论民主政治与儒家文化的兼容性

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从“民本”与“民主”的对立看儒学与现代民主制度

展之路。
现代新儒家，在中国传统文化的本根处，着站本
天必从之” 《（尚书・泰誓》，圣人无常心，）“ 以百姓心为心 ” 《子・四十九章》。３恤民。主张施（老第）、仁政，惜民力，徭薄赋，人民富足。苟子说：爱轻使 “ 田野之税，关市之征，商贾之数，兴力役，轻轻省罕无奈农时，是则国富矣，或夫是之谓以政裕民 ” 《（富
一
、
“ 民本 ” “ 与民主” 的内涵分殊
民本一词最早见于我国的《尚书・书・子夏五
之歌》，民惟邦本，固邦宁 ” 民本在中国传统文 “ 本。化中的含义非常丰富，主要包括以下几方面：、１贵民。强调“ 惟邦本，固邦宁 ” 重视民心向背。民本，苟子提出 “ 者，君舟也；庶人者，也。水则载舟，水水则覆舟 ” 《子・王制》。孟子则强调 “ （苟）民为贵，社稷次之，为轻 ” 《子・尽心下》，政之所君（孟）“ 兴，顺民心；之所废，逆民心 ” 《子・牧在政在（管民》。２爱民。强调爱民如子，心人民疾苦，做）、关
取卵，泽而渔。４护民。即在普通百姓受到强大竭、恶势力伤害时，要敢于为民作主，张正义。伸
民主一词则源于古希腊文，早见于古希腊历最

儒家宪政主义之争

二、儒家宪政主义之争近年来，在思考中国社会转型时，越来越多的人认识到，一种制度的建设或转变，绝不仅仅是更换权力机构或法律条文那么简单。

背后还有社会文化及共同信念的强大影响。

正因为如此，近日见秋风、易中天、袁伟时等学者在媒体上争论儒家文化对中国社会演进的作用，感到意义非凡。

如果问这场争论“谁输谁赢”、“谁更正确”，笔者会站在易中天和袁伟时先生这一边。

概而言之，秋风主张的“儒家宪政主义”，即认为儒家文化构建了一个自由和谐的中国传统社会、未来中国的民主宪政也依赖于儒家文化复兴的观点，是他从历史文本中寻章摘句，按照自己的逻辑由概念到概念地编织而成的。

相比之下，易中天和袁伟时先生认为，儒家文化作为专制政治的基础，整体而言阻碍了自由民主在中国的实现，其观点有大量事实与常识作为补充，无疑更令人信服。

说起秋风，笔者认识他将近十年了。

圈内人对他的评价是：读书、写作效率极高，思想跨度大，从最初的经济自由主义跨到了今天的儒家宪政主义;有人说他博大精深，也有人说他思想退化。

笔者不能同意秋风对儒家文化和中国传统社会的美化，但同时认为，凡是认真深入的研究，总能给人启发。

秋风给我的启发是，当代中国社会的政治现实与儒家治理秩序有若干暗合之处，其成功与局限或许也来源于此。

试举几方面表现如下：第一，儒家在理论上坚持一元领导，皇帝的地位不容挑战;同时昭告天下：他们的使命是替天行道，为人民服务。

在古代，皇帝被称为天子，是人间的最高统治者，每个人都必须服从。

但根据儒家学者解释，皇帝的统治必须合乎天意。

所谓天意，就是让人民过上幸福的生活，“惟天惠民，惟辟奉天”。

仔细想想，这与当前的政治现实有异曲同工之处。

第二，在权力结构中，人分三六九等，按地位高低享受不同待遇。

儒家治理秩序的最大特点是人有高低贵贱之分，每个人恪守自己的礼节与责任。

在皇权专制下，君主或上级的权威不容置疑，以下犯上是不行的;但另一方面，它对执政者的要求非常高，要求上级比下级更英明，更体恤民情，更有社会责任感，“修身齐家治国平天下”。

儒家传统如何支援现代民主-对亨廷顿问题的一种解答

［摘要］本文针对亨廷顿在《第三渡》一书中提出的问题，指出儒家传统支援现代民主需要满足两个条
件：一是制度环境—— 市场经济和法治框架在儒家传统社会中的确立，二是思想前提—— 儒家道德理想
主义经过自我限定之后，重新定位于社会中的个人。在此前提条件之下，通过儒家政治人这一中介环
制度环境，而且必须设置一个思想前提条件，即对其道德理想主义进行限定，使之定位于社会中的个人（包括政治生活中的个体即政治人），而不是政治
国家，定位于 “ 私人领域 ”，而不是 “ 共领公域”。用儒家的术语来说，即是把其道德理想主义限定于 “ 内圣”或 “ 修己”的范围，而不是扩展至
抗民主政治。０上述 “ 三点一线”论，作为对东亚政治经济发展经验观察而来的理论概括，可能还有待于实践与事实的进一步检验：但从探讨儒家传统与现代民主的关系来看，它强调不能绕开市场经
、
确立制度环境
在上述问题中，亨廷顿强调要研究在什么样的环境条件下，儒家传统中的有利于民主的因素可以
须首先确立一个基本的制度环境，这就是市场经济秩序、法治宪政框架。因而，不能把儒家传统与现
代民主进行直接对接，而需要通过四点一线——儒
身是市场经济的内在要求，也是市场经济发展的产物。只有髓着市场经济秩序的确立，现代民主在儒
家传统社会中的生长才能获得坚实的土壤、深厚的根基。因而，儒家传统的精神资源要在民主政治中起到某种支援、辅助的功能，根本性的制度条件之
种矛盾的说法，但是，儒家社会中的民主则未必
是。问题是：儒家思想中的哪些因素有利于民主呢

中国政治思想史论文

《中国政治思想史》论文关于儒家政治思想的认识在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。

儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。

以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。

儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。

本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。

儒家政治思想的发展历程儒家政治思想的产生：儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。

春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。

提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。

其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。

为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。

另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。

在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。

孔子奠定了儒家政治思想的基础。

孟子对儒家政治思想的发展：战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。

梁漱溟的民主观念与儒家精神

２】取得的共识， “ 在一些学者看来，政治全球化也就是值而定［。 ”梁漱溟从文化多元论出发，提出东西方全球的民主化 ”［１１。然而，民主制度不是在任何土文化代表了人类文明发展的不同路向，西方文化的优
壤上都能立即生根发芽、开花结果，强国强行输出民势在于较好地解决了人与自然关系问题，它代表了意主政治给一些国家也带来了诸多的混乱。许多国家都欲向前的人类文明发展的第一路向；而中国文化重点紧密结合本国国情，慎重稳妥地走上民主之路，梁漱解决人与人之间的关系问题，以意欲自为、调和、持
溟早在１２年的思路是与此相契合的。９１
一
中为特点，代表了人类文明发展的第二路向。他肯定了中国文化在世界范围内存在的价值，为此他被视为
、
儒家文化与中国民主之路相结合的依据
文化的发展可分为原生文化、民族文化、普同文新儒学的创立者。牟宗三这样评价他： “ 在新文化运动
逐渐衰落，或日益被世界优势文化所同化 ”［１１。在新认为 “ １３西方人的科学和德谟克拉西，中国人应全盘接３１资本主义文化运动时期的西方强势文化面前，对儒家文化丧失受 ”［弛。他又反对照搬西方，明确提出 “ ４１信心的中国知识分子希望立足西方文化走民主化之的民主政治在中国是第一行不通的路 ”［。多斯桑托路，梁漱溟则希望在中国传统文化的基础上走西方民斯的依附理论也认为，发达社会模式是一种反历史，
主道路。他的观点确有 “中学为体，西学为用 ”之因为历史条件不可再现，发达国家走过的道路也只具嫌，源于农业文明的儒家文化能否和在工业文明中形有特殊性，非为具有普适性的发展道路。

复兴儒学的两大传统——“政治儒学”与“心性儒学”的重建(课程选用)

复兴儒学的两大传统——“政治儒学”与“心性儒学”的重建（蒋庆）蒋庆（2008·曲阜孔子文化节·孔子学术会堂·讲演）一、何谓“政治儒学”传统（一）“政治儒学”的创立形成“政治儒学”创立于孔子晚年道不行，作《春秋》垂新王大法；（新王即孔子，84年余至曲阜孔庙仍受时学影响深怪曲阜孔庙孔子像为帝王冕旒像，后习《春秋》始知“孔子为王”之义，乃理解孔子为高于俗王之圣王，即孔子为人类道德价值之王，一切人类行为必须遵从孔子所定之新王大法。

孔子以《春秋》鲁国242年历史代表一部人类史，以《春秋》孔子所定之王法作为治理所有人类之万世法；“代表”即《春秋》所谓“托”，《春秋》托事明义，即托鲁国242年历史以明人类理想政治之义；所托之事即鲁国242年历史，所明之义即人类理想政治。

）形成于公羊学对《春秋》经义的独特解释；（公羊家谓：《春秋》有非常异义可怪之论、《春秋》无通辞而诡其实以明其义、《春秋》乃美人芳草记号密码、《春秋》为孔子王心独断笔则笔削则削游夏之徒不能赞一辞[《诗》《书》《论语》等经典学生可助而赞辞，以协助老师完成经籍之编纂解释，《春秋》则否。

]）辅之以《诗》《书》《礼》《易》诸经的今古文经学解释。

（今古文经学中均有”政治儒学”思想，如《毛诗》、《周官》诸古文经亦有丰富深邃之政治儒学”思想，吾人今日欲全面复兴儒学，固不当取消“家法”而混同今古不讲，然亦不可偏执“家法”而一味以今诋古；关键在知“家法”之分际，该讲则讲，不该讲则不讲，执中而已。

）。

因此，“政治儒学”可以说创立于春秋，暗行于战国与秦（父子师生口耳相传与抱遗经窜山林避挟书令），形成于两汉。

（二）“政治儒学”的基本特征“政治儒学”的基本特征是：从外在天道的高度，自上而下地确立人类政治秩序的合法性，以及客观地关注理想政治礼法制度的建构，如王道政治三重合法性建构（王政）与大一统礼乐刑政制度建构（王制）。

此义有三：⑴、天道是政治秩序合法性自上而下的最高外在标准，此区别于以内在心性自下而上作为人类政治秩序的合法性标准；⑵、政治儒学虽承认政治礼法制度与心性有关，是体现“心之德”之具（载体），如礼之本是仁是和是敬等（仁、和、敬即是“心之德”），但认为政治礼法制度毕竟是心性之外客观的经验之物，不从心性中直接产生或推出，必须自心性外客观地经验地建构。

论儒家社群主义民主思想

ＬｇｌｙｔｍｎｏｉｙｅａＳｓｅＡＳｃｅｔ
２０．ｏ（）０９１下
｛占Ｉ缸金｝Ｉ
论儒家社群主义民主思想
范晶娴
摘要西方民主制度本身存在缺陷，以中国政治现代化的道路并不必然要走西方式的自由主义民主道路，所中国完全可以借鉴结合杜威式的社群主义民主，自己的文化里发展出自己的民主化道路，从开拓第三务民主化道路，家社群主义民儒
二、儒家社群主义思想阐述实是一个值得认真思考的问题。支配中国文化的应该是孑夫子，Ｌ在儒家的经典著作中可以总结出，儒家社群主义思想主要包而不应是外国的哲学家，代化西方化的观点一定要抛弃。现我括四点：自我观、群观、己观、即社群国家管理观。《语》论中孔子们应该站在中国文化自身的角度来做出东西方文化融合的努力，对自我观进行了阐述，他认为人的本质不是生物属性而是其社会从本土文化中汲取养分，力弱化西方化，亚洲的民主模式深努让属性：孟子》儒家的社群观作了集中讨论，而《对它指出社群划分入到其他国家的哲学家与政治科学家们的意识中。进一步发掘为家庭、国家和天下。并将国家作为最重要的社群形式作了重点儒学的资源，以发现我们民主经验的固有根源所在。保持自己的阐述，因此，孟子》《的社群观，其实是以国家为中心的社群观；在特色，入现代世界。进就像没有哪种药剂能够成为包治百病的灵儒家看来，体价值与群体价值不是对立，个而是相辅相成的，这就丹妙药一样，西方的民主制度模式也不会成为适用于所有国家的是儒家社群主义的群己观。儒家将这种相辅相成的关系视之为唯一模式。每个国家都有其不同的历史文化背景，统文化所特传

儒家宪政论纲

儒家宪政论纲康晓光中国政治发展的“八字方针”：“承续道统，吸纳民主”。

或问：何以承续道统？答曰：立儒家精神为宪法原则！又问：何以吸纳民主？答曰：以宪政吸纳民主！一、当下中国的合法性危机1、近代以来中国的政治合法性危机近代以来，一系列军事上的失败使中国人逐渐丧失了对自己文化的信心。

先是军事，后是经济和技术，再后是政治和社会制度，最后是价值观，直至对自己的整个社会生活方式的绝望。

学习西方列强，由浅入深。

起初还有自信，自觉或不自觉地坚持“中体西用”，最后是完全绝望，彻底抛弃自己的一切，转而无条件地学习西方，“全盘西化”。

中共的胜利导致马列主义主导了中国大陆半个世纪。

邓小平改革开放，中国大陆转而学习资本主义的西方。

无论是毛泽东，还是邓小平，都自觉地拒绝中国的传统文化特别是儒家文化。

毛泽东时代，共产党执政的合法性来自马克思主义。

1其实，官方意识形态的衰败早在邓小平的改革启动之前就开始了。

初期，合法性或意识形态的衰落体现为少数先知先觉者对体制的背叛。

而他们随后开展的改革行动，则进一步带来了更为广泛而深刻的合法性或意识形态危机。

邓小平发动的市场化改革带来了深刻的政治后果。

第一，理论与实践脱节的后果。

《共产党宣言》承诺用“计划经济”取代“市场经济”，用“公有制”取代“私有制”，但是如今中共却在反其道而行之。

理论与实践的严重背离导致马克思主义权威性丧失。

第二，现1历史唯物主义主张，世界是物质的，物质是运动的，物质运动是有规律的，这种规律是可以认识的。

谁认识了呢？马克思！马克思通过对科学社会主义的论证，指出人类必然地走向社会主义和共产主义。

在这个过程中，社会主义必然取代资本主义，无产阶级必然要埋葬资产阶级。

但是，单靠无产阶级自己还不行，还要有先锋队也就是共产党来领导才行。

这样一来，这种学说就把共产党的领导权作为一种不可抗拒的历史规律确定下来。

由于历史是一个进步的过程，所以最后的阶段也就是最好的境界。

这也意味着，共产党实的政治实践要求抛弃马克思主义。

新儒家政治哲学及对现代民主政治建设的启示意义——以张君劢政治哲学为例

可否值得我们借鉴学习？本文以新儒家代表人物
张君劢为个案．通过对其政治哲学思想的解析来对以上问题做一些简要的探讨。
张君劢 “ 生兴趣，徘徊于学术与政治之一
很自然地要在中国本土的精神资源 — — 儒家思想
一
、
复兴儒家思想，沟通儒家思想
与民主政治
当下我们正在积极进行现代化建设．现代化
治。他们非常注重儒学的现代转化．在多元文化共存的现代社会中，儒家思想依然能发挥其独特
性成份，追求民主宪政，提出修正的民主政治的思想，主张个人自由与社会权力的平衡及政治民主与经济民主的结合，提出发展经济的社会主义思想。他提出的自由、民主、人权等价值观念及对民主政治制度的设计对今天推进民主政治建设仍有借鉴作用。
现代化的意思背道而驰，而是让现代化在更加稳固和更坚实的基础上生根和建立的方法。 ①现 ”
代化是允许不同的思想主张存在， “ 并行而不道悖 ”，正像张君劢所说 “ 下许许多多的见解，天
张君劢晚年致力于儒家思想的复兴，他的儒

浅析中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响

浅析中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响【摘要】中国传统政治文化深刻影响了我国公民政治参与的历史和现实。

历史上，中国传统政治文化注重民主参与，如民主决策和官民合作。

现实中，传统儒家思想影响了公民政治参与模式，强调个体自律和公共利益。

传统文化对现代公民政治参与也存在限制，如影响人们的政治意识和行动。

需要在发展中找到平衡点，挖掘传统文化潜力，推动现代公民政治参与的转化。

中国传统政治文化对公民政治参与有启示作用，既有积极的引导作用，也存在消极的束缚影响。

在传承的基础上，应适应时代需求，提升公民政治参与的质量和效率。

【关键词】中国传统政治文化，公民政治参与，历史影响，现实影响，理论探讨，现代转化，作用，启示，积极影响，消极影响1. 引言1.1 背景介绍在中国政治文化的长期影响下，作为公民的我们如何参与政治成为了一个重要的议题。

中国传统政治文化深深根植于我国的历史之中，影响着公民政治参与的方方面面。

通过对中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响进行深入分析，可以更好地认识我国政治体制的独特性，为提升公民政治参与能力提供有益启示。

通过对中国传统政治文化对公民政治参与的历史影响进行分析，可以更深入地了解中国政治传统的延续和发展，在当今时代的政治实践中开拓出新的路径和方向。

1.2 研究目的研究目的：通过对中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响进行深入分析，旨在探讨这些传统文化因素在当代社会中的作用和意义。

通过对历史影响、现实影响、理论探讨、现代转化以及推动公民政治参与中的作用进行研究，可以更好地了解中国政治文化的特点，并为我国公民政治参与提供借鉴和启示。

通过对传统政治文化的积极和消极影响进行评估，可以帮助我们更好地认识和理解我国公民政治参与的现状，促进政治文化的传承与发展，为构建社会主义和谐社会提供理论参考和实践指导。

通过本研究，可以为深化我国的政治改革和现代化进程，推动公民政治参与的积极发展，提供有益的借鉴和参考。

中国传统政治文化对民主政治制度的影响

中国传统政治文化对民主政治制度的影响政治不仅表现为一种制度模式,而且还表现为一种文化形态。

政治文化是人类社会政治活动发展的结果,反过来又影响着人们的政治行为和政治体系。

一个国家的统治阶级要巩固自己的政权、维护本阶级所需要的政治秩序,必须要有体现本阶级意志的政治文化,并使之在社会上占主导地位。

一、政治文化的内涵政治文化研究首先起源于阿尔蒙德,1956年,阿尔蒙德在《政治学杂志》上发表了“比较政治哲学”一文,首先提出了政治文化这一概念。

他认为,政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情,由本民族的历史和当代社会、经济、政治活动进程所促成。

它的隐含前提是人们在过去的经历中形成的态度类型对未来的政治行为有着不可忽视的强制作用。

我们可以将政治文化准确概括为:政治文化就是一个国家中的阶级、团体和个人,在一定的生产方式的基础上和一定历史文化传统的影响下,所形成的关于社会政治生活的心理倾向、价值观念和思想意识的总和。

主要有以下几个方面所构成:(1)政治心理倾向。

它包括人们在社会政治活动中对各种政治现象所表现出的政治认知、政治情感、政治动机等一系列复杂的心理反应活动。

主要是人脑感应政治现实的一种主观表现,具有不系统、不稳定的特点。

(2)政治价值观念。

它包括人们在社会政治生活中的政治态度、政治道德、政治信念等基本内容。

它是人们看待、评价某种政治体系及其活动所形成的标准,并由此而成为政治活动主体的政治行为的选择标准。

在一定的政治体系中,总是存在一种基本一致的政治价值观念。

(3)政治思想意识。

它由一系列政治主张和政治目的、政治理想所构成。

它是人们对社会生活中各种政治现象的本质及其运动规律的系统、深刻的理性认识和见解,是人们对政治现实的能动性反映。

它在整个政治文化中居于核心地位,起着主导作用。

二、中国传统政治文化的内涵中国作为一个历史悠久的国家,有着几千年的农业文明,哺育了灿烂的文化,同时也造就了庞大的帝国体系。

儒家民主主义

儒家民主主义【摘要】儒家民主主义是一种将儒家思想与民主制度相结合的政治理念，旨在实现民主与仁爱的和谐共存。

本文首先介绍了儒家民主主义的定义与历史背景，然后探讨了儒家思想对民主主义的影响以及如何实现儒家民主主义。

接着分析了儒家民主主义的特点和与西方民主主义的比较，最后展望了儒家民主主义的发展前景。

通过对儒家民主主义的讨论，我们可以看到其重要性并探究其未来发展方向。

儒家民主主义将在未来的发展中发挥重要作用，为社会带来和谐与稳定。

【关键词】儒家民主主义、儒家思想、民主主义、历史背景、影响、实现、特点、比较、发展前景、重要性、未来发展方向、总结。

1. 引言1.1 什么是儒家民主主义儒家民主主义是一种融合了儒家思想和民主原则的政治理念。

它强调了人民的参与与共治，注重社会和谐、权力分散和民主制度。

儒家民主主义倡导着一种新型的执政方式，旨在实现政治权力的合法性和公平性，促进社会的公平和共享。

儒家民主主义提倡以德治国，强调道德伦理的重要性，倡导着人民以仁义为本，形成共同的价值观念和民主意识。

在实践中，儒家民主主义倡导的是一种“仁政民主”，旨在实现政府的理性与民意的协调，实现政府与民众之间的和谐共生。

儒家民主主义的核心理念是“以民为本”，强调社会公平、正义等核心价值，致力于构建一个和谐、民主、法治的社会。

儒家民主主义在当今世界政治和社会变革中具有重要意义，是世界各国政治制度探索的一种重要方向。

1.2 历史背景儒家民主主义的历史背景可以追溯到中国古代儒家思想的发展历程。

儒家思想自孔子创立以来，一直在中国社会和政治中发挥着重要的影响力。

儒家思想强调仁爱、礼仪、忠信、孝顺等传统道德观念，提倡和谐共处、民主参与和善治理。

在中国历史上，儒家思想曾被用来建立封建帝制的统治秩序，但在现代社会中，儒家思想逐渐演变为一种推动民主改革和社会进步的力量。

2. 正文2.1 儒家思想对民主主义的影响儒家思想对民主主义的影响是非常深远的。

儒家思想强调仁爱、礼义、忠信等道德价值观，这些价值观对于民主制度的建立和发展具有重要的启示意义。

儒家文化与当代民主政治体制的建构

喻的意义。他言及 “ 耕耘智慧”（ｕｔｒｍｅｔ）在此意Ｃｌａｎｉ，ｕｓ
义上的 “ 文化” 一词意味着为增进某种东西的质量所作的
努力。晚至１５年，８２清教徒纽曼使用了 “ 精神耕耘”（ｅｔｍｎａｌｃｌｒ） “ ｕｔｅ或智力耕耘”（ｔｌｃｕｌｕｕｅ，ｕｉｅｌｔａＣｌｒ）但不能单独ｎｅｔ
在人类学者克莱姆的著作中，尽管 “ 文化” 一词仍有着 “ 改
进 ” 发展 ” 完善 ” 、“ 、“ 的内涵，它的原始用法在现代人看但来已囊括了一个民族社会生活中的所有方面：“ 习俗、艺工和技巧；平与战争时期的家庭生活和公共生活；和宗教、科学和艺术 ” 目前，于 “ 。对文化 ” 界定存在许多不同的表的述，最具代表性的有下述几种。
番梳理，以便对其含义的发展、变有较为全面的把握。” 一词。对他们
来说，“ 文化” 意指训练和修炼心智（或思想，或趣味）亦的结果和状态。很快 “ 文化” 一词被运用于形容某一位受过教育的人的实际成就。良好的风度、文学、术和科学一一所艺有这些都被称之为 “ 文化 ” 。十八世纪末，国学者赫尔德和他同代人使 “ 德文化” 一词呈现出其现代用法。赫尔德来说，对它意味着个人的完
大英百科全书（９３９４１７—１７年版）将文化表述为：
２Ｏ１年第１期１０
《展研究》发

儒家民主主义

儒家民主主义【摘要】儒家民主主义是一种将儒家思想与民主制度相结合的政治理论，旨在探讨如何在现代社会实现儒家思想中的和谐与公正。

本文围绕儒家民主主义的概念和历史背景展开讨论，详细探究其理论基础、核心价值观以及在政治实践中的具体体现。

文章对比儒家民主主义与现代民主制度，探讨其在当今社会的影响和意义。

结论部分分析了儒家民主主义的现实意义、发展前景以及面临的挑战与机遇，展望其在现代政治体系中的重要性和影响力。

通过深入研究儒家民主主义，有助于我们更好地理解和探讨传统文化与现代政治制度的结合，为建设和谐社会提供新的思路和参考。

【关键词】儒家民主主义, 概念, 历史背景, 理论基础, 核心价值观, 政治实践, 现代民主制度比较, 社会影响, 现实意义, 发展前景, 挑战与机遇1. 引言1.1 儒家民主主义的概念儒家民主主义是一种融合了儒家思想和民主制度的政治理念。

它旨在通过倡导仁爱、礼治、信义等传统价值观，实现民主决策、人民参与和政府责任的完美结合。

儒家民主主义强调以人为本，注重实现政治权力和社会资源的合理分配，追求社会公平正义。

它也强调政府与民众之间的互动和合作，倡导政治参与和平等竞争，力求建立和谐稳定的社会秩序。

在当今社会，儒家民主主义的概念逐渐被提出并得到重视。

人们认为，传统儒家思想中的仁爱、礼治等价值观与现代民主制度中的人权、法治等原则有着契合点，可以为建设现代民主制度提供有益的参考与启示。

儒家民主主义的出现，不仅有助于深化民主制度的内涵，更有利于拓展民主实践的广度和深度，推动社会政治体制的创新与完善。

对于探讨民主治理模式与价值观的融合与发展，儒家民主主义的概念具有重要的理论与实践意义。

1.2 儒家民主主义的历史背景儒家民主主义的历史背景可以追溯到中国古代儒家思想的发展过程中。

在中国封建社会时期，儒家思想作为主流思想对政治、社会产生了深远影响。

儒家强调的人伦道德、仁爱之心、民主参与等理念，对于当时的政治制度和社会秩序有着重要启示和影响。

政治文化视角下儒家“宽容”精神对民主政治的消极影响

在中国儒家这一伟大而古老的传统中含有宽容的种子，
儒家文化是中国传统文化的核心，这早已是学界的定论，儒
家丰富的宽容精神可从以下两方面得到集中反映：
其一，宽容与大心。苟子说：君子大心则敬天而道”＿ “ ｌｌ老子主张“ 天大、地大、人亦大。这里的大心也就是以天地为楷 ” 模的宽容之心。《中庸》第二十二章）：唯天地至诚，（说 “ 为能
下，从事上；恶于前，以先后；恶于后，以从前；毋所毋所毋所恶于右，以交于左；毋所恶于左，以交于右。这是以一种宽毋 ”
Байду номын сангаас
儒家宽容精神无疑体现的是对多元价值观的尊重，我们
作者简介：王小平（９０）男，东韶关人，师，士研究生，究方向：方政治思想史。１８一，广教硕研西
“ 融贯通、实圆满 ” 宽容性格，与 “ 方多文化之间彼和充的这西
的思想可得知，这与现代民主精神是一致的。对多元价值的
尊重，现代民主社会的基本特征。罗尔斯在论述民主社会是的政治文化时，首先揭示民主社会 “ 理的多元主义 ” 合（ｅｓｎｂｅｐｕａｓ的事实。他指出现代民主社会中，ｒａｏａｌｌｒｉｌｍ）存在各式各样合理的、全面性的宗教、学与道德学说的观点，哲这并非历史一时的特定状况，而是民主政治公共文化的永久现
敏、，宽则得众 ”［指出的是，家讲宽容不是无原则惠 “ ；需儒的，不是屈从或纵容。儒家反对同而不和，讲求和而不同。孔

儒家“民本”思想中的“民主”精神因子述论

儒家“民本”思想中的“民主”精神因子述论作者：邓文博来源：《世纪之星·交流版》2014年第07期[摘要]现代意义上“民主”理念和中国古代政治文化中的“民本”思想，具有各自不同的形成条件、基本特征和文化内涵，但二者在精神内涵上确有可通之处。

儒家民本思想中具有丰富的君民平等意识、君权有限论、权利制衡观念和尚贤重民生的特点。

这些民本思想是西方民主理论中国化的重要土壤。

西方民主理论之所以能为中国人所接受，正是因为有民本思想这个基因在起作用。

民本思想实际上是中国人接受西方民主理论的民族文化基因，也是西方民主转化为中国现代民主的重要基础。

[关键词]儒家；民本；精神因子民主”（Democracy）一词，源于希腊文demos和kratein，代表着由人民统治。

作为国家形态，与“专制”相对应，作为国体，与“专政”相对应。

实际上，“民主”的概念是较为模糊的，我们所接受的实质上它的一种外在表现，即“民主理念、民主体制以及民主方法和程序。

”包含全民主权、政治平等、全民商议、多数统治等等这些范畴。

这样丰富、复杂、多层面的“民主”建构，我们如果要在“以民为本”的“民本”思想中找到完全符合的对应物，显然是不可能的，也是不科学的。

现代意义上“民主”，和中国古代政治文化中的“民本”，是在东西两种截然不同的经济基础、历史地理环境、文化背景、社会制度的条件下产生的。

因此，他们应该存在各自的特点。

但是“民主”和“民本”是密切联系的：“‘民本’思想是‘民主’理念存在的基础；‘民主’精神是‘民本’思想的重要内容，‘民主’是‘民本’发展的必然归宿。

” 二者虽然在表现形式上不同，但实质上确有可通之处。

民主的精神内涵至少包括两个方面：一，国家是人民的国家，国家的一切权利归全体人民所有；二，人民是国家的主体和根本，人民的力量和人心向背决定政体存亡。

在中国传统民本思想中，第一层含义是缺乏的，中国古代一切权力归属于“受命于天”的君主，人民是没有行政权的。

儒家思想与政治的三次结合

儒家想与政治的三次紧密结合
1.董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，为汉武帝接受并实行。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。 2.康有为为达到宣传变法思想、推动统治者变法的目的，利用孔子在中国的广泛影响，写《孔子改制考》一书，宣称孔子是托古改制、主张变革的主张。
儒家思想与政治的三次紧密结合 3.袁世凯为恢复帝制，在思想文化领域掀起尊孔复古的逆流。资产阶级为冲破封建思想束缚，实行民主政治，对儒家思想进行猛烈的抨击。

儒家贤能政治传统的当代适用性

儒家贤能政治传统的当代适用性【摘要】儒家贤能政治传统在当代社会依然具有重要的适用性。

现代社会对领导者的要求与儒家贤能政治传统相契合，在提升领导者道德修养和培养才能方面发挥着重要作用。

该传统也有助于推动国家治理现代化进程，但在当代社会中也面临一些挑战与改进之路。

需要重视儒家贤能政治传统的传承与创新，在未来发展中发挥其更大的作用。

儒家贤能政治传统在当代社会中具有重要的意义，值得我们深入探讨和应用。

【关键词】儒家贤能政治传统, 当代适用性, 现代社会, 领导者要求, 道德修养, 领导者才能, 国家治理, 现代化, 挑战, 改进, 传承, 创新.1. 引言1.1 儒家贤能政治传统的当代适用性儒家贤能政治传统是中国传统文化的重要组成部分，是指以德为先、以才为本的领导治理理念。

随着社会的发展和变迁，对于领导者的要求也在不断演变，儒家贤能政治传统是否还具有当代适用性成为了一个备受关注的问题。

在当代社会中，领导者需要具备道德修养和才能素养，以应对复杂多变的管理挑战。

儒家贤能政治传统强调了“以德治国”、“明德立身”的核心理念，这与现代社会对领导者的要求有着重要的契合点。

儒家贤能政治传统强调领导者的修养和才能，能够提升领导者的道德境界和才干水平，在实践中具有积极的意义。

可以说儒家贤能政治传统仍然具有重要的当代适用性，对于指导现代领导者的选拔、培养和管理工作具有一定的指导意义。

值得注意的是，在当代社会中，儒家贤能政治传统也面临着挑战和改进的需求，需要不断创新适应现代社会的治理要求。

2. 正文2.1 现代社会对领导者的要求与儒家贤能政治传统的契合在当代社会，对领导者的要求日益提高，人们对于领导者的品德和能力有更高的期待。

正是在这样的背景下，儒家贤能政治传统展现出其与现代社会的契合之处。

儒家强调仁爱、仁德、仁义等道德品质，这与现代社会对于领导者高尚的道德修养要求是一致的。

现代社会对于领导者的道德要求不仅仅是要求其廉洁清正，更要求其具备同情心和责任感，关心民众的疾苦与愿望。

儒学与政治讨论发言稿

儒学与政治讨论发言稿讨论主题儒学与政治发言内容：中国最核心的政治文化是儒家政治思想，这是中国传统文化的代表，它影响了中国基本的意识形态。

儒家政治思想的最大色彩是“人伦色彩”，强调人与人之间的关系，不是强调个体的人，而是强调集体，强调和谐。

儒家人伦思想的发展，是因为有其特定的社会土壤，即根深蒂固的家族观念。

家族是中国传统社会的基础，也是每一个人活动的中心，个人的发展以家族为基础、为目。

家的思想在现实生活中带有很大的空想色彩，易造成弊端。

靠人治，如遇到圣人贤人，可能就是“贞观之治”、“开元盛世”，如碰到道德水准低下的人，则就可能为害一方。

所以，历代王朝的兴衰更替就是因为这个矛盾，这是一个结构性的政治矛盾，并造成了中国社会长久以来重人治、轻法治的局面。

首先是个人专制的出现。

儒家的政治理想是“德治”，即理想的统治者用自己的道德规范来“教化”臣民。

这样，为人们寄予厚望的“圣明天子”便具有高度的道德象征意义，且往往无需具体的外在的限制。

但历史上的经验表明，一种不受任何监督、限制的权力的存在本身，对社会就是一种巨大的威胁，极易演化成个人的专制独裁。

其次是公民民主意识的淡漠。

近代民主政治运行的基础是法制，法制建立的基础是公民权利和人格平等。

而在近代中国，由于列强的侵略，救亡图存成为第一紧迫问题，加之传统的“大一统”观念的影响，这样，国家民族的自由与解放被放到了个性的自由与解放之上。

近代著名的资产阶级思想家梁启超专门写了《论自由》，但他强调的是：个人自由不是主要的，主要的是要争“团体自由”、“国家自由”，为了国家的自由，“便要大家牺牲自由”，这正好与西方资产阶级的人权观念和国家学说相反再次是精英政治模式的崇尚。

由于中国传统的政治文化强调道德教化，所以最理想的政治就是“好人政治”、“圣君贤相”，即著名学者胡适理想中的“好人政府”，所以社会中最显贵的也是士大夫阶层，也最为统治者所倚重，而对下层百姓则不关心。

而且，由于儒家传统思想注重的是道德修养，伦理关系，对生产劳动和科学技术采取一种轻视的态度，（孔子就曾有言“万般皆下品，唯有读书高”。