《毛猿》的福柯式解读
《毛猿》中的象征意义及其所体现的自我价值思考
《毛猿》中的象征意义及其所体现的自我价值思考《毛猿》是尤金・奥尼尔中期创作的一部表现主义作品，不分幕，共8场。
在关于这出戏的评论中，研究者通常从主人公扬克的悲剧式命运为出发点，探讨剧本所蕴含的人类生存价值及意义的主题，即“一个人与社会之间的矛盾”如何解决的问题。
熊沐清通过分析得出，以扬克为代表的被高度技术化的世界毁灭了的现代人的孤独和绝望是不可改变的宿命。
何志燕从福柯的角度解读扬克的疯癫，认为扬克的遭遇是现代人的共同生存困境的悲剧式呈现，社会对人的压迫是现代人无法逃脱的悲剧性命运。
然而，通过对剧本的细读不难发现，奥尼尔反复使用白黑来分别描写以米尔德里德为代表的资产阶级，和以扬克为代表的工人劳动者，使整部剧笼罩在黑白画之中，对整部剧作气氛的烘托、人物的刻画以及主题的深化都起到了关键性的作用。
表现主义先发轫于美术，它是对绘画中的印象主义、文学中的自然主义的反拨。
韦勒克等评论家认为文学与绘画之间“除了显而易见的来源、影响、灵感和合作问题之外，还有一个更重要的问题，即文学有时确实想要取得绘画效果，成为文字绘画”（韦勒克等，133）。
表现派戏剧常常借助象征的语言、表演、舞台布景、用非理性的方法传达作者的主旨。
毫无疑问，《毛猿》这部典型的表现主义戏剧的作品，为我们呈现的是一幅悲观色彩笼罩下的黑白画。
二奥尼尔将人物形象置于戏剧的中心地位，塑造了个性化的人物。
在《毛猿》中“w hite（白色）”作为刻画以米尔德里德为代表的资产阶级的代表色被用来展示资产阶级的高贵和优越感。
而“black（黑色）”则成为以扬克为代表的工人劳动者的代表色，显示出在机器大生产的工业社会中低层工人们的肮脏和野蛮。
但通过细读剧本，不难发现这两种颜色背后的象征意义及讽刺意味。
“white（白色）”在西方文化中象征着纯洁、高雅，给人的情绪是快乐明朗的，是西方文化中的一种崇尚色。
剧本中描写的米尔德里德小姐“有着一张苍白标志的脸蛋”，“身穿白色衣服”（奥尼尔311），给人一种漂亮精致的感觉之外，却还给人一种病怏怏、毫无生气之感。
《毛猿》中的黑白象征意义
与社会之间的矛盾” 如 何 解 决 的 问 题 熊沐 清通 过分 的现 代 人 的 孤 独 和 绝 望是 不 可 改 变 的宿 命 何 志 燕从
福 柯 的 角 度 解读 扬 克 的疯 癫 ． 认 为扬 克 的遭 遇 是 现代
和虚 伪 与 作 者 原 本 力 图 塑造 的高 贵 形 象 形 成鲜 明 的 物 质极 大丰 富 下 精 神 世 界 的极 大 空 虚 “ ｂ ｌ ａ ｃ ｋ （ 黑 色１ ” 在 西 方 文 化 中通 常 是 指 不 好 的 、 邪
氛 的烘 托 、 人 物 的刻 画 以及 主 题 的深 化 都 起 到 了 关 键 子 ． 都 烙 上 了 黑 色 的 印记 ． 给 人 一 种 肮 脏 和 暴 力 的感
印象主义 、 文 学 中 的 自然 主 义 的反 拨 韦 勒 克 等 评 论 命 的黑 锅 炉 舱 里 工 作 得 自信 满 满 ． 他“ 比其 余 人 更 健 灵 感 和 合 作 问题 之 外 ． 还有 一个更重要 的问题 ． 即 文 只 有 产 业 工 人才 是 顶 事 的 ． 他们铸造钢铁 ． 开动机器 ． 学 有 时 确 实想 要 取 得 绘 画 效 果 ． 成为文字绘画” （ 韦 勒 推 动 轮 船 ． 创 造 了 世 界 至 于有 钱 的 资 本 家 ． 他 们 不 顶 “ 那 些有钱的家伙 ， 他 们 自 以 为 了不 起 ， 他 们 算 个 克等 ， １ ３ ３ ） 。表 现 派 戏 剧 常 常借 助 象 征 的 语 言 、 表演 、 事． 他们不顶事。 可是我们这些人 ． 我们在前进 ， 我 们 舞台布景 、 用 非 理 性 的 方 法 传达 作 者 的主 旨 毫 无 疑 屁 ！
析得 出． 以扬 克为 代 表 的被 高 度 技 术 化 的世 界毁 灭 了 对 比 ．这 种 反 差 讽 刺 了 ２ ０世 纪 上 半 页也 的美 国人 在
简述福柯及其批判思想
二 、福柯 的批 判思想 福柯 关 注 的 中心 问题正 是 现代 理性 和人 的主 体性 在 西方 兴 起 的社会 历 史条 件 。他 彻底 颠 覆 了近 代 以来 西方 人文 科 学 的传 统 ，其批 判 锋芒 直 指文 艺复 兴 以来 西 方 的现代 性 话语 和 主流 价 值观念， 包括 市 场式 的经 济 自由主义 和权 利式 的政治 自由主义 。 福 柯 的批 判 立场 是 后现 代 主 义 的 口 】 启蒙 以来 所 高扬 的理性 ，对 的考 量 ，是福 柯 的 重要 工作 。后 现 代 主义 的社 会 理论 “ 不想 并 成 为 马克 思 和涂 尔 干 的理论 那样 的巨 型社会 理 论 ，它 宁 可成 为 局 部性 的 和种 族 中心 主义 的 ”口 】 。 福 柯 把 现 代 性 分 成 两 个 时 期 ， 即 古 典 时 期 （ ６ ０— １６ １０ ）和现 代 时 期 （ ８ ０— １５ ），在 古 典 时 期 对 人类 的强 ８０ １０ ９０ 有 力 的控 制方 式 开始 形成 ，并在 现 代时 期达 到 高峰 。启 蒙 运动 所 宣扬 的历 史 进 步 的观念 实 际上 只是 控 制 和塑造 人 的权 力 机制 和 技术 的逐 渐 完善 ： “ 终 只是 法 制取 代 了战争 状 态 ；人在 规 最 范 系统 的范 围内使 用暴 力 ，然 后 从控 制 到控 制 ” 。启蒙 理 陡没 有 带来解 放 ， 只是 用求 全求 同的虚 幻追 逐来 压 制和 掩盖 多元 性 ，
差异 性 和增 殖性 ｌ 。
福柯 首 先 以其 独特 的视 角 从精 神 病 学分 析人 手 ，对 癫狂 史 进行 了考察 。他 指 出 ，社会 对 待癫 狂 的态 度 就是 对非 理 性 的态 度 ，由此而 来 的后 果就 是理 性 和 非理 性 的对 立 ，理 性则 在这 样 的对 立 中获 得 了对 于非 理性 的绝对 权威 。福柯 揭 示 了人 们 以纯 粹 理 性 的名 义 囚禁 了它 的邻 居一 非 理性 ，理性 的居 高临 下 的独 白如何 将 非理 性压 制 和诋 毁得 沉默 无 言 ，直至 无物 。 福柯 在 《 与 物 》 中分 析 了文 艺 复兴 、古典 时 期 、现代 、 词 当代 四个 知识 型的基 本 特征 和 主要 内容 。他认 为 历史 的发 展 、
拒绝于绝望的拓荒—论尤金·奥尼尔《毛猿》的自我反抗与他我的地狱对抗
拒绝于绝望的拓荒—《毛猿》的自我反抗与他我的地狱对抗中图分类号：I106．3 文献标识码：A 工作单位：陇东学院文学院[内容提要]:自《毛猿》问世以来，国内外知名学者对《毛猿》的解读可归纳为以下几种：一、阶级特征说；二、命运悲剧说；三、精神癫狂说；四、存在质疑说；五、寻求本源说。
本文就这六种说法进行解读,指出这六种解读存在的问题及弊端,并就自己对《毛猿》文本的分析提出观点: 《毛猿》的终极意义在于为我们留下了一个永恒的哲学命题—自我的反抗与他我的地狱对抗的同元性.[关键词]:悲剧自我反抗拒绝他我地狱对抗毛猿以郑克鲁主编的《外国文学史》为代表的〝阶级特征说〞可以说是解读《毛猿》的主流观点.这种观点偏执地把‚文学的阶级性‛作为文学评论的根本,指出‚杨克是现代产业工人的代表‛[1] 〝是工业文明、钢铁机器的受害者〞[2]而这种把〝文学当做政治的奴隶〞的观点早已陈废,试观整个中西方文学的发展趋势,我们不难得出结论:文学发展到20世纪,它的思考方向已经由外在的宏观关照转向内在的自我剖析,它要表现的不再是某一阶层、阶级、群体抑或民族的境遇,而是某一个〝共性中的个性〞的生存状态.它在把人的社会属性整合以后,又从这个整合后的共性中抽离出个性的危机和分裂.而〝时代除了用作一种假托以外,它和全局毫无关系.〞[3],我们不能固执地因为文本中出现了〝工人阶级〞、〝资产阶级〞、〝救世军〞、〝海的儿子〞就果断的说杨克是工人阶级,米尔德里德是资产阶级,勒昂是空想主义社会,派迪是封建主义的复古派.更不能因为文本中出现了〝美利坚合众国〞出现了〝纽约〞就说它是美国社会,这是对表现主义文学和20世纪文学精神的误读.只要我们含有共同的焦虑,《毛猿》就可以是中国,可以是印度,可以是日本.〝杨克就是你自己,就是我自己,他代表着每一个人〞[4].〝阶级特征说〞只能使这个原本就已支离破碎的世界更加破碎.跳出阶级,跳出民族,跳出我们狭小的生活怪圈,站在人类共同的生存困境面前,我们才能找回那个被物质文明所孤立的群体的本来面貌.〝命运悲剧说〞以刘永杰等人为代表,总的认为《毛猿》是一出〝现代人的悲剧〞, 这种观点从本质上缺乏对悲剧的认识,他们把〝悲剧〞等同于今天的〝痛苦〞、〝忧烦〞、〝压抑〞等词,认为人的生存困境和人在这种困境面前所表现出的无望的反抗是一种〝痛苦〞、一种〝忧烦〞.而奥尼尔所要展现的〝悲剧的本质—人的愿望和人无法改变、无法摆脱的环境之间永恒的冲突〞[5]在力量上是超越〝痛苦〞的,这一点也恰好符合雅斯贝尔斯对悲剧的认识—〝没有超越就没有悲剧〞.[6]以杨克为例,他对悲剧的超越尽管是被动的、自卫性的,但他的死确实是为了寻找悲剧本身—自我存在与自我回归.他坚持到绝望的被猩猩撕裂,而这种坚持是对人自身缺陷的最大限度的超越.所以说,杨克的悲剧本质上代表了一种积极的意义:人对精神力量的永恒追求.它不是古希腊英雄主义的回归,也不是俄狄浦斯式的对命运的逃避,而是对命运本身做出积极的反应.它固然含有命运悲剧的某些因子,但若说《毛猿》是一出〝命运悲剧〞,尚不是对《毛猿》的正确解读.况且,《毛猿》的副标题说的很明确,这是〝关于古代和现代生活的八场喜剧.〞〝精神疯癫说〞以刘慧敏的〝福柯式〞解读为代表,认为杨克介于疯与非疯之间并从生命本源—水的角度,结合尼采学说和福柯的《疯癫与文明》对杨克的精神内质进行了全面的剖析,从而指出:〝杨克在他那像毛猿、像兽人的外表下,躯体里还活跃着一个灵魂〞〝他的疯与非疯是社会利益关系作用下的产物。
尤金奥尼尔 毛猿 分析
Yank
• 1) He is the representative of the working class alienated by capitalism
• 2) caged in steel——the victim of industrialization and technological progress
expressionism in the play:
• In this play, abstract and symbolic stage sets are used to set off against the emotional inner selves and subjective states of mind.
2) Ape——The ape symbolizes man in a primitive state before technology, complex language structures, complex thought or money was necessary. Yank, like the ape, struggles with thought, doesn't understand the class system, has at best basic language skills and is most concerned with his survival on Earth.
• 4) Describe herself as the waste of her father's steel company, • • 5) Though Mildred has more education and cultural experience
后现代社会理论梳理--福柯
直到福柯去世前不久，《性史》的另外两卷《快乐的享用》和《自我的爱护》才出版。这两本书再次令读者大感意外，它们不仅和福柯原来预告的内容大相径庭，而且性的问题似乎不再是核心问题，而是从属于对自我技术和伦理学的探讨。福柯对伦理问题的关注，对自我技术的探讨实际上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之间的关系，并提供建立三者之间的联系的可能思路。福柯在这一阶段的一些文章见于《政治、实践与文化》、《自我技术》、《伦理学》等一些文集中。
不过，福柯仍然在一些关键取向上深受康德的影响，这突出地表现在他的历史分析中所隐含的批判取向上。福柯的批判方式，特别要求他的读者具有独立运用理性的能力和一年期，这一点同样是康德基本思想原则的现代体现，而且也是福柯与康德在思想上最大的亲缘之处。
2.尼采
和许多同时代的法国思想家一样，福柯也深受德国学者的影响，尤其是尼采的深刻影响。尼采大概是福柯研究得最深入，对他形成自己独特的思想风格和研究角度帮助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他从法国教育体制和学术界那里获得的一系列“相当然”的观念，从而彻底改变了他的思想。尼采对福柯的影响主要体现在以下几个方面：（1）首先，尼采在《不合时宜的沉思》中对历史学的批判性态度，是福柯力图避免传统历史学分析的问题而独辟蹊径的一个重要动力；（2）其次，尼采强调，知识并不像自柏拉图以降的西方哲学主流传统所认为的那样，是一种使我们摆脱尘世权力斗争，获得内在自由的东西，相反，知识本身正是权力或力量斗争的产物和工具，这一点对福柯的知识考古学和权力分析都产生了深远的影响；（3）再次，尼采对基督教道德始终抱有毫不妥协的批判态度，并曾试图用谱系学的方法来探讨道德本身的复杂历史，这一思路是福柯独特分析取向的一个重要基础，并影响了福柯晚年对自我技术的探讨；（4）最后，尼采对生命或生活本身的强调，以及将自我作为一件艺术品来创造的观念，不仅是福柯晚年关注的中心问题，大概也是福柯一生的完美写照。
《去夏骤至》中边缘人的福柯式解读-8页word资料
《去夏骤至》中边缘人的福柯式解读引言田纳西?威廉斯是当代美国最伟大的剧作家之一，他的剧作以曲折离奇的情节、诗意动人的语言和亦幻亦真的舞台布景享誉国内外。
威廉斯在剧作中坚持探索人性的隐秘角落，揭示了人性的复杂面和阴暗面，展现了作者的人道主义关怀，尤其能体现这一主题的便是剧作中边缘人物的塑造，威廉斯在作品中刻画一系列敏感、孤独的边缘人形象，如同性恋、疯人、流浪者等。
本文以《去夏骤至》中展现的边缘人为例，运用福柯的权力话语理论分析边缘人如何在权力机制的运行中被边缘化及其社会意义。
福柯的权力话语理论认为，话语与权力是不可分的，话语本身即是权力的产物，也是权力的组成部分，权力是通过话语来实现的[1]。
权力处在不停地斗争变化中，当某种权力机制占上风时，它便会产生与之利益相适应的一套话语机制来“规训”人们的言行，以巩固它的地位。
自古典时期以来，启蒙运动推崇的理性成为西方社会的主导意识，理性社会以知识的名义划分了正常/非正常，理性/非理性等范畴，问题儿童、同性恋者、制造麻烦者、疯子等都被划分到理性社会所排斥的非正常范围内。
福柯在《疯癫与文明》一书中详细分析了自文艺复兴时期起社会对疯癫的定位，并指出“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物” [2]。
根据他的权力话语理论，“疯癫更接近一个能指，在不同的历史时期，可以注入不同的内容” [3]。
一、疯癫女凯瑟琳的边缘化《去夏骤至》中凯瑟琳目睹了塞巴斯蒂安被一群饥饿男童残食的恐怖场景，精神受到重创，萦绕在脑海中噩梦般的回忆让她不得不道出事实的真相，然而塞巴斯蒂安的母亲维内博夫人为了维护儿子的名誉，不惜一切代价想阻止凯瑟琳的“胡言乱语”。
她先是把凯瑟琳送进精神病院接受各种物理治疗，而后企图贿赂医生让凯瑟琳接受脑叶蛋白质切除手术，最终达到彻底使凯瑟琳“失语”的目的。
《去夏骤至》中凯瑟琳被认定为疯癫是因为，她在一个文明至上的社会中讲述了一名男同性恋如何利用人力财力获取性服务以及最终如何活活被人吃掉的野蛮故事。
戏剧《毛猿》解读
《毛猿》的男主人公“扬克” ——远洋轮船上的锅炉工
炉膛口是地狱吗？当然！要在地狱里工作 就得是一条好汉。地狱，不错，那就是我喜欢的 气候。我能吃下去！我吃胖了！使它发热的是我！ 使它发出吼声的是我！使它转动的是我！不错， 没有我，一切都要停顿。一切都要死亡，懂得我 的意思吗？ ——第一场
【美】尤金·奥尼尔 （1888—1953） 成书于1922年 全剧共八场 1936诺贝尔文学奖得主 四获普利策奖 “美国民族戏剧之父”
他感觉到一个陌生的身体，一个同 样渴望解答孤独谜题的身体，他便习惯性 地触摸对方肚腹中央的位置，去确定那里 留下的肚脐的形状，去感觉长久以来脐带 掉落以后，那不曾消失的对失去母体怅惘 遗憾结成的一个疤痕。微微凹下，又微微 凸起，没有任何器官的功能，却是身体上 最初失去的记忆。可以藉此联系生命最初 的种种，心跳的开始，呼吸，血液的流动， 四肢的成形，眼睛有了光的感觉，有了皮 肤、毛发，有了在混沌的黑暗中蠕动的最 初的笑或泪，有了最初在不可知的前世的 蒙昧中一点点细细的哭声和微笑的喜悦。
米尔德里德 （快要晕过去——对一 边一个搀扶她的一只手臂的两位机 师——呜呜咽咽地）带我走开！噢， 这个肮脏的畜生！ ——第三 场
扬克的报复行动
勒昂 （他已经走到皮货店的窗口——愤怒地）我想这里 的也算不了什么——可怜的、无害的动物，杀了来制皮，来保暖 她和她们的倒霉鼻子！ 扬克 （他一直在望着里面的什么东西——兴奋得有点古怪） 瞅一瞅那个！从头看到尾！猴皮——两千块！（迷糊地）猴皮， 那是真货吗？他妈的——？ 勒昂 （辛酸地）是真的。（带着严肃的幽默）他们不会花 那么大的价钱，买一张毛猿的皮——不会，哪怕是一只活猿，连 头带身子，带灵魂都算在里面！ 扬克 （攥紧拳头，脸都气白了，好像橱窗里的皮子是对他 的人身侮辱）上帝！这是打到我脸上来了！我会收拾她的！ ——第五场
禁锢与癫狂——解读奥尼尔剧作《毛猿》中的悲剧意识
总第 １９ ８ 期
科研 教 学
禁锢与癫狂
— —
解读奥尼 尔剧作 《 毛猿 》 中的悲剧 意识
初 明 雪
（ 山东轻工业学 院外 国语学院 ， 山东
摘 要： 奥尼尔 的经典剧作 《 毛猿 》 中的主人公扬克 被视为 现
济南
２０５ ） ５ ３ ３
通 过研 读《 毛猿》 我们不难 发现 ， ， 各种“ 监狱 ” 意象 比比 皆是 ， 它们和扬克 的命运如影 随形 。扬克 出场于监狱似的烧
排排 的铺位和支撑它们 的立柱互相交叉 ， 像一只牢笼的钢
铁结构 。天花板压在人们 的头上 ， 他们不能站直” 工人们混 ， 乱、 吵闹 的劳动场 景如 同“ 在牢笼里 野兽 的疯狂而愤怒 的 关 挣扎与反抗” 在这里 ， 。 扬克们 的精神环境和他们的生存环境
一
代人所面临的 困境。
关键词 ： 扬克 ； 禁锢 ； 癫狂 ； 监狱
样， 已经完全丧失 了 自由， 受着 资本 主义社会制度 、 法律等
主体力量 的控制 ， 活像远古时期 的毛猿。这个监狱意象的重
要 性 在 于 它 奠 定 了 整 个 剧 本 的 基调 ， 方 面 展 示 并 限定 了扬 一
尤金 ・ 奥尼尔是美国 民族戏剧的奠基人 ，他建立 了远离 百老汇的严肃 戏剧 ， 并以 自己卓 有成就的戏剧创作极大地提 升 了美国 民族戏剧的创作水平 。１３ 年 ，由于他那体现 了 ９６ “
在以ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 不断出现 的监狱意象 中， 扬克一直是作为被 囚禁 的野兽出现 的。扬克想要对富人们进行报复 ， 但报复未遂的 他反被警察带进 了监狱 。 由于难以遏制 的愤怒使他把监狱里 的铁栅栏扳弯得像一 根单 簧管 ， 警察吓坏 了 ， 喊道 ：只有一 “ 个疯 子才有那么 大的力气 ！‘ ，‘ ’打开水龙 头！ 足压力 ！ 疯癫 加 ” 《
第六讲福柯PPT课件
3、提出的观点
疯癫不是单纯的生理、心理和医学 问题，它首先是政治、经济和伦理 道德问题。
疯癫及其它的遭遇是特定历史条件 和意识形态的产物，是理性压迫的 结果。
真正疯癫的是理性，理性凭借着科学 与工业的成就，变得越来越蛮横、越 来越残酷，它对人性的压抑已经由外 部环境和活动空间深入到人的心理底 层，真正应该得到限制的不是疯癫， 而是理性。
1、权力与知识的关系
知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有 脱离权力关系的抽象知识；
权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景、 知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中 才能把握权力的实质与作用。
2、历史上的惩罚模式
中世纪末期和旧制度时期的酷刑； 18世纪反对酷刑的改革者的刑法； （规训权力的扩张：层级监视、规范化裁决
佘祥林案
佘祥林:生于1966年3月7日，中国湖北省京山县雁门口 镇人，原是当地派出所治安巡逻员，1998年因涉嫌杀害 妻子被判处有期徒刑15年，事后女儿辍学、其母病故、 亲友为他上访时曾被扣押，但2005年3月其“亡妻”突 然出现，他被无罪释放。获得70余万元国家赔偿。他披 露当时认罪因被殴打了十天十夜，事件轰动全国。
全景敞视监狱监狱金字塔监狱群岛2历史上的惩罚模式面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著在柱子上火烧面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著猫爪面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著四马分尸面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著1789年边沁jeremybentham设计的全景敞视监狱面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著三评价与思考20世纪最后的思想家奇异的思想怪诞的生活生活美学的践行者一评价面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著在我看来一个生活在20世纪的人如果不知道福柯就像一个生活在19世纪的人不知道马克思一样
福柯生平
古典的疯癫经验诞生了。15世纪出现的那种重大威胁 消退了。博斯绘画中那些令人不安的力量失去了昔日 的威风。那些形式依然保留着，但是现在变得明晰而 温和，成为理性的随从和必不可免的仪仗队。疯癫不 再是处于世界边缘，人和死亡边缘的末日审判时的形 象；疯癫的目光所凝视的黑暗、产生出不可思议形状 的黑暗已经消散。愚人船上心甘情愿的奴隶所航行的 世界被人遗忘了。疯癫不再凭借奇异的航行从此岸世 界的某一点驶向彼岸世界的另一点。它不再是那种捉 摸不定的和绝对的界限。注意，它现在停泊下来，牢 牢地停在人世间。它留驻了。没有船了，有的是医院。
——米歇尔 • 福柯
感觉的基本规律
• 1）感受性和感觉阈限 • （1）绝对感受性与绝对阈限 • （2）差别感受性与差别阈限 • 韦伯定律 ：ΔR/R=K • （3）感觉阈限在营销中的应用 • （4）阈下感觉
• 2）感觉适应
• 感觉的适应：刺激物对感受器持续作用， 使感觉器官的敏感性发生变化的现象。
“疯狂”处于“边缘”，但并未被完全“排斥” “疯狂”成为理性的潜在的“对话者”
b. 古典时代的“疯狂”
“大紧闭”
“拘禁所”：肉体上的排斥（空间上的“隔 离”）
概念上的排斥（“疯狂”作为理性 的
对立面，即“非理性”）
伦理上的排斥（“懒散”，违背劳 动
伦理）
制度上的排斥（制定种种管理措施） “疯狂”陷入“沉默”（的抗争）
在这种幻影性相反的另一极，疯癫之所以有魅力，其 原因在于它就是知识。它之所以是知识，其原因首先 在于所有这些荒诞形象实际上都是构成某种神秘玄奥 的学术的因素。这些怪异形状从一开始就被件于“伟 大奥秘”的空间里。
疯癫由此而进入一个完全的道德领域。邪恶不是惩罚 或毁灭了，而仅仅是错误或缺点。
福柯的知识考古学名词解释
福柯的知识考古学名词解释福柯的知识考古学是一个哲学性的研究方法论，包含了许多专业名词，容易使人产生困惑。
本文将对福柯的知识考古学中的重要术语及其含义进行简单解释。
1. 看护（archeology）：在福柯的知识考古学中，看护指一种以历史制度、文明和思想为研究对象的知识历史研究方法。
该方法主要关注历史文本和知识形态的特征和起源，以探究知识形成和演变的历史背景和文化发展趋势。
2. 话语（discourse）：话语是指通过语言、图像、行为等方式表达出来的思想、观点、信仰等。
在福柯的知识考古学中，“话语”并不仅指普通的语言或文字，它还可以是图像、动作、表象等各种形式。
3. 权力（power）：福柯将权力定义为一种普遍而又细微的基于关系的力量。
这种力量不是一个实体，也不是某个人或组织的拥有物，而是一种关系，通过这种关系，某些人、机构或其它实体可以对另外一些人、机构或其它实体产生影响或起导向作用。
4. 知识形态（episteme）：知识形态是指某一时代或社会群体在某一范畴内所持有的知识、信仰、评价标准等的总和。
福柯认为，知识形态不是固定不变的，而是随着历史、文化以及社会背景的发生变化。
5. 政治学（political）：政治力量不仅是国家机构的政府、军队、警察等，还包括了一些无形的力量运营。
福柯通过他的研究证明了政治力量的互动和平衡以及权力斗争的局限性。
6. 生物权力（biopower）：生物权力是指针对人的“生命体”所施加的权力。
它主要包括关于人口、卫生、疾病、生育等方面的规定和指导。
生物权力是一种控制力量与统治力量，其形式多种多样，应用广泛。
7. 制度性（institution）：制度性指的是一系列互相关联、形成条理、定向明确、有治理功能的规则。
福柯把制度性看作人的某些行为方式、思考习惯、认知模式对一定区域（例如一个国家或特定的文化圈）的支配的方式。
8. 发生、事件、阀式（event and episteme）：福柯认为社会历史上的演变，不是通过朴素的事件和事物的发生和重要性的确定和分类，而是要用文化的阀式来解读。
奥尼尔《毛猿》分析
奥尼尔《毛猿》分析奥尼尔《毛猿》的现代性提到文学的现代性，我认为它并不始于现代主义文学，而是应该倒推到启蒙运动时期。
文艺复兴让世人的目光从神转向了人，启蒙运动是真正将“人”放到了无比崇高的位置，推崇人的理性，同时也是批判和自我批判。
等到了现代主义文学，现代性不仅体现在反传统的艺术手法、表现技巧上，也通过现代社会人的内心世界表达对外在的怀疑与抗争。
表现主义代表作家尤金·奥尼尔在1921年创作的戏剧《毛猿》，表达了现代人类找不到自我的迷惘和对人生价值的探索。
主人公扬克是个在邮船工作的锅炉工，他一直以自己强壮的身体和从事的工作自豪，后来被轮船公司董事长千金被骂是“肮脏的畜生”，内心完全失衡，上岸寻衅未果后袭击了一个绅士，因此被关进监狱，出狱后去世界产业工人联合会申诉，提出要炸毁工厂后被赶走，只能去动物园找猿猴倾诉，试图同它握手却被它杀死。
《毛猿》不只是表现主义的作品，还带有浓重的象征主义色彩，甚至还运用了意识流的手法。
以扬克为代表的人在异化的现代社会中、在发达的工业文明中逐渐丧失自我，找不到自己存在的价值和归宿。
这完全不同于以前现实主义作品表现的阶级矛盾、贫富差异，而是借此传达了人被现实完全扭曲，肉体和精神都在被摧残。
戏剧背景设置在五十年代，但它至今仍有现实意义。
劳动人民创造了物质财富，是社会形成和发展的基础，但很多人不用亲身劳动，歧视他们的地位、职业，社会的不平等体现在收入、地位，也体现在对他人和自我的评价。
当今社会，也依然延续了戏剧中的世界，人与人的冷漠，人与社会的隔膜，人与自然的僵硬，人自身内部的斗争。
在《毛猿》的现代性正是在于此——现代文明压抑下的人该如何去寻求人的自我《毛猿》注重展现扬克的内心世界，从他的主观感受出发控诉这个社会。
八场戏演示了扬克精神危机的全过程，从一开始的自信，到怀疑，转而失落，最后完全绝望。
作为戏剧剧本，它通过大段的对白、独白直接倾吐出扬克的所思所想和思维过程，相对于小说而言，其效果更加直面，也更加强烈，比如第八场完全就是扬克一个人的主场，同猩猩的对白、独白将他内心强烈的不满、愤恨都倾泻出来。
(完整)福柯思想概说
福柯思想概说米歇尔·福柯是法国著名的哲学家。
他在哲学、心理学、语言学、历史学、社会学、文学艺术、精神病学、医学上面都有很深的造诣.他受到很多学术思想的影响,但是他的思想又很难归纳到哪个确定的学派。
他的理论和研究方法既力图发现被传统掩盖的结构本身又有破坏结构的特点。
因此他既是法国60年代的结构主义的重要代表，又是后结构主义的伟大先驱。
准确的说,福柯实际是法国当代思想界一大异类,他的思想无法归类于20世纪法国三大思想思潮（现象学、马克思主义、结构主义）的任何一类。
美国人类学家吉尔茨（Clifford Geerts）对他有一个经典评论:“……一个非历史的历史学家,一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。
”福柯的思想虽然非常复杂，但是其中依然有着明显的一致性。
就是借助尼采主义揭示、批判、打破和逃出资本主义“现代性”的禁锢。
1983年，福柯最后一次接受采访时说：“简单地说,我是一个尼采主义者。
借助于尼采著作,我试着尽最大可能在许多方面看看在这个或那个领域能够做些什么。
”当然福柯并不仅仅局限于尼采主义。
他思想的丰富性和独创性是毋庸置疑的.他主要吸收了尼采的敢于向传统挑战的造反精神和求索精神,从而进行了一系列的“文化边界"研究，例如“疯癫"、“性”等领域。
他的主要著作有《疯癫与文明》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》、《性史》等.其中的考古学、系谱学的方法论，他的话语实践分析和权力——知识理论，他对许多领域的开拓性研究等,对西方甚至全世界的学术研究从现代主义走向后现代主义产生了重要的影响。
一：疯癫《疯癫与文明》是福柯基于他博士论文的基础上完成的。
他在这部著作中全面考察了从文艺复兴到“今天”，造型艺术、文学和哲学中所体现的疯癫对于现代人的意义。
它的独特性就在于，之前从没有过对于疯癫这种现象的客观性论述,它处在被根本排斥的地位。
福柯本人对《疯癫史》作了一个内容提要：“在蛮荒状态下不可能发现疯癫，疯癫只能存在于社会之中。
简析尤金·奥尼尔《毛猿》的悲剧根源及艺术手法
、
的命运 观是分 不开 的， 奥尼尔很 早就开 始欣赏尼 采的作 品 ， 人物 内心深 处 的真实 心理 。因此 ，奥尼 尔他 的表 现主义 作 后 来又研 究 叔本 华 以及 希 腊悲 剧 ，逐 渐 的在 其 内心深 处生 品 《 毛猿 》中 ，也采用 了独 自的表现 手法 ，在传 统戏剧 独 成 了痛 苦的 意识 ，加上 奥 尼尔 一生 十分 悲剧 的经历 ，造 就 自的基 础 上进行 了创 新 。他 在剧 中所创 作 的独 白是人物 内 了奥尼 尔充满 矛盾 的思想 体系 ，他始 终觉 得 眼前 的幸福 只 心情感 的表 白， 也表露 出了人物 的思维过程 。 例如， 在《 毛猿 》 是 一种 暂时 的想 象 ，在 现 实生 活中 ，人们 无法 选择 自己想 第 八场 中 ，整场 都是扬 克一 个人 的独 自，剧 中扬 克对毛 猿 要 的生 活方式 ，更不 能掌握 自己的命 运 。 诉 说 衷情 ，整个 倾诉 过程 时而清 醒 ，时而糊 涂 ，表现 出 了 各 种情 绪 ，或悲 哀，或愤 慨 。通过 这种 内心 独 自的表现 手 二、 《 毛猿》中所采用的艺术手法 《 毛猿 》是 奥尼 尔 的表 现 主义代 表作 ，在 作 品中广 泛 法 ， 生 动的表现 出 了扬 克内心 的痛苦 和无助 ， 纠结和挣 扎 ， 采用 了象征手 法 。同时 ，在对 剧 中主 人公 扬克 内心 世界 的 这 也表 现 出 了扬 克在 社会 中寻求 自己地 位 的困难 时的悲 惨 外化 艺 术进 行 展现 时 ， 还 利 用 了合 唱 队、面 具 以及独 白等 境 遇 ，极 大的增强 了戏剧 的悲剧效果 。 艺术表 现手法 ，体现 出 了强 烈的表现 主义艺术 风格 。 结语：奥尼尔作为一位优秀的表现主义大师， 通过 《 毛 （ 一 ）象征手 法 猿 》这 部作 品将 表现 主义 艺术展 现 的淋漓 尽致 。本文通 过 象征 手法是表 现主义 的主要特 点之 一，在 《 毛猿 》中， 对 《 毛 猿》 悲剧根 源 的分析 以及对 表现 主义 艺术 手法 的探 作者 广泛 采用 了象征手 法 来展 现人物 的 内心世 界 ，将人 物 讨 ，我们 不难看 出， 《 毛 猿》是 一部优秀 的表现主义作 品 ， 抽 象的 内心观 点 外化 出来 。例 如， 奥尼尔 在 《 毛猿 》 的前 它借助 象征 、合 唱队 、面具 以及 内心独 自等 艺术 手法 ，为 四幕 中， 选 用大海轮 作为 主场景 ， 通过大 海轮来 象征社 会， 我 们创 造 出 了一 个社 会工 业化背 景下 的悲 剧人物 ，为我 们 通 过 船 的布局 来 象征社 会 中的等 级 制度 ，主人 公杨 克就 是 创 造 出 了一个 内心焦虑 沮丧 的悲 剧形 象，加 深 了人 们对 作 轮船 最底 层 的劳动 工人 ，他 们 劳动和 付 出 的最 多 ，但是 也 品中悲剧根 源 以及异 化主题 的理解 。 只是 给船 的上 层人 群欣 赏海 风提 供服 务而 已。作为 船 的最 作者简介：郑垄 （ １ ９ ８ ９ ． ３ － ），女，汉，吉林省 白城人， 底 层 工人 ，他们 的 内心 深处 普遍 对社 会存 在不 满情 绪 ，这 东北师范大学外国语学院研究生在读， 研究方向： 英美文学。
对奥尼尔《毛猿》的深切剖析
报复未遂的他反被警察带进了监狱。
由于难以遏箭的愤怒使他把监狱里的铁栅栏扳弯得像一根单簧管，警对奥尼尔《毛猿》的深切剖析察吓坏了，喊道：。
只有一个疯子才有那么大的力气!”。
打开水龙头!加足压力!”<疯癫与文明>中介绍了18何志燕世纪末19世纪初医生针对疯癫的诸多疗法。
其中就有“浸泡法”和。
突袭浴”，目的是为了。
实现洗礼后的再外图文学研是篮l-熄二。
生”，很显然。
警察对扬克的做法跟医生对疯子的疗法琴≯|摘要：奥尼尔的经典剧作<毛猿>中的主人公扬几乎一样。
扬克在这里并没有找到依靠而被驱逐出来。
／V=鲤克被视为现代社会被异化的典型形象。
扬克的悲剧性他精神失常，在绝望之中来到动物园。
映入他视野的是。
命运是被社会主体力量预先谩定好的．作为一个代表一个个铁笼。
笼中囚禁着各种动物。
扬克走到标有。
大蓦社会异己力量的底层人物．他对禁锢的挣脱和对自由猩猩”牌子的铁笼前。
和大猩猩展开了意味深长的对薯：的追求妊然导致悲剧的诞生。
封闭禁锢的成长环境争话。
无所依附的他承认自己和猩猩都是。
毛猿俱乐部的●狂不羁的外部表现互为表里。
共同构筑了扬克的命会员”．他们同时都关在一个更大的无形的“牢笼”里。
运悲剧，并大大增强了全剧的悲剧意识。
扬克个人的努他认为猩猩是他的知己。
他要联合它去推翻那些制造力在整个社会理性机制面前显得苍白无力，他的最终“牢笼”的人们，但当他打开牢笼放猩猩出来，并和他拥死亡既是一种必然的结局．又象征着现代人所面临的抱时，猩猩巨大的力量使他肋骨断裂。
最后被他的。
同困境。
类”扔进了铁笼，在牢笼里结束了生命。
关键词：扬克；禁锢；嘉狂；监狱剧中所出现的一系列监狱意象都是现代化的钢铁结构，都具有坚固、逼仄、冰冷的特质。
人不仅肉身无法一、作品的脉络和情节简析穿越，精神上更是被禁锢在内。
这让我们体会出在现代在<疯癫与文明>中，福柯从知识考古学的角度，对文明社会中。
失去精神归属的人们痛苦而扭曲的心疯癜者所受到的禁锢和迫害进行了详尽地考察和翻灵。
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《毛猿》的福柯式解读作者：刘慧敏内容提要：奥尼尔的剧作《毛猿》主人公扬克的疯癫形象引起不少读者的困惑和思索，长期以来被贴上现代工业化社会异化人群的标签。
实际上，扬克看似发疯的言行背后隐藏着一个社会底层人对自由的渴望和对回归人性的期盼。
扬克的疯癫透过水、监狱等意象，以及疯子被展示、疯子与自恋等方面与福柯的‚疯癫‛视点形成映照。
对扬克的疯癫解读有助于加深理解奥尼尔剧作体现出的现代悲剧意识。
关键词：扬克疯癫福柯理性《毛猿》(1922)是尤金〃奥尼尔最令人感兴趣的剧作之一，不分幕，共8场。
在关于这出戏的评论中，研究者常从象征主义的某些概念出发，探讨剧本所蕴含的人类生存价值及意义的主题，即‚个人与社会之间的矛盾‛如何解决的问题。
奥尼尔本人在获诺贝尔文学奖受奖演说辞中亦强调瑞典戏剧大师斯特林堡对其戏剧创作的影响：‚……对于我来说，像尼采在哲学王国一样，他将继续是我们的精神导师……‛然而，通过对主角扬克的悲剧命运分析，不难发现扬克的‚疯癫‛与米歇尔，福柯观念里的‚疯癲‛竟有异曲同工之妙。
借助福柯在《疯癫与文明》中对‚疯癫‛的理解，《毛猿》可以理解为是一出探索疯癫的悲剧，这场悲剧实质上彰显了扬克完成由沉迷于‚原始骄傲和过分自我‛到追求真实与自由的心路历程。
然而。
扬克个人的努力在整个社会机制面前显得苍白无力，即使是企图与兽类进行沟通的美好愿望最终也化为泡影，成为20世纪初又一幕美国悲剧。
一、奥尼尔和福柯的相通性奥尼尔和福柯生活在不同的时代和国度，但他们都从悲观哲学家尼采那里得到了几乎相同的思想观念，形成了对悲剧的相同视点。
只不过一个体现在戏剧创作里，一个表述在哲学著述中。
作为20世纪最伟大的剧作家之一，奥尼尔的思想较为复杂，受到希腊悲剧意识、尼采悲观哲学以及东方道教的影响。
在诸种影响因素中，尼采悲观哲学无疑起着决定性作用。
奥尼尔对尼采的接受，其直接原因与奥尼尔的成长经历有关。
而且，尼采和奥尼尔对信仰的转变经验也有不少相似之处。
1888年奥尼尔出生在一个笃信天主教的爱尔兰家庭，7岁至13岁在天主教学校度过。
奧尼尔是一个不幸的孩子，他从小目睹母亲深受毒品戕害，祈求上帝帮助却无济于事，十几岁时父母和大哥相继离开人世。
目睹人间悲剧，奥尼尔伤痛不已。
他开始憎恨天主教教义的欺骗与伪善，怀疑是否存在万能的上帝。
最终，亲人的离去和宗教的迷失让奥尼尔丧失了归属感，陷入了巨大的困惑和悲痛之中。
1907年，奥尼尔放弃天主教已有5年，他思想困惑、对前途感到迷惘，这时尼采的哲学思想进入了他的生命。
尼采的思想对奥尼尔的影响是巨大而深远的。
奧尼尔称《查拉斯图拉如是说》对他思想的影响‚超过以前他读过的任何一本书‛。
此后几年，奥尼尔的境遇每况愈下，他不仅真切体验到了死亡的威胁，同时对人生的理解也更加深刻。
早先接触的希腊悲剧和尼釆‚上帝死了‛的观念在年轻的奥尼尔身上潜移默化，终于形成了奧尼尔独特的现代严肃悲剧意识。
无独有偶，从20世纪50年代直至80年代，尼采的思想对福柯的影响几乎贯其一生。
在学生时代，福柯就解读过尼釆，并把尼采奉为精神导师。
按照福柯的说法，1953年在他去意大利度假期间阅读尼采的《不合时宜的思考》，促使他对周围的一切进行重新思考和认识。
他说：‚尼采是一种启示，我以巨大的热情研读了他，并与我的生活实现了决裂——我有一种上了圈套的感觉。
透过尼采，我变得对生活中的一切都感到陌生了。
‛深受尼采《悲剧的诞生》的影响，福柯在《疯癫与文明》中明确地阐释了自己的观点，认为自文艺复兴以来，有关疯癫的悲剧因素因屈从于古典时代理性主义的排斥和道德的批判，在人们的视野中消失殆尽了。
这点和尼采对希腊悲剧与哲学的理性化之间关系的看法极其相似。
尼采在分析希腊艺术精神时，发现希腊文化中有理性和非理性两种对立因素。
酒神狄奧尼索斯(Dionysus)不畏一切羁绊，冲破所有禁忌，象征着主观和非理性，代表人性中旷达、放荡、狂醉和洒脱的一面，揭示了人的本性是在痛苦的刺激下去对抗痛苦所表现出的张扬个性意志的生命力量；而日神阿波罗(Apollo)是客观、理性的代表，象征光明、克制。
狄奥尼索斯精神构成的那个醉狂的世界是尼采所欣赏的。
尼采首先批判的是自希腊开始的理性主义传统，认为苏格拉底辩证法用理性主义使生活变得消极、被动。
福柯在拷问疯癫的命运时，把矛头直逼视疯癫为非理性的哲学基础，即笛卡儿理性主义，因为笛卡儿在其著作《第一沉思录》中把疯癫从理性领域直接驱除出去了。
在《疯癫与文明》中，福柯结合历史的连续性和哲学的深刻性，验证了心理学和精神病学在18世纪末产生和发展的历史可能性，精辟地阐述了古典时期禁闭体制的衰落和疯人院的诞生，暴露了以‚疯癫‛为表征对象的非理性在理性统治时代的种种遭遇，试图改变人们长期以来把疯癫当作理性对立面存在的看法。
福柯认为，疯癫是各种社会关系的产物，不是一种独立的生物学存在。
疯癫只存在于社会中，它‚不是自然现象，而是文明的产物。
疯癫史即迫害史‛。
福柯并不否定‚疯癫‛作为一种精神或行为现象的客观性，也不否定人类社会中的确存在这样一个特殊的群体——疯子或愚人。
但他更坚定地认为，把疯癲看作一种生理意义的精神病只会导致疯子被当成‚非人‛(l’inhumain)看待，但实质上疯人的灵魂可能并不疯。
尽管奥尼尔宣称他自己是个‚哲学上的无政府主义者‛，借此说明他在哲学思想上否认某一主义的绝对权威，但在20世纪初期理性面临巨大挑战、信仰出现危机时，奥尼尔和福柯在尼采精神的指引下，倾其一生探索生命意义。
关注入的生存状态，探究人类的生存意义。
正如奥尼尔所说，‚今天的剧作家应该挖掘当代病的根源，即老上帝的死亡，以及科学和物质主义无力提供一个新的上帝，以满足人们身上残留的原始宗教本能——寻找生命的意义，用来安慰死亡恐惧的本能。
‛二、扬克的疯癫表征奥尼尔的《毛猿》在以下四个方面与福柯的‚疯癫‛观点形成映照。
疯子与水。
福柯在《疯癫与文明》中描述了18世纪末19世纪初医生针对疯癫的诸多疗法，其中有‚浸泡法‛和‚突袭浴‛，因为水是‚简单原始‛的液体，也是自然界中‚最纯净‛的事物之一。
回归水之清澈可达净化意识的功效，而人在这种透明的液体之中，重返无邪天真。
这里有一点很重要，即水的净化或治疗作用是针对疯癫患者而言的。
《毛猿》的叙述对水的功能也持相同的看法。
第六场，扬克故意在街上捣乱被警察抓进监狱以后，由于难以遏制的愤怒使他把监狱里的铁栅栏扳弯得像一根单簧管。
警察被吓住了，喊道：‚只有一个疯子才有那么大的力气!‛‚打开水龙头!加足压力!然后便听见冲击扬克牢房的水声。
显然，警察对扬克的做法跟医生对疯子的疗法几乎一样。
警察想通过水的冲击制止扬克的‚野蛮‛行为。
在第四场中，忙碌一天的烧火工人都用肥皂和水擦洗身体和脸，唯独扬克无动于衷。
大伙儿喊扬克去洗澡，否则煤灰会粘在身上，然后渗进皮肤里，把身上弄得斑斑点点的就像一头豹子，这表明，肮脏是与兽类相联系的，而水是净化肮脏兽性的有效手段，是人与兽之间的分界线；否则，没有水的清洗和净化，人与兽的差别就很少，人的理性属性就会消失，没有理性的人很容易被当作疯子对待。
疯子与监狱。
据福柯看来，理性的社会主体力量为了消除、驯化异己力量，必然要设臵一个强有力的消解之地。
历史上，监狱作为一个政治机构的产生正是顺应了这样的要求，《疯癫与文明》记载和描述了欧洲监狱，较为详细地叙述了古典时期疯人被当作野兽关起来的遭遇。
1620年德国汉堡设立了第一个监狱(Zuchthaus)，并于1622年出台了相当详尽的规章制度。
关在这种机构里的囚徒都必须工作，但他们会得到其所创造价值的四分之一的报酬。
因此，禁闭的压迫功能不再仅仅是禁闭不工作的人，而且还包括给被禁闭者提供工作，如纺纱、织布、磨面或当铁匠。
这样不仅为社会提供了廉价劳动力，还发挥了防范骚扰和起义的社会保护作用，以有利于民族的发展。
后来，被禁闭者的处境进一步恶化，到了18世纪，疯癫被戴上了野兽的面孔，‚疯人一兽‛的类比开始盛行，那些被铁链拴在囚室的人似乎等同于被狂暴本性攫住的野兽。
纯粹的兽性羁越了道德界限，狂暴的人们像狗一样被拴起来，保卫人员通过铁栅栏给被囚者递食品和睡觉用的稻草。
救护院看起来就像是一座关猛兽用的、由一个个兽笼组成的‚动物园‛。
终于，代表理性的社会主体力量把被命名为疯癫的人群归于精神病患者、罪犯以及懒汉、乞丐等所谓异己力量的行列，疯癫者被当作野兽关进了监狱，并在监狱里受尽屈辱和酷刑。
通过研读剧本，我们不难发现，在《毛猿》中，扬克与各种‚监狱‛意象如影随形。
扬克的出场是在波澜壮阔的海上，一艘相当豪华的邮轮里，扬克的生存空间却是监狱似的烧火房：‚……被白色钢铁禁锢的、一条船腹中的一种压缩的空间。
一排排的铺位和支撑它们的立柱相互交叉，像一只笼子的钢铁结构，天花板压在人们的头上，他们不能站直……关在笼子里是一个野兽的疯狂而愤怒的挣扎与反抗……‛这里的‚笼子‛意象不仅有监狱的含义，而且还直接将里面的人与兽类联系起来，与后面那个大猩猩所呆的笼子形成呼应。
事实上，剧本从身体叙述的角度，表明扬克和其他烧火工人的身体长相与正常人的身体形态是不相同的。
他们长相犹如旧石器时代中期尼安德特人，长臂，力大无穷，背部佝偻。
扬克是其中的佼佼者，他比其余的人更健壮、更凶猛、更好斗也更自信。
他们躁动不安，没有神圣的理想，更没有崇高的德行，有的仅是蛮力和粗俗不堪的语言，在上层人的眼里，他们形同兽类和愚人。
虽然这艘邮轮外表豪华，但内部如同一座监狱。
船腹里黑烟滚滚、灰尘弥漫、暗无天日的工作环境和被关禁闭的囚徒的生活环境实质上相差无几。
前舱烧火舱就是一个大笼子，关押着夜以继日干活的工人们。
烧火工人们呆在烧火舱里，如同呆在地狱般的监狱里。
这种监狱意象还延伸到国际产业工人协会总部所在地。
在那里，狭窄的街道被黑色的建筑物包围，就像一个令人毛骨悚然的笼子般的监狱。
因此，扬克的挣扎无非是从前舱的铁笼子，走进关人的监狱笼子，最后死在动物园里关兽的笼子。
监狱无所不在，扬克的命运只是从这个监狱走到另外一个。
疯子与被展示。
根据《疯癫与文明》，在欧洲一些国家，展示疯子是一个非常古老的风俗。
在德国，疯人成了被观看的对象，专门为疯人修建的塔装上栅窗，人们可以看到锁在里面的疯人。
在收容院关闭后，这种风俗不仅没有消失，反而愈演愈烈，几乎成为巴黎和伦敦的一种特色制度。
据一份1815年提交国会下院的报告说，伯利恒医院在每个星期日展览精神病人，入场费用是一便士，每年有九万六千参观者，这种奇怪的展览竟带来高达近四百英镑的收入。
在法国，迄大革命为止，参观疯子一直是巴黎波希米亚区资产阶级的周末娱乐项目之一。
米拉波(Mirabeau)在《一个英国人的游记》中报道，比塞特尔的疯人像‚奇兽‛一样被展示给愿意付一里亚的‚大傻瓜‛看。
有些管理员竟然因善于使疯人表演舞蹈和杂技而远近闻名!《毛猿》第二场，贵族小姐米尔德丽德想获得一种不同于她生活的上流社会的特别体验，前去肮脏不堪的烧火舱。