师说中的正反对比论证
师说论证思路
师说论证思路
师说论证思路 1
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实古之学者必有师、老师能传道授业解惑、学者定会遇到疑难人非生而知之者，孰能无惑三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。
对于老师的年长年少，认为无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比，抨击耻学于师的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；
次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出士大夫之族行为的自相矛盾；
最后用士大夫之族与巫医乐师百工之人对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是师道不复的真正原因。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在从师问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
从道之所存，师之所存的择师标准出发，推论出弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已的论断。
为了证明这一论断，选择了孔子的言行来作证。
在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。
而且虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。
这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
以上是师说的论证特色的详细答案，以及师说论述了什么，师说从哪些方面论证观点，师说中的论证，师说论证的观点是什么，师说主要采用了什么论证方法等生活问题中的小常识，更多有趣的生活知识尽在本站的首页。
轻重相形,正反互用──浅议《师说》的对比艺术-师说正反比论证
轻重相形，正反互用──浅议《师说》的对比艺术:师说正反比论证韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。
全篇围绕着传道受业解惑立论，巧妙运用对比手法抒情议论，轻重相形，正反互用，在很大程度上体现了韩愈的个性魅力──傲兀不群，富于战斗性和说服力。
一、古之圣人从师而问与今之众人耻学于师相对比文章第二段以嗟乎一声短叹,将人们带到师道不传的现实之中，笔落实处，将古之圣人与今之众人进行对比，指出古之圣人与今之众人从师与鄙师的天壤之别：圣益圣，愚益愚。
这是远与近、上与下的对比，目的在于区分圣人与愚人产生的原因，强调古之圣人具有虚怀若谷的品质，今之众人就更应该从师，不容置疑地点明了从师的重要性。
二、择师教子与己之耻师相对比第三段作者拿身边之事进行对比：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
要求孩子从师，知道孩子学习书本、掌握断句的方法需要从师，自己却以从师为耻。
不懂得自己在道理、困惑方面更需要从师，让读者觉得小学而大遗的荒唐可笑，谐趣横生，增强了文章的艺术表现力和说服力。
三、巫医乐师百工之人不耻相师与今之士大夫群聚而笑相对比第四段作者又以巫医、乐师、百工之人与士大夫之族对比，前者地位低下，是被士大夫们所瞧不起的人，他们不耻相师，技艺相长；而后者对拜师为师者，群聚而笑，耻于相师，以至其智乃反不能及，鲜明地表现出士大夫们不务实际不求上进的慵懒之态，也流露出作者对士大夫的不满和嘲讽。
以上三个对比，圣人、自身、士大夫为重，众人、儿子、巫医乐师百工为轻，以轻衬重，轻重对比，耻于相师与不耻相师，又正反互用，从而说明从师的必要性和重要性。
另，这三个对比，由比自身位高的圣人到比自身位低的百工依次相形，由高而低，由历史到现实，从而让读者悟出：无论比自身高的还是比自身低的，都具有从师的品质。
惟独自身不具备这种品质！这就撕下了以从师为耻的士大夫的虚伪的假面具，从而有力地论证了作者的观点。
除以上三个鲜明的对比外，文末两段还有两个对比：孔子不耻相师与今之学者耻相师相对比，李蟠的不耻相师与今之学者耻相师相对比。
师说论证结构
师说论证结构
《师说》是唐代文学家韩愈的代表作之一，全文由四个部分组成，按照“正面阐述——反面批判——举例论证——倡导良风”的顺序，一路写来，井然有序。
文章开篇明确指出“古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也”，这是韩愈针对当时“耻学于师”的歪风，从正面立论的。
在韩愈看来，求知必从师，为掌握知识、通晓道理，就要虚心求教，因此韩愈指明了教师的职责和作用在于“传道、受业、解惑”。
接着从反面论述了从师学习的原因：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”人，遇到了“惑”，自身又无力解决，若不从师求教，这个“惑”始终是不能“解”的，这样怎能获得知识呢？因此，作者认为不论年长年幼、地位高低贵贱，只要在“闻道”方面懂得多，能帮助人“解惑”，就应拜之为师，韩愈这种“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的主张，不仅是对封建等级制度的否定，而且有力地抨击了士大夫们“耻学于师”的歪风。
文章第二部分，作者以“嗟乎”愤慨当时“师道”久不传的原因，以论证从师学习的必要性和重要性。
为此，韩愈列举事实进行论证，首先，以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师”进行对比，明确指出，由于对于“从师”有着不同的态度，就有截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。
韩愈的这种认识，无疑是正确的，“圣人之所以为圣”就在于“从师而问焉”，善学，知识就广博，就有。
《师说》第三课时(论证方法的总结)
全文总纲
二
第一个分 论点，正 反对比论 证中心。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们 改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段 文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那 种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问 带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段） ②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着 唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家 长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老 师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上 说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成 为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们 身上发出更耀眼的光芒。
第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例、引用论证。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《 礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。 通：普遍。
古今名人尊师重教的故事
1.先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，
不管什么地方，只要有有才能有知识的 人，他都去拜之为师，虚心求教，博采 众长。相传他有"先师百人"，因此他学 识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他 多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国 家的尊严。
《师说》中的论证方法
-
举例论证
“孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不 如孔子。”
举例论证：通过列举事例来论证 自己的观点。
效果：使论证更生动具体，有说 服力。
论证观点：是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。
百工之人 士大夫之族
从师的 态度
结果
对比 方式 论述 中心
不耻相师 群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐 师百工之人
横向对比
论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
-
有古 师之
学 者 必
1、中心论点
（一）阐述师的作用和择师的
标准
2、师的作用
阐述 道理
3、择师的标准
1、古今对比
（二）批判当时的坏风气 2、自己与孩子
对比论证：用正反两方面的事实 或道理来论证自己的观点。
效果： 正确错误分明，是非曲直 明确，给人印象深刻，使论证更 有吸引力。
论证观点：古之学者必有师。
-
对比论证 （第一组）
古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣， 愚益愚。
-
古之圣人 今之众人
于其子
于其身
从师的 态度
择师而教 耻学于师
结果
对比 方式
论述 中心
小学
大遗
自身对比
论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
-
对比论证 （第三组）
巫医乐师百工之人，不耻相 师。士大夫之族，曰师曰弟 子云者，则群聚而笑之。问 之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼，师道 之不复，可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪也欤！
谈《师说》的中心论点
谈《师说》的中心论点韩语，唐宋散文八大家之一。
他的散文风格雄奇奔放，富于曲折变化而又流畅明快。
抒情文善于抒情与叙事紧密结合；说理文，针对时弊，积习而发。
感情强烈，文气充足，逻辑严密。
在这里，我想讨论一下《师说》一文的中心论点，从中可以体会韩愈的说理文的风格。
《师说》一文可以说是说理文的典范，是作者写给李蟠的一篇赠言。
在这篇赠言中，作者要阐明的观点是什么呢？有人认为本文的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
而我认为本文的中心论点应该是：要倡导从师的风尚，就是说应该恢复师道。
为什么这么说呢？可从一下两个方面看出来。
一、从韩愈提出问题的针对性来看，韩愈生活的时代，士大夫阶层，普遍存在一种鄙视教师、嘲笑从师的不良风气。
士大夫的子弟，不管品德、智能如何底下，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，看不起老师。
不但自己不从师学习，还反对像韩愈这样公然从师的人。
作者对这样的不良风尚是苟同还是反对呢？答案肯定是反对的。
既然是反对的，那他要树立的观点自然就是“要倡导从师的风尚”。
以上分析可以看出，当时的士大夫不是想“从师”而找不到老师，而是根本就不想“从师”。
所以韩愈首先要解决的问题，就是要跟他们讲明要从师的道理，如果这一问题没解决，怎样去从师的问题也就谈不上了。
而“道之所存，师之所存”一句正是讲选择老师的标准的。
所以这句是方法，而不是观点。
再看一看第二段的开头一句：“嗟乎，师道之不传也久矣”“嗟乎”这一声惋惜、慨叹，就已叹出了作者的观点。
作者为古人的从师风尚没有流传下来而感到惋惜。
从这里看出作者还是要谈从师风尚的问题，而不是谈怎样去择师的问题。
二、从逻辑推理过程来看，第一自然段的推理是比较严密的。
老师的职能是“传道、受业、解惑”的，所以古之学者没有不经过从师而成为学者的。
人为什么要从师呢？因为人人都有惑。
那么，人又怎样去从师呢?回答是“道之所存，师之所存也”。
这一个推理过程可以表示为如下：（因为师能解惑）凡有惑应从师。
《师说》中的论证方法综述
效果：增加文章的文采和说服力， 使文章的论证更有力。 论证观点：是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。
对比论证
对比论证：用正反两方面的事实 或道理来论证自己的观点。
第二段中的三组对 比论证
效果： 正确错误分明，是非曲直 明确，给人印象深刻，使论证更 有吸引力。
论证观点：古之学者必有师。
对比 论证
（三）以孔子为例，论证从师的正确态度
举例论证 道理论证
（四） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，行古道
对比论证 （第一组）
古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣， 愚益愚。
对象
从师的 态度 结果 对比 方式 论述 中心
古之圣人
从师而问
今之众人
耻学于师
圣益圣 纵向对比
愚益愚ห้องสมุดไป่ตู้
论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
对比论证 （第二组）
爱其子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句 读者，非吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。
对象
从师的 态度 结果 对比 方式 论述 中心
百工之人
不耻相师
士大夫之族
群聚而笑 之
士大夫之智不及巫医乐 师百工之人
横向对比 论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
（一）阐述师的作用和择师的 古 之 学 者 必 有 师
标准
1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准
阐述 道理
1、古今对比 批判当时的坏风气 （二） 2、自己与孩子 3、百工与士大夫
2022年 高中语文部编人教版精品教案《掌握师说正反对比论证方法》
学习议论文的论证方法教学目标:1 知识与技能:能够合理运用例证法，引证法，喻证法和比喻论证等常见得方法进行分析论证2 过程与方法提高分析问题和解决问题的能力，加强逻辑思维和辩证思维训练3 情感态度与价值观认识生命的意义，领悟生命的美好，树立珍惜生命善待生命的意识教学重点、难点：重点：能够合理和灵活运用各种论证方法难点：让学生在逻辑思维和辩证思维能力方面有所提高，能认识生命的意义，领悟生命的美好教具：多媒体学习议论文的论证方法t教学课时：1课时教学流程：导语：生命，伟大而神秘，丰富而奇妙，朴素而美丽，面对生命，我们有讲不完的故事，发不尽的议论，有的人把生命比作一杯酒，无论你是浅酌还是豪饮，你都必须选一种方式喝下去，有人说，生命像是一首四季协奏曲，有人说……生命是什么？生命的价值是什么？今天让我们一起走进一节作文指导课：善待生命，学习论证。
一议论文的根底知识：1议论文的三要素：论点论据论证2议论文的结构：引论本论结论三局部组成，即按照提出问题，分析问题，解决问题的思路安排论证结构的，也就是围绕中心论点答复三个问题，是什么，为什么，怎么办？其中本论是文章的主体，业绩是对问题的分析。
3 四种常见的结构形式并列式结构：即几个论据之间的关系是平等的。
递进式结构：即几个论据之间的关系是层层深入，步步推进。
对照式结构：即把一种事物〔意思和观点〕同另一种事物〔意思和观点〕比照突出一种事物观点的正确性。
4“总—分—总〞结构：这是运用最多的一种结构方式。
“总—分〞“分—总〞“总—分—总〞二论证方法论证方法：是指运用论据来证明观点的正确性的手法和阐述论点内容的方法。
三常见的论证方法：例证法引证法喻证法比拟法理证法归谬法归纳法演绎法四论证方法：1 例证法：例证法也叫事例论证，是用令人信服的典型事例来证明自己论点正确的一种方法。
这是运用归纳推理形式进行论证的一种方法2 引证法：是通过引用名人名言、古诗文名句反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法3喻证法：喻证法是用打比方来论证论点的方法。
《师说》、《劝学》群文阅读思路
《师说》、《劝学》群文阅读思路从文体形式来看，两篇都是议论性质的文章，都旨在通过对中心问题的阐述以解决人在求学过程中的某项疑问。
从中心论点来看，《劝学》的中心论点是“学不可以已”，即阐明“学习”这一最根本环节的重要意义，以鼓励学习。
而《师说》的中心论点是阐述“老师在求学过程中的重要性和意义”，以鼓励从师而学，侧重于方法论的指导。
从论证结构（文本结构）来看，两者都是层进式的说理结构。
即“是什么，为什么，怎么样”。
《劝学》中先是明确提出中心论点学习是不可以停止的（是什么），接着分别从学习的必要性和重要性两个角度指出学习的作用和意义，以揭示“为什么学习是不可以停止的”这一道理，接着指出该怎么做——即阐明学习中应该要有的态度（积累、坚持、专一）。
《师说》中也是开篇指出老师在学习过程中的重要性，明确表示在求学过程中老师的必不可少（是什么）。
接着从老师的职责和作用两个方面阐释为什么，最后给出择师的标准（即怎么选择老师）。
不同点在于，《师说》还增加了对于当时时风的讨论来肃清观点，并点明了文章的写作缘由。
从论证方法（写作手法）来看，两者都使用了正反对比论证的说理方法。
《劝学》中有百工之人的从师和士大夫的不从师等对比，《劝学》中有积累和不积累、坚持和不坚持、专一和不专一的对比。
而《劝学》还侧重于设喻说理（比喻论证），阐述道理，以常见的事物或现象设喻，深入浅出阐述道理，把抽象的道理形象地表现出来，让读者容易接受。
设喻为说理服务，结合紧密，灵活有变。
如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。
《师说》中多了举例论证的论证方法，以孔子从师之事为例，诉诸权威，大大增强了文本的说服力。
从作者身份来看，荀子和韩愈都是儒学大师，文本中都有对儒家“尊师重教”传统风尚的承袭，都强调的是儒家培养君子，成就圣人的思想。
从继承关系来看，韩愈《师说》中有一些思想是对《劝学》中的沿袭。
比如对于师徒关系的理解，两文中的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与“青，取之于蓝，而青于蓝”有异曲同工之处。
师说知识点总结
师说一、难点、重点分析（一）本文的层次结构是怎样的？分析：第1段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。
本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。
作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4～6句），阐述择师的标准。
第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第2段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第4段，说明作《师说》的原因。
继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
（二）疑难词句解释。
分析：（1）古之学者必有师，古代的求学的人必定有老师。
学者：求学的人。
这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
（2）吾师道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。
庸：岂，哪。
知：管，过问。
“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。
《师说》艺术特色
《师说》艺术特色论证方法1、下定义、作结论《师说》一文概念明晰，论证严密。
如文章一开头就断言：“古之学者必有师”，并以“师者，所以传道受业解惑也”定义了老师的职责。
接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。
经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
2、对比论证第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。
第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。
第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。
第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。
通过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
3、引用论证引用是论说文中常用的论证方法。
本文第三段，作者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。
在引用论证中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
语言特色1、排比、对偶句韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。
如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
这两种句式的运用，使文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2、顶针句顶针，又称顶真、连珠，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。
本文多处运用了顶针的修辞手法，如“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
《师说》解析
师说《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
韩愈针对魏晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他主张文以载道，恢复先秦两汉的的优秀散文传统。
他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。
中心论点古之学者必有师文学体裁论说文作品出处《昌黎先生集》创作年代唐贞元十八年（公元802年）作品名称《师说》作者韩愈古之[1]学者必有师。
师者，所以[2]传道[3]受[4]业[5]解惑也。
人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也[7]，终不解矣。
生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之[10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。
嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。
是故圣益圣，愚益愚[19]。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。
彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。
巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。
士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。
温故知新必修上知识点总结笔记(23)《师说》
温故知新必修上知识点总结笔记（23）：《师说》《师说》韩愈课前自主预习二、创作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
三、常识1．文体知识——说“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。
2．古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3．句读之不知，惑之不解“句读”，古人指文辞休止和停顿之处。
古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。
文辞语意已尽处为句，未尽处而须停顿的地方为读。
4．巫医乐师百工之人，不耻相师“巫”指从事占卜、祈祷等为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。
“医”指以治病为职业的人。
上古巫医不分。
“乐师”指以演奏音乐为职业的人。
对照鲜明,立论严密──谈《师说》的对比论证特色
对照鲜明，立论严密──谈《师说》的对比论证特色《师说》是唐代古文运动倡导者韩愈针对当时社会耻于从师学习的恶劣风气而写的一篇论说文，全文文笔生动，见解精辟，尤其令人称道的是正反对比的论证方法的运用。
先从局部来看，本文第二段写得最为精彩，就是因为这一段用了三组逐层深入的对比论证。
一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。
圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。
对待从师完全不同的态度，引出截然相反的结果，在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。
二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。
“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”；“于其身”“惑之不解”，却“耻师焉”。
在对比分析中进一步触及了当时耻师世风的深层病态，作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例，严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。
三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比，揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。
作者通过士大夫之族自作聪明的自白，将其狭隘、迂腐的世俗偏见作了形象化概括，痛责其恶劣的社会影响。
再从全文来审视，《师说》开篇就提出“古之学者必有师”的观点，作者托古言事，增加了立论的力度。
又从“长少”“贵贱”的对比中推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。
第一、二段正是从正反两方面阐述了要从师学习的必要性和原则。
而第三段紧紧呼应着前面两段的论述从正面论证了作者观点。
列举孔子从师的典型事例，重申了从师的必要性，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，作者这段充满唯物主义思想的精辟阐述，已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。
这样文章前三段先揭示全文总话题，从正面论述，再承接对师道的论述从反面批判，然后在“破”的基础上“立”，进行正面论述，这样破立结合，更显得对比突出，作者旗帜鲜明，立论严密，因而说服力极强。
关于高中语文《师说》优秀教学设计
关于高中语文《师说》优秀教学设计师说教案教学目标1。
了解韩愈关于尊师尊道的论述及其思想意义。
2.借鉴本文的实证和实证方法。
3.积累文言文知识，掌握“川、石、聪”等虚词的含义和用法，掌握“义、叶、泽、禹、胡、苏”等虚词的用法，辨析古今同义词。
4.树立尊师重教思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点与难点1。
理解文章的整体思路。
2.学习本文中正反对比论证的方法。
第一课教学过程中两节课的课时分配。
当我们在初中介绍和解决问题的时候，我们学习了一篇叫做“马硕”的课文。
马硕其实就是“马硕”。
今天，我们将学习一篇文章“说关于教师”和“说关于教师的风格”，这被称为“教师说”。
“说”是一种强调讨论的文体。
它可以先描述，然后再讨论。
它也可以与评论相结合。
2.韩愈(768-824)，河南河阳人(今河南孟县人)，唐代著名作家、哲学家、散文家。
他的祖籍是河北省昌黎，又名“韩昌黎”。
晚年，他在官署当侍应生，又名“韩礼郎”。
“文”在他死后也被称为“韩文公”。
他的作品被收录在《长礼先生作品集》中。
摘要韩愈、柳宗元是唐代古文运动的倡导者，他们提出了“文学载道”、“文学与道相结合”的观点。
他的散文题材广泛，内容深刻，语言朴实。
他提倡学习先秦两汉优秀的散文传统，提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础。
因此，后人尊称他为唐宋八大文学家之一。
第三，自魏晋以来，家庭地位制度一直非常严格，可以分为高级和低级。
家庭地位观念严重破坏了师徒学习的氛围。
到了唐代，魏晋以后形成的门阀制度仍沿用至今。
从韩愈写作这篇文章的背景来看，可以从柳宗元的《安卫中立批评家的道书》中看出。
柳宗元说:“从魏晋以后，人民受益的不是教师。
这个世界上没有老师。
是的，他笑了，以为自己是个疯子。
杜汉玉不顾这些习俗，拿它们开玩笑。
由于对面部表情的抗拒，他在毕业后开始学习，并写了《世说》一书，想成为一名教师。
石国群聚在一起骂骂咧咧，指着牵引，又加了一句。
《师说》课文赏析
《师说》课文赏析《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名论文，旨在阐述教师的地位和作用，提倡尊师重道，批判当时社会上轻视教师的风气。
本文将从多个角度对《师说》进行赏析。
一、文章结构《师说》结构严谨，逻辑清晰。
文章开头提出论点，即教师的地位和作用是不可替代的；接着通过正反对比论证，强调尊师重道的重要性；最后总结全文，再次强调教师的地位和作用。
整篇文章层次分明，条理清晰，让人易于理解和接受。
二、韩愈的生平和思想韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家，他的思想和作品对后世产生了深远的影响。
韩愈在《师说》中提出的教师的地位和作用、尊师重道等思想，与他个人的经历和思想有着密切的关系。
韩愈一生致力于弘扬儒学，提倡仁义道德，强调教育的重要性，这些思想在《师说》中得到了充分的体现。
三、尊师重道的社会意义《师说》中强调的尊师重道思想，在当今社会仍然具有重要的意义。
教师是知识的传播者，是人类文明的传承者。
尊师重道不仅是对教师的尊重，更是对知识和文化的尊重。
只有当我们尊重教师，才能更好地传承和发展人类文明。
四、对比论证和逻辑推理韩愈在《师说》中运用了对比论证和逻辑推理的方法，使得文章更具说服力。
例如，文章中通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对于教师的态度，批判了当时社会上轻视教师的风气。
这种对比论证的方法使得文章的观点更加鲜明有力。
五、语言风格和修辞手法《师说》的语言风格质朴自然，同时又极具表现力。
韩愈运用了排比、对仗等多种修辞手法，使得文章读起来节奏感强，富有韵律感。
这种语言风格和修辞手法不仅增加了文章的艺术魅力，也使得文章的观点更加鲜明有力。
六、传统儒家教育观念的影响韩愈的《师说》深受传统儒家教育观念的影响。
儒家教育观念强调教育的目的是培养品德高尚的人才，而不是仅仅追求功名利禄。
韩愈在《师说》中提出的教师的地位和作用、尊师重道等思想，与儒家教育观念一脉相承。
这种儒家教育观念的影响使得《师说》具有深厚的历史文化底蕴。
《师说》优秀教案
《师说》教案教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。
通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。
那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。
“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
二、作者及背景简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。
在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。
进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。
（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。
对照鲜明,立论严密──谈《师说》的对比论证特色
对照鲜明，立论严密──谈《师说》的对比论证特色《师说》是唐代古文运动倡导者韩愈针对当时社会耻于从师学习的恶劣风气而写的一篇论说文，全文文笔生动，见解精辟，尤其令人称道的是正反对比的论证方法的运用。
先从局部来看，本文第二段写得最为精彩，就是因为这一段用了三组逐层深入的对比论证。
一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。
圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。
对待从师完全不同的态度，引出截然相反的结果，在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。
二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。
“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”；“于其身”“惑之不解”，却“耻师焉”。
在对比分析中进一步触及了当时耻师世风的深层病态，作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例，严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。
三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比，揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。
作者通过士大夫之族自作聪明的自白，将其狭隘、迂腐的世俗偏见作了形象化概括，痛责其恶劣的社会影响。
再从全文来审视，《师说》开篇就提出“古之学者必有师”的观点，作者托古言事，增加了立论的力度。
又从“长少”“贵贱”的对比中推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。
第一、二段正是从正反两方面阐述了要从师学习的必要性和原则。
而第三段紧紧呼应着前面两段的论述从正面论证了作者观点。
列举孔子从师的典型事例，重申了从师的必要性，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，作者这段充满唯物主义思想的精辟阐述，已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。
这样文章前三段先揭示全文总话题，从正面论述，再承接对师道的论述从反面批判，然后在“破”的基础上“立”，进行正面论述，这样破立结合，更显得对比突出，作者旗帜鲜明，立论严密，因而说服力极强。
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教师姓名郝晓丽单位名称新源二中填写时间2020年6月19日学科语文年级/册高一必修三教材版本人教版
课题名称第三单元11《师说》正反对比论证
难点名称分析全文脉络结构中的正反对比论证
难点分析从知识角度分析为
什么难
借助议论文的说理方法，理清文章的脉络，把我背景分析作者的创作意图，以
此来判断本文中运用正反对比论证得知作用。
同时借助学习过的课文巩固这一
知识点，完成对正反对比论证的重点理解。
难点教学方法 1.通过梳理文章脉络把握以论文的结构特征，理清条理。
2.通过背景介绍，体会作者采用这种对比论证的作用，进而体会这种破立结合的论证结构方式。
教学环节教学过程
导入
本文是篇千古佳作。
其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。
其次本文的结构突出，论证有力，是一篇促进我们以论文写作的佳作。
今天我们一起走进《师说》，把握它的结构及论证方法。
知识讲解（难点突破）
•知人论世
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
二、 背景分析
①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。
此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。
②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。
③指目：手指而目视。
④牵引：拉拉扯扯状。
⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。
赏析艺术
三、文章脉络
•1本段与上一段是如何联系的？
•通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
•本段的分论点是什么？作者采用了何种论证方法？
师道之不传
•2、概念及作用
•对比论证
是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。
作用：
议论文中常常运用对比论证的方法，把两种矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比，可以拨乱反正。
因此，运用正反对比论证比单从正面说理，论证更有力，观点更鲜明
四、拓展延伸
在议论文写作中，正反对比论证这种论证方法是最常用、最实用、最讨巧的一种方法。
再回忆一《劝学》、《过秦论》都强调正反对比论证。
五、品析赏鉴
•韩愈在《师说》中的创新（内容上）
•1、突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”扩大到“传道”“解惑”；明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师的崭新界定；
•2、针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观念；
•3、认为师生关系是相对的，应该做到教学相长，具有朴素的辩证唯物主义思想。
课堂练习
分析《劝学》、《过秦论》都强调正反对比论证。
（难点巩固）
小结通过梳理文章脉络把握以论文的结构特征，我们理清文章的条理。
并结合背景介绍，体会作者采用这种对比论证的作用，进而体会这种破立结合的论证结构方式。