意的是，凡 是在日本与其他国家比较相对落后的时 候，日本人的自我认识中自我批判、自我反 省就较多；而当现代化取得一定成就时，日 本人的民族自豪感就高涨，而且很容易转 变为民族优越感。
培里是值得纪念的人物。
日本人如此对待培里，一定程度上源
于
日
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析日本现代化的前提时提出，日本文化的
基 本 形 态 属 于“ 什 么 都 可 以 ”的 并 存 型 ，能
够对各种文化全面吸收，并不排斥。在解释
这种文化类型的成因时，有学者认为与日
本传统宗教神道教有关。日本本土宗教神
略”。日本人对各种外来文化欣然接受，而
且并没有因此导致本民族传统文化的衰
败，相反许多文化传统保存完好。不必说大
型的神社，即使在街头巷尾，也可以常常看
到一座小小的神社。
大概正因为这种文化心态，在培里来
航 后 面 临 开 国 还 是 继 续 锁 国 的 选 择 时 ，统
治层中多数人赞成开国。也正是因为如此，
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本期关注 ■Hale Waihona Puke Baidu
设培里纪念馆和纪念碑。不仅如此，在日本
最早开港的两个城市下田和函馆，也分别
建有培里的纪念碑。
究其原因，在日本人看来，培里来航标
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传统农业社会，走上现代化道路；同时这一
事件也标志着日美友好关系的开始，因此
2010/07
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斯主义思潮和运动。他们反对现代化，要求 维护小私有，进行暗杀政变等活动，力图退 回到农业社会。在 20 世纪二三十年代，民 间法西斯的活动造成社会动荡，冲击了政 党政治，为军部法西斯执掌政权开辟了道 路。
政府政策的失误是导致旧中间阶层产 生反现代化思潮的重要原因之一。第二次 世界大战后，日本政府接受了教训，在推进 现代化的同时，也注意制定政策，保护弱势 群体。1961 年制定的《农业基本法》等有关 农业的法规，其主旨是提高农业生产力，消 除 农 业 与 其 他 行 业 存 在 的 生 产 力 差 距 ，消 除农业人口与其他行业人口的收入差距。 按照这些政策，日本大幅度提高农产品价 格，对一些农产品给予价格补贴。1963 年制 定 的《中 小 企 业 基 本 法》等 法 规 ，其 主 旨 则 是扶植中小企业，保障大企业和中小企业 的平衡。
错误的自我认识和他者认识导致日本 在侵略战争中一败涂地，现代化取得的成 果耗费殆尽，整个民族也陷入了悲惨的境 地。
第二次世界大战后初期，战败使得日 本人清醒了起来，比较能够正确地认识自 我，自我批判精神得到恢复。以丸山真男为 代表的进步知识分子对传统文化进行了比 较全面的清理，他们认为，日本的社会发展 远远落后于西欧，日本远未实现现代化。他 们批判天皇制，认为天皇制建立在落后的 传统文化之上，是战争在体制上的根源。有 的学者研究了日本的社会结构，提出了家 族社会的理论，认为家族生活的原理也贯 穿于家族以外的社会关系中，它主要表现 为 权 威 的 支 配 和 对 权 威 的 无 条 件 追 随 、个 人性的行动和责任感的欠缺、不允许自主 批判和反省的社会规范、在长辈晚辈式的 家族气氛中同外部保持着敌对意识的对 立。有的学者解剖日本人的精神构造，指出
开国后幕府即开始向西方学习，只不过把
学习模仿的权力掌握在自己手中，而明治
政府则是举全国之力向西方学习。日本现
代化的成功，不能不说一定程度上得益于
这种文化心态。
如何对待转型中的弱势群体 现代化是从农业社会向工业社会转变 的全面的社会变革。在这一过程中，会产生 一 些 弱 势 群 体 ，其 中 农 民 、手 工 业 者 、小 商 人等旧中间阶层尤具有代表性。显然，旧中 间阶层必然会伴随现代化进程逐渐缩减消 失。人们往往认为在现代化的大潮中弱势 群体是一个小问题而不加以重视，其实这 个所谓的小问题如果处理不得当，会引发 严重的后果。在这方面，日本既有失败的教 训，也有成功的经验。 自明治维新开始，日本自上而下推进 的现代化以富国强兵为目标，偏重于工业 和军事，忽视了其他经济领域，造成经济上 的双重结构。在国民经济中，一边是先进的 现代化大机器生产，一边是落后的小农经 济 ；在 产 业 内 部 ，一 边 是 规 模 庞 大 的 企 业 ， 一边是大批传统的固有产业，也就是传统 的主要依靠家庭劳动的商品生产、流通和 服务的产业。后者无法与前者竞争，陷入极 度的经营困难的境地，大批旧中间阶层受 到现代化的排挤而没落。由于日本属于追 赶型现代化，在短短的 40 年左右的时间内 完成了欧美经过上百年才完成的工业化， 使得旧中间阶层的没落更加急剧。 旧中间阶层眼中所看到的，一边是城 市的繁华，灯红酒绿，一边却是农村的凋 敝，朝不保夕，形成强烈的反差。正如农本 主义者所抨击的那样，以东京为首的城市 不断扩张，打破了城市和农村的平衡，城市 奢靡无度，商品化浸染农村，使得农产品不 商 品 化 ，农 民 就 不 能 纳 税 ，甚 至 不 能 生 存 。 国家处于不安危虞之中，农村已经由疲弊 陷入近乎衰灭的状况。旧中间阶层对畸形 的现代化强烈不满，由此产生了民间法西
日本现代化的几个问题
○ 杨宁一
日本是欧美之外第一个走上现代化道 路并取得显著成功的国家，在它一百多年 的现代化进程中，有许多经验和教训，至今 值得关注和思考。
日本为何纪念“侵略者”培里 一般认为，现代化分为原发型和传导 型两种类型，日本属于传导型现代化。如何 对待现代化的冲击就成为后发国家能否顺 利地进行社会转型的前提。 1853 年是日本近代史的开端，也可以 说是日本现代化的起点。在这一年，美国东 印度舰队司令培里率 4 艘军舰来到日本， 递交国书，以武力胁迫日本开国。当时，培
正是因为有了这些政策的支持，尽管 战 后 日 本 经 济 发 展 速 度 远 远 快 于 战 前 ，重 化学工业的发展尤为突出，旧中间阶层人 数锐减，但总体上社会结构的变迁比较和 缓，没有造成剧烈的动荡。可以说，协调不 同社会群体的利益，尤其是保护弱势群体 的利益，是现代化不容忽视的重要问题。只 有处理好这个问题，才能保证现代化健康 顺利地进行。
道教是多神教，据说信奉的神灵有“八百
万 ”之 多 ，即 使 有 外 来 神 传 入 ，也 只 不 过 是
在众多神灵中又增加几位而已。佛教传入
时即是如此。不管怎样解释，日本善于吸收
外来文化是确实的，较少有排斥抵触心理。
在日本，很少听到有人提起全球化过程中
其 他 许 多 国 家 流 行 的 一 个 词 汇 ：“文 化 侵
强烈的集团意识所存在的危险性。这些反 省和批判有利于清除军国主义和法西斯思 想，奠定了日本战后现代化再次出发的思 想基础。
然而，在进入重新崛起的经济高速发 展时期后，日本人的自我认识有所变化，对 传统文化的批判和反省减少，出现了“特殊 文化类型论”，肯定日本文化是世界诸多文 化中的一种类型，因而确定了日本文化在 世界上的地位和价值。平心而论，这一变化 一定程度上纠正了战后初期过度的自我否 定，反映了民族自信心的恢复和增强。