《道德经》注音版第二章原文及译文
《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道,fēi非chánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名,fēi非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān天dì地z hī之s hǐ始;yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故chánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙;chánɡ常yǒu有,yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者,tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
xuán玄z hī之yòu又xuán 玄,zhònɡ众miào妙z hī之mén门。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美z hī之wéi为měi美,sī斯è恶yǐ已。
j iē皆zhī知shàn善zhī之wéi 为shàn善,sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生,nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成,c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形,ɡāo高x ià下xiānɡ相yínɡ盈,yīn音shēnɡ声x iānɡ相hé和,q ián前hòu后xiānɡ相suí随。
超详细道德经原文注音版)(精华版)
道德经原文第一章d ào k ěd ào , f ēi ch án g d ào 。
m ín g k ěm ín g ,f ēi ch án g m ín g道 。
。
可 道 , 非 常 道 名 可 名 ,非 常 名w úm ín g ti ān d ìzh īsh ǐ,y ǒu m ín g w àn w ùzh īm ǔ。
g ù无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。
故ch án g w úy ùy ǐgu ān q ími ào ; ch án g y ǒu y ùy ǐgu ān q íji ǎo常 ( ji ( ji 无 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 欲 以 观 其 徼ào )。
ào )。
c ǐli 此 ǎn g zh ět ón g ch ūér y ìm ín g ,t ón g w èi zh ī两 者 同 出 而 异 名 ,同 谓 之xu án , xu án zh īy òu xu án ,zh òn g mi ào zh īm én 。
?玄 ,玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
第二章ti ān xi àji ēzh īm ěi zh īw éi m ěi ,s īèy ǐ。
ji ēzh īsh àn?天 下 皆 àn 善 知 美 之 为 美 ,斯 恶已 皆 知 善zh īw éi sh ,s īb ùsh àn y ǐ。
道德经 第二章
《道德经》第二章反①也者,道之②动③也;弱④也者,道之用⑤也。
天下万物生于始有⑥,始有曰无。
译文皈依大道,因道守法循理,道之所感动;弱者柔弱,因道守法循理,道之所用。
宇宙万物派生于大道,大道(场)夷希微是无物为无。
注释①反:(1)通“皈”。
皈:皈依,归依。
皈依:谓身心归向﹑依托。
归依:归顺,皈依;依附;投靠,依靠。
(2)通“返”。
返回;回归。
(3)回报;复命。
(4)返本归元;返朴归真。
返本归元:皈(归)依大道。
②之:(1)(会意。
象艸过屮。
枝茎益大。
本义:出,生出,滋长)(2)用在主谓结构之间,使成为句子成分。
(3)之所。
③动:(1)使用,动用。
(2)使起作用或变化,使感情起变化。
(3)触动感应,感动。
感动:触动感情,引起同情、支持或向慕;犹感应,谓受影响而引起反应。
(4)行为。
④弱:(会意。
小篆字形,两把弯曲的弓,“彡”( shān)表示须毛丝线和画饰的花纹,合起来表示柔弱。
本义:遵循自然法则的屈能伸的柔弱事物蕴含巨大生命力或能量。
) 弱者柔弱,因道守法循理,能屈能伸,蕴藏巨大生命力或能量,前途不可限量。
柔:植物初生而嫩,树木可曲可直,能屈能伸。
“弱”是两把双曲反弯复合弓的象形。
弓由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成,当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时,便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。
箭加装了镞还有羽翼,提高了箭穿透力和稳定性。
复合弓的变形是在制造的时候,让它的两端往前弯曲(以蒸气处理和用力挽拉此层压物),这种后弯的弓可产生更大的力量,并需要高度的体力和技术操作。
弓弩箭的使用是人类技术史的一次重的大进步,人们通过实践,逐步认识到了可以利用弹性来储存来储存能量。
当我们拉一个复合弓的时候,弓片会发向内弯曲,这就是你拉弓的力量传递到了弓片上,而弓片的变形是将你的拉弓的动能转变为了弓片形变的势能。
当我们释放弓弦的时候,弓片所存储的势能又通过弓弦的位移传递给了箭,转换为箭飞行时的动能。
弓有没有“劲”,其实就是弓存储和释放能量能力。
《道德经》全文+拼音+注释
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道,fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名,fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始;yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙;c hánɡ常yǒu有,yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者,tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yòu又x uán 玄,z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美,sī斯è恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善,sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生,nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成,c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形,ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈,yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和,q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
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道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道,fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名,fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始;yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙;c hánɡ常yǒu有,yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者,tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yòu又x uán 玄,z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美,sī斯è恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善,sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生,nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成,c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形,ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈,yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和,q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
道德经原文注音版
道德经原文注音版道德經原文注音版:第一章:道可道非常道,名可名非常名。
無名天地之始,有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
第二章:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
第三章:不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。
是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為,則無不治。
第四章:道沖,而用之或不盈。
淵兮,似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛兮,似或存。
吾不知誰之子,象帝之先。
第五章:天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。
第六章:谷神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
第七章:天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
第八章:上善若水,水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
第九章:持而盈之,不如其已;揣而棄之,不如其遠;寵而驕之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退天之道。
第十章:載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無知乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之、畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
以上是道德經原文注音版的前十章,希望對您有所幫助。
《道德经》全文+拼音+注释(免费)
《道德经》全文+拼音+注释(免费)道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道,fēi非chánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名,fēi非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān天dì地zhīshǐ始;yǒu有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。
ɡù故chánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙;chánɡ常yǒuyù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。
cǐ此liǎnɡ两zhě者,tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓之xuán玄。
xuán玄zhī之yòu又xuán玄,zhònɡ众miào妙zhī之mén门。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhīměi 美zhī之wéi 为měi 美,sī斯è恶yǐ已。
jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善,sī斯bú不shàn 善已。
yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生,nán难yì易xiānɡ相chénɡ成,chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形,ɡāo高xià下x iānɡ相盈,yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和,qián前hòu后xiānɡ相suí随。
道德经第二章原文及译文及感悟
道德经第二章原文及译文及感悟道德经第二章原文:道曰:有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
译文:道曰:有一种物质混合在一起,先天地生成。
它是静谧而空旷的,独立而永不改变,周而复始而不失序,可以成为天地万物的母亲。
我不知道它的名字,暂且称之为道,也可以称之为伟大。
伟大意味着超越、离去,离去意味着遥远,遥远意味着回归。
因此,道是宏大的,天是宏大的,地是宏大的,君王也是宏大的。
天地之间有四个宏大的方位,而君王居于其中之一。
人应当效法地,地应当效法天,天应当效法道,道应当效法自然。
感悟:道德经第二章通过描述道的本质和特征,向我们传达了许多深刻的思考和启示。
首先,道被描述为一种混合物。
它是万物生成的源头,没有具体的形态和名字,但却具有伟大的影响力。
这启示我们,生命的起源并非来自单一的个体,而是来自于共同的力量和因素的相互作用。
这也让我想到了生活中的合作和团队精神的重要性。
其次,道是一种寂静与空旷的存在。
它是独立而永恒不变的,周而复始而不失序。
这告诉我们,宇宙间存在着一种秩序和规律,而我们应当顺应这种秩序和规律。
正如人应当效法地,地应当效法天,天应当效法道,我们也应当效法自然,顺应其中的道。
最后,道的伟大性涵盖了天地和君王。
这让我想到了权力和领导的责任。
作为一个领导者,我们应当超越自我、与天地同和,发挥自身的影响力,以造福于他人。
同时,我们也应当意识到权力的相对性,以及与自然和谐共处的重要性。
道德经第二章所传达的思想和启示远不止这些,它鼓励我们思考人与自然、个体与整体之间的关系。
通过学习和理解道德经,我们可以更好地认识自己,认识世界,从而在日常生活中活得更加有意义和和谐。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章:道可道,非常道。
名可名,非常名。
白话译文:道可道,不是永恒的道。
名可名,不是永恒的名。
第二章:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
白话译文:全世界都知道美的美,那恶的就会自然而然地出现;全世界都知道善的善,那不善的也会自然而然地出现。
第三章:不上贵高,不下贱底,故无羡情。
白话译文:不把自己当做最高贵的,也不把自己看作最卑贱的,就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章:道沖,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
白话译文:道通透,但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒,解决它的纷争,调和它的光彩,与尘埃相同。
它深不可测,但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子,仿佛是上帝的前身。
第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
白话译文:天地没有情感,把万物看作是谷物;圣人也没有情感,把百姓看作是谷物。
第六章:谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
白话译文:谷神不会死亡,这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在,但一旦觉得不重要时,我们不需要注意它。
第七章:天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
白话译文:天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久,是因为它们自己不生、不灭,因此它们才能够生生不息。
第八章:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
白话译文:最高的善类似于水一样,水善于造福万物,而不争不抢,处在所有人不喜欢的位置,这就有点类似于道。
第九章:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文:持有并积聚,不如安然满足;摩挲并磨砺,难以保持长久。
金玉簇满,没有人能守护它;富贵慢慢上升,会自断勾连。
圆满完成活动之后,就自然离开了,这就是天的道。
《道德经》注音版第二章原文及译文
【导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性,运⽤了多种修辞⽅式,使词句准确、鲜明、⽣动,富有说理性和感染⼒。
下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第⼆章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考! 【原⽂】 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有⽆相⽣,难易相成,长短相形,⾼下相倾,⾳声相和,前後相随。
是以圣⼈处⽆为之事,⾏不⾔之教,万物作焉⽽不辞,⽣⽽不有,为⽽不恃,功成⽽弗居。
夫惟弗居,是以不去。
【注⾳版】 天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi), 斯(sī)恶(è)已(yǐ), 皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn), 斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù) 有(yǒu)⽆(wú)相(xiāng)⽣(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng), 长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),⾼(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),⾳(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí). 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)处(chù)⽆(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì), ⾏(xíng)不(bù)⾔(yán)之(zhī)教(jiào), 万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)⽽(ér)不(bù)辞(cí), ⽣(shēng)⽽(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)⽽(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)⽽(ér)弗(fú)居(jū). 夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù). 【译⽂】 天下⼈都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
道德经第二章注音版
道德经第二章注音版摘要:一、道德经第二章概要二、注音版道德经第二章内容详述1.道可道,非常道2.名可名,非常名3.无名天地之始4.有名万物之母5.故常无,欲以观其妙6.常有,欲以观其徼7.此两者,同出而异名8.同谓之玄9.玄之又玄,众妙之门正文:《道德经》第二章注音版如下:道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名。
同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
这一章节主要探讨了道的概念以及道的无名与有名的关系。
在这一章节中,作者阐述了道是无法用言语来表述的,而名字也不能将万物的真实本质完全概括。
首先,作者提到“道可道,非常道。
名可名,非常名。
”这意味着能够用言语表达的道,并非是真正的、永恒的道。
同样,可以用名字来命名的,也并非是永恒不变的名。
接着,作者进一步阐述“无名天地之始;有名万物之母。
”这意味着在宇宙尚未形成之前,道是无名的,它是一切事物的起源。
而当万物形成后,道便有了名字,成为了万物的母亲。
在理解了道的无名与有名的关系之后,作者提出“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
”这意味着我们应该在常无中观察万物的玄妙之处,而在常有中观察万物的规律。
最后,作者总结道:“此两者,同出而异名。
同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
”这表明无与有两者都源于道,只是名字不同,其实它们都很玄妙。
而这些玄妙之处,正是通向认识万物本质的大门。
老子道德经第二章全文及译文
老子道德经第二章全文及译文天下皆认知道,知道以观其德;皆认识,识以观其明;修道以宁神明,处世以化民善。
天下之至柔,驰骋天下之至坚;万物之蔽,引而藏之,吾不知其名,强名曰“道”,强之为道,强之为大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天下莫能致;渊深,众口不能同;孤陋寡闻,天下罕有;洞然明了,而不可为言,其甚也!上善若水,属于万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.夫多言数穷,不如守中。
以言语解释《老子道德经》第二章,不大容易,因为它深奥而隐晦,由表及里,以暗喻引申。
然而,通过解读有关文献及更上层楼的思考,这章节内在深邃的含义才会显现出来。
全文有“天下皆认知道”、“修道以宁神明”、“处世以化民善”、“天下之至柔”、“万物之蔽”、“强名曰“道””、“上善若水”等七句;本章主要内容是:尊重武功,以德服人。
《老子道德经》第二章开头,先以“天下皆认知道”为论述的开端,提出一种理论建构的基石“知道以观其德”,知道以观其明。
这里所说的“知道”,一方面表明“知道”不仅是普通的了解,而且要求不仅要有明白,还要有正直、远见和精神力量,也就是“修道以宁神明”;另一方面要求有“处世以化民善”,即要当正派人士,恪守道义,做实事,努力服务社会和国家。
继之,是“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。
其中“至柔”,是谓“柔和良善”,是取之自谦卑,顺从自然、立定法律之义;而“至坚”,则是指坚持正义,对付危险,与邪恶势力抗争。
“天下之至坚”,是针对“至柔”而言,指出了一种“以德服人”的方法,以尊重武功,彰显威严有力。
接下来,是“万物之蔽,引而藏之,吾不知其名,强名曰“道”,强之为道,强之为大”的表述。
这里的“道”,是强调以心思和智慧去认识和掌握事物的本质,去体会宇宙的真理,去发掘显性之隐,去重视事物之间的内在联系;也是指出一种新的把握立法、治理社会的方式,即以宽容之心,用心灵去领悟真理,以道德去调和社会和谐;同时,“大曰逝,逝曰远,远曰反”,也是赋予道的普遍性,自古以来,万变不离其宗,无常以圆道。
《道德经》全文+拼音+注释
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道,fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名,fēi非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始;yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙;chánɡ常yǒu有,yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者,tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
xuán玄zhī之yòu又x uán 玄,z hònɡ众miào妙zhī之mén门。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美,sī斯è恶yǐ已。
jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi 为shàn善,sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生,nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成,c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形,ɡāo高xià下x iānɡ相yínɡ盈,yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和,q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
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道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道,fēi非chánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名,fēi非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始;yǒu有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。
ɡù故chánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙;chánɡ常yǒu有,yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。
cǐ此liǎnɡ两zhě者,tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。
xuán玄zhī之yòu又xuán 玄,zhònɡ众miào妙zhī之mén门。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美,sī斯è恶yǐ已。
jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn 善,sī斯bú不shàn善yǐ已。
yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生,nán难yì易xiānɡ相chénɡ成,chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形,ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈,yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和,qián前hòu后xiānɡ相suí随。
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《道德经》注音版第二章原文及译文
【原文】
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫惟弗居,是以不去。
【注音版】
天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),
斯(sī)恶(è)已(yǐ),
皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),
斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)
有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiā
ng)成(chéng),
长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),
行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),
万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),
生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),
功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).
夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).
【译文】
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化,
难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
正由于不居功,就无所谓失去。
扩展阅读:《道德经》内容简介
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异:马王堆帛书,甲本为5344字,乙本为5342字(外加重文124字);今本,河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字),王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字),傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。
现代《道德经》通行本,是以王弼所注,字数为5162字。
扩展阅读:《道德经》名句
1、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
《道德经》
大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。
2、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
《道德经》
大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,的声音听不到声音,的形象没有形迹。
3、天下之至柔,驰骋天下之至坚。
《道德经》
大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
4、甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
《道德经》
大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。
所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。
5、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
《道德经》
大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。
6、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
《道德经》
大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。
7、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
《道德经》
大意:的祸患是不知足,的过失是想要得到的欲望。
知足的人,永远是满足的。
8、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
《道德经》
大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。
9、慎终如始,则无败事。
《道德经》
大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。
10、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
《道德经》
大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。