美学概论第四讲美感
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《美学原理》美感
图》讲书法：
横，如千里阵云 点，如高峰坠石
使不动的线条有了云的动感；静止的一点就有了巨
大的力量。这种运动感和生命感都是主体移情于对
象后的感受。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
移情三种
移情之二
在对动物、植物和非生物的观照中，通过移情将之拟人 化。如秦观的《春日》：
有情芍药含春泪 无力蔷薇卧晚枝
移情三种
移情之三
心情外射，把自己心中的情感认为是客体具有的情感。 如苏轼的《水龙吟》
❖ （瑞士）布洛所说的“心理的距离”：审美主体必须与实 用功利拉开一定的距离。
❖ 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”
❖ 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例 如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现 出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”
❖ 注意：和实用功利拉开距离，不是和人的生活世界拉开距 离。超越实用的眼光，反而能照亮世界的本来面目。
书法
说明移情在艺术创作和欣赏中的作用：例如写字，横 直钩点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士， 原来没有什么"骨力"、"姿态"、"神韵"和"气魄"。但是在 名家书法中我们常觉到"骨力"、"姿态"、 "神韵"和"气魄"。
字所以能引起移情作用者，因为它像一切其他艺术一样， 可以表现作者的性格和兴趣，它也可以说是“抒情的”。颜 鲁公的字就像颜鲁公，赵孟颊的字就像赵孟颊。不但如此， 同是一书家，在正襟危坐时写的字是一种意态，在风号雨啸 时写的字又是一种意态。某境界的某种心情都由腕传到笔端 上去，所以一点一画变成性格和情趣的象征，使观者觉得生 气蓬勃。作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不 知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的 。
横，如千里阵云 点，如高峰坠石
使不动的线条有了云的动感；静止的一点就有了巨
大的力量。这种运动感和生命感都是主体移情于对
象后的感受。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
移情三种
移情之二
在对动物、植物和非生物的观照中，通过移情将之拟人 化。如秦观的《春日》：
有情芍药含春泪 无力蔷薇卧晚枝
移情三种
移情之三
心情外射，把自己心中的情感认为是客体具有的情感。 如苏轼的《水龙吟》
❖ （瑞士）布洛所说的“心理的距离”：审美主体必须与实 用功利拉开一定的距离。
❖ 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”
❖ 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例 如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现 出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”
❖ 注意：和实用功利拉开距离，不是和人的生活世界拉开距 离。超越实用的眼光，反而能照亮世界的本来面目。
书法
说明移情在艺术创作和欣赏中的作用：例如写字，横 直钩点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士， 原来没有什么"骨力"、"姿态"、"神韵"和"气魄"。但是在 名家书法中我们常觉到"骨力"、"姿态"、 "神韵"和"气魄"。
字所以能引起移情作用者，因为它像一切其他艺术一样， 可以表现作者的性格和兴趣，它也可以说是“抒情的”。颜 鲁公的字就像颜鲁公，赵孟颊的字就像赵孟颊。不但如此， 同是一书家，在正襟危坐时写的字是一种意态，在风号雨啸 时写的字又是一种意态。某境界的某种心情都由腕传到笔端 上去，所以一点一画变成性格和情趣的象征，使观者觉得生 气蓬勃。作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不 知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的 。
美学概论(美感的本质)
（3）对比联想：由对某事物的感受引起和它 相反特点的事物的联想。艺术中，形象的反衬 就是对比联想的运用。
举例：蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
（二）审美想象
1、想象的内涵：是一种特殊的心理能力。指 人在反映客观事物时，不仅感知当时直接作用 于主体的事物，而且还能在头脑中创造出新的 形象。
2、想象的形式：
举例：教材
3、审美思维的分类：
（1）外在的思维：是一种审美理解的前提。
（2）内在的思维：是意会神领的形象思维。
举例：《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱 思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
九、自然美的欣赏 （一）自然美的两种形式：
1、人类改造与实践活动以后的自然。 2、没有改造过的原始自然。 （二）欣赏方式： 1、拓展思维，展开联想与想象。 举例：周敦颐《爱莲说》 2、了解自然美的多样性与形式美。 举例：教材
（1）对社会生活中诸事物的美的欣赏，最 先为美的外在表现形态所折服。
（2）必须是把审美对象当做一个整体。
2、深层的心理结构体现在：
（1）心理的与生理的；（2）具象的与抽象 的；（3）个性的与社会的；（4）功利性与愉 悦性。
（四）社会美的欣赏分类：
1、对于社会劳动产品的欣赏，特点是具有实 用性，想象性较弱。
2、对于环境美（狭义的生活环境美和劳动环 境的美）的欣赏。
举例：生活空间的欣赏
3、人的美是社会美的集中体现。 （五）、社会美欣赏的心理层次：
心理层次表现为外在的表现形态和内在的 深层结构。
1、外在的表现形态体现在：
2、审美感知与审美主体的生理快感有一定 关系，但并不是纯感性的，而是渗透着理性 和思维的。
3、审美感知以视觉和听觉为主，与动物本 质不同。
第4讲 美学概论之审美心理学
3-6、艺术家与精神病
艺术家就如一个患有精神病的人那样， 从一个他所不满意的现实中退缩下来，钻进 他自己的想象力所创造的世界中。但艺术家 不同于精神病患者，因为艺术家知道如何去 寻找那条回去的道路，而再度地把握着现实。
四 、迷狂说（灵感说）
1、灵感的来源
2、迷狂说的价值
1、灵感的来源
柏拉图在对话集里还时常谈到一个问题， 柏拉图在对话集里还时常谈到一个问题，就是文艺 创作的才能是从哪里来的？ 创作的才能是从哪里来的？诗人凭借什么写出他们 的伟大的诗篇？他的答案是灵感说， 的伟大的诗篇？他的答案是灵感说，但是对所谓灵 感有两种不同的解释。 感有两种不同的解释。 第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上， 第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上，使他 处在迷狂状态，把灵感输送给他， 处在迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操纵着他去 创作，灵感就像梦》一出，家 传户诵，几令《西厢》减价。”据焦循《剧说》载： 杭州艺人商小玲因不能与意中人结合而郁郁得病， 每演《牡丹亭》至《寻梦》、《闹殇》几出时，都 是“缠绵凄婉，泪痕盈母”。有一次演至“寻梦”， 唱至〖江儿水〗”待打并香魂一片，阴雨梅天，寻 得梅根相见时“，竟仆倒在舞台上，因哀痛至极而 猝死。《剧说》又载，一位内江女子，因读《牡丹 亭》而慕作者之才，一心要嫁他。后来发现汤显祖 是一持拐杖老头，因此发誓不再嫁人，后忧伤投江 而死。邹韬《三借庐笔谈》载：扬州姑娘金凤钿读 了汤氏作品，因慕作者之才，直接写信表示“愿为 才子妇”。因书信周折没有回音，后忧伤而逝。临 死前叮咛只要《牡丹亭》剧本作为陪葬物。《红楼 梦》描写林黛玉凝视《牡丹亭》演出，忽而“心动 神摇”，忽而“如痴如醉”，忽而“眼中落泪”。 这是杜丽娘的爱情命运在林黛玉心中产生极大共鸣 与震动的表现。
第四章美感
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老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味 令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货 令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取 此。（《老子》第十二章） 孟子曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也， 有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心， 独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也， 义也。圣人先得我心之所同然耳！故理义之 悦我心，犹刍豢之悦我口。（《孟子•告子 上》）
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中国:认为美感是经由心及五官来产生的.
医和说：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声， 淫生六疾。（《左传•昭公元年》） 单穆公说：夫乐不过以耳听，而美不过以目观。若听 乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机 也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则 言听，明则德昭。听言德昭，则能思虑纯固。 （《国语•周语下》）
三、美感的生理和心理要素
• • • • 1、美感的生理基础 第一，生理表现为体态变化和外貌表现。 高兴时眉开眼笑，愤怒时横眉冷对， 惊讶时目瞪口呆，伤心时黯然神伤 。
• 第二，生成过程通过感觉系统的视觉和听 觉，及大脑皮层和皮层下中枢神经
2、美感的心理要素
• （1）感觉和知觉 • 审美感知的选择性
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（4）理解
• 主体对审美客体和审美活动的意蕴的把 握和领会。
• •
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审美情感与普通情感的区别：
• 审美情感中蕴含着理性认识，比日 常生活情感有着丰富的、深刻的社 会内容，因而，它不仅在情调上比 日常生活情感更丰富、更深刻、更 充实，有着更广阔的精神上的东西， 有无限的情趣和韵味，而且比日常 生活情感更能丰富人们的精神生活， 陶冶和净化人们的心灵和情操。审 美情感因此也被称作是高级的情感。
• 审美感知的完整性
美学概论第四章审美论西方审美形态丑
（3）生活丑转为艺术美：
艺术透过丑的形象展示揭露生活的真 相，发人深思。（罗丹《欧米哀尔》）
罗丹： 《欧米哀尔》 （《老妓》） （1885）
毕加索 （1881-1973）： 《哭泣的女人》 （1937）
3、丑在历史上的演变。
（1）原始时代：神秘怪诞的原始艺
术与原始人的宗教意识紧密相连， 美丑不分的时期。（旧石器时代的 石雕裸女；图腾面具；商代青铜器 的饕餮纹。）
马 远（宋）： 《孔子像》
无盐
姓钟离,名春,钟离春。相传为齐国无盐邑 (今 山东东平)人，世称无盐女。 无盐是个长相至陋不 堪的孤女，生得臼头深目，长指大节，昂鼻结喉， 肥项少发，折腰出胸，皮肤如漆。令人望而却步， 年过四十，不但流离失所，甚至无容身之处。曾 自诣齐宣王，当面指责其奢淫腐败，宣王为之感 动，乃“罢女乐，退谄谀”，并卜择吉日，立无 盐为后。
秘鲁小美人鱼塞隆
哥本哈根的美人鱼像（1913年）
华沙第一个美人鱼铜 像建于1855年，位于华沙 古城市场中心。目前耸立 在维斯瓦河畔的美人鱼 铜像由波兰著名女雕塑家 卢德维卡 • 尼特斯霍娃 于1934年以波兰女英雄 什塔海尔斯卡为模特 创作，1937年建成。
美人鱼是波兰首都华沙的象征，是华沙的 守护神。民间传说，很久以前，一个名叫齐格蒙 特的国王在全国到处巡游，想为王国寻找一个理 想的京都。一天，国王来到维斯瓦河畔一座风景 秀丽的孤家村落。这里只住着一户渔民，国王四 处查看时，一条人身鱼尾的美人鱼从河里跳出水 面，为国王唱了一支优美动听的歌。国王立即爱 上了这个地方，遂决定在这里建都。国王问正在 河边嘻戏的两个渔家孩子：“这个地方叫什么名 字？”，孩子回答：“没有名字”。国王又问孩 子叫什么名字，哥哥答，叫“瓦尔斯(Wars)”， 妹妹答，叫“沙娃(Sawa)”。于是国王决定把他 俩的名字连在一起，作为这个地方的名称，这就 是“瓦尔沙娃”(中文译为“华沙”)。
美学中的美感
美学中的美感摘要：美感是对于美的感受或体会，是一种审美心理。
本文按照李泽厚的《美学四讲》将审美分为悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。
与劳动相结合，不断提高自身的审美能力。
关键词：审美；悦耳悦目；悦心悦意；悦志悦神世界上有很多美的东西，有的是未经人工打磨的自然事物，也有的是经过人工精心制作的物品；有的是声音，也有的是图画：有的是古诗，也有的是词曲......美的现象极多，却各不相同。
那么，什么是美？至今并没有一个明确的解释，一般是根据许慎的《说文解字》来解释，美：“甘也。
从羊从大。
羊在六畜主�o膳也。
美�c善同意。
”认为羊大则美或羊人则美。
什么是美学？关于这一词的概念也是众说风云，我们暂且认为美学即审美学。
艺术和美学有什么关系？美学必须研究艺术，因为艺术品集中地体现审美属性（自然属性、物质材料、组合规律）。
我认为美、美学或者艺术等，都是围绕人这个中心展开，即使一个事物或艺术很美，如果没有人去欣赏，或者没有人理解，那么它虽然是美的，也没有意义。
各种现实事物、自然风景、艺术品、文学作品等作为审美对象，都需要人主观的审美意识去判定。
根据李泽厚的《美学四讲》，他从美感过程和结构出发，将审美心理分为准备阶段、实现阶段、成果阶段。
首先，准备阶段从审美态度开始，著名的审美态度有布洛的“距离说”、耶洛姆・斯多尔尼兹和维瓦斯为代表的“无关功利的注意说”和维吉尔・奥尔德里奇为代表的“视觉幻想说”，其中最著名的是“距离说”，当审美态度遇到具体的的对象时，把注意力集中在对象上，从而经过发展进入到审美注意，审美注意把审美态度具体化了，但植物学家观察植物，公安人员勘察犯罪现场，并不是审美注意，审美注意是各种心理因素的总和，是对审美对象的充分感受，不需要逻辑思考、概念意义等。
其次，当审美注意具体化到审美感知，那就开始进了美感实现阶段，实现阶段首先是审美知觉，即对审美对象的感知，而审美知觉又是一个复杂的过程，是感知、理解、想象、情感的多种心理因素的综合运动的结果，感知是审美的出发点，理解是基础，想象是关键，情感是归宿。
第四章 美感的本质与特性
第四章 美感的本质与特性美学除了研究美的本质与特性、美的形态、美的范畴外，还要研究美感，即审美心理。
美学作为研究“人与现实的审美关系”的科学，审美关系连接着主客两头，前面已经对审美对象（审美客体）进行了分门别类的研究，美感研究的是审美主体的审美心理，研究审美意识的本质与特征。
美感属于审美心理学研究的范畴。
是当代美学研究的主体和中心。
在西方，自从被称为“现代美学之父”的费希纳1876年在其《美学导论》一书中提出应区分“自上而下的美学”和“自下而上的美学”之后，美学研究的重心从注重美的本质的哲学探讨，转向注重审美主体的审美经验、审美感受。
什么叫“自上而下的美学”和“自下而上的美学”？费希纳把对美的哲学探讨，即从一定的哲学体系出发，经过哲学思辨和逻辑论证，用演绎的方法从一般到特殊来探讨美的本质的传统美学称之为“自上而下的美学”（又称为“哲学美学”）。
费希纳主张美学必须从哲学体系中解放出来，着重研究主体的审美感受，经过不断的归纳去寻求美的法则。
他把采取这种研究方法的美学称之为“自下而上的美学”（又称为“科学美学”）。
20世纪以来，“自下而上的美学”已经逐步成为西方美学研究的主流。
这就表明审美心理研究在美学研究中的重要地位。
在中国，李泽厚从60年代起就提出要注重审美心理研究，明确指出审美心理学是美学研究的中心和主体。
尽管是一家之言，但无疑指出了审美心理在现代美学研究中的重要地位。
他说：“对审美经验、审美感受、审美态度，或总称之为审美意识、审美心境的研究，早已成为近代西方美学的主流……美学作为美的哲学日益让位于作为审美经验的心理学；美的哲学的本体论让位于审美经验的现象论；从哲学体系来推演美、规定美、作价值的公理规范让位于从实际经验来描述美感、分析美感、作实证的经验考察。
”（《李泽厚哲学美学文选》，湖南人民出版社1985年版，第201页）李泽厚的弟子滕守尧的博士论文《审美心理描述》（中国社会科学出版社1985版）就是按照李泽厚的美学体系，专论美感心理机制的著作。
美学概论(美感的本质) 共50页共52页
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克士比亚
美学概论(美感的本质) 共50页
11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
美学概论(第二版) 第四章 美感经验的形态
著《意大利文艺 复兴时期的文化》中，曾说幽默和讽刺是解放和 自由时代的标志。从你对喜剧的理解谈谈你对布 克哈特这一论断的看法。
7.美学史上对喜剧的解释主要有哪些理论?你最服膺 于哪一个解释?在同学中间可进行辩论。
8.在人生的逆境中，一个保持幽默感的人是否比一 个因紧张而变得太严肃的人，更清醒并易于找到 摆脱困境的途径?查阅相关心理学资料，写一篇 短文。
第四章 美感经验的形态
第一节 美感经验诸形态及其形成 第二节 优美与崇高 第三节 悲剧与喜剧 第四节 丑与荒诞
美感经验是审美活动所形成的感性体
验，这些感性体验虽然都是审美活动所达 成的感性的和心理的体验，但它们却会呈 现为不同的面貌。美学上把这些不同的面 貌称作美感经验的诸形态，或称作审美范 畴、美感经验类型等。
4.王国维曾把《桃花扇》与《红楼梦》比较，认为 后者是真正的悲剧。根据你对悲剧的理解，你认 为中国传统的文学作品中，哪一部作品具有真正 的悲剧精神?
5.人类历史上最伟大的艺术传统，主要是由悲剧的、 崇高的、荒诞的甚至是丑的美感经验构成，如古 希腊神话作品、但丁的《神曲》、莎士比亚的 《哈姆莱特》、雨果的《巴黎圣母院》和《悲惨 世界》、陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》和《卡拉 马佐夫兄弟》以及中国屈原的《离骚》、曹雪芹 的《红楼梦》等，很少有作品因为单纯描写优美 而跻 身于伟大作品的行列。思考这个现象，并 在课堂上讨论。
一、丑
第四节 丑与荒诞
审美的丑，在人类审美史上，其地位是
变化的。它经历了从最初的作为美的陪衬的 地位，到独立的作为美感经验形态的丑的演 变。
1.作为美的陪衬的丑 2.作为形式的丑 3.作为独立的美感经验形态的丑
二、荒诞
荒诞作为一种美感经验形态，比起丑 来，向人的存在的否定性方面做了更大的 迈进，探索也更为深入。荒诞作为一种美 感经验形态，完全是现代西方审美活动发 展的结果。
7.美学史上对喜剧的解释主要有哪些理论?你最服膺 于哪一个解释?在同学中间可进行辩论。
8.在人生的逆境中，一个保持幽默感的人是否比一 个因紧张而变得太严肃的人，更清醒并易于找到 摆脱困境的途径?查阅相关心理学资料，写一篇 短文。
第四章 美感经验的形态
第一节 美感经验诸形态及其形成 第二节 优美与崇高 第三节 悲剧与喜剧 第四节 丑与荒诞
美感经验是审美活动所形成的感性体
验，这些感性体验虽然都是审美活动所达 成的感性的和心理的体验，但它们却会呈 现为不同的面貌。美学上把这些不同的面 貌称作美感经验的诸形态，或称作审美范 畴、美感经验类型等。
4.王国维曾把《桃花扇》与《红楼梦》比较，认为 后者是真正的悲剧。根据你对悲剧的理解，你认 为中国传统的文学作品中，哪一部作品具有真正 的悲剧精神?
5.人类历史上最伟大的艺术传统，主要是由悲剧的、 崇高的、荒诞的甚至是丑的美感经验构成，如古 希腊神话作品、但丁的《神曲》、莎士比亚的 《哈姆莱特》、雨果的《巴黎圣母院》和《悲惨 世界》、陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》和《卡拉 马佐夫兄弟》以及中国屈原的《离骚》、曹雪芹 的《红楼梦》等，很少有作品因为单纯描写优美 而跻 身于伟大作品的行列。思考这个现象，并 在课堂上讨论。
一、丑
第四节 丑与荒诞
审美的丑，在人类审美史上，其地位是
变化的。它经历了从最初的作为美的陪衬的 地位，到独立的作为美感经验形态的丑的演 变。
1.作为美的陪衬的丑 2.作为形式的丑 3.作为独立的美感经验形态的丑
二、荒诞
荒诞作为一种美感经验形态，比起丑 来，向人的存在的否定性方面做了更大的 迈进，探索也更为深入。荒诞作为一种美 感经验形态，完全是现代西方审美活动发 展的结果。
美学—美感
李美与丑1897?内摹仿说谷鲁斯审美欣赏1902内摹仿说闵斯特堡审美教育原理1905?抽离说布洛作为一个艺术要素和美学原理的心理距离1912?心理距离说立普斯空间美学与几何学1897论移情作用1903再论移情作用1905?移情达尔文通过对许多飞禽走兽的观察得出了禽兽以及昆虫都有审美活动的结论
第三章
美感
●感官的人化——人的感官是世界历史和社会实 践的结果。在劳动过程中，人的感觉器官逐渐摆 脱了自然状态，成为社会性的感觉器官，这种感 觉器官与动物的感官有了本质的区别，具有了丰 富、全面而深刻的感觉。 ●视觉和听觉对世界的把握较为全面和完整，这 使其具有特别的审美功能 ●情欲的人化——指感性的、个体的感情，渗透 了理性的东西和社会历史内容。
虚 心未尝不藏也，然而有所谓虚， 一 心未尝不两也，然而有所谓一， 而 静 心未尝不动也，然而有所谓静。 ----《荀子· 解蔽》
苏轼像
中国 理论
闲 情 若能实具一段闲情，一双慧 慧 眼，则过目之物，尽在画图， 眼 入耳之声，无非诗料。----李 渔《闲情偶寄》 闲 元丰六年十月十二日，夜，解衣 人 欲睡，月色入户，欣然起行，念 与无乐者，遂至承天寺寻张怀民。 怀民亦未寝，相与步于中庭。庭 下积水空明，水中藻、荇交横， 盖柏竹影也。何夜无月？何处无 柏竹？• 少闲人如吾两人耳！--但 -苏轼《记承天寺夜游》
胜 雪 寒 梅
空 谷 幽 兰
菊秋 篱 东
东 篱 秋 菊
亭 亭 翠 竹
美感的其他特征：
情感性、愉悦性。审美感受是动情的、愉 快的，它使人赏心悦目，心旷神怡。
美感与快感
快感是一种单纯的感觉经验，与感官刺激联系在一 起，完全是感性的；美感则渗透进理解和理性，是 感性和理性的统一； 快感是一次性的，美感则具有稳定性； 快感是欲望的满足，有强烈的功利性；美感则是一 种精神上的超越； 快感所引起的生理上的舒畅、愉悦是产生和构成美 感的必要条件。 美感愉悦性
第三章
美感
●感官的人化——人的感官是世界历史和社会实 践的结果。在劳动过程中，人的感觉器官逐渐摆 脱了自然状态，成为社会性的感觉器官，这种感 觉器官与动物的感官有了本质的区别，具有了丰 富、全面而深刻的感觉。 ●视觉和听觉对世界的把握较为全面和完整，这 使其具有特别的审美功能 ●情欲的人化——指感性的、个体的感情，渗透 了理性的东西和社会历史内容。
虚 心未尝不藏也，然而有所谓虚， 一 心未尝不两也，然而有所谓一， 而 静 心未尝不动也，然而有所谓静。 ----《荀子· 解蔽》
苏轼像
中国 理论
闲 情 若能实具一段闲情，一双慧 慧 眼，则过目之物，尽在画图， 眼 入耳之声，无非诗料。----李 渔《闲情偶寄》 闲 元丰六年十月十二日，夜，解衣 人 欲睡，月色入户，欣然起行，念 与无乐者，遂至承天寺寻张怀民。 怀民亦未寝，相与步于中庭。庭 下积水空明，水中藻、荇交横， 盖柏竹影也。何夜无月？何处无 柏竹？• 少闲人如吾两人耳！--但 -苏轼《记承天寺夜游》
胜 雪 寒 梅
空 谷 幽 兰
菊秋 篱 东
东 篱 秋 菊
亭 亭 翠 竹
美感的其他特征：
情感性、愉悦性。审美感受是动情的、愉 快的，它使人赏心悦目，心旷神怡。
美感与快感
快感是一种单纯的感觉经验，与感官刺激联系在一 起，完全是感性的；美感则渗透进理解和理性，是 感性和理性的统一； 快感是一次性的，美感则具有稳定性； 快感是欲望的满足，有强烈的功利性；美感则是一 种精神上的超越； 快感所引起的生理上的舒畅、愉悦是产生和构成美 感的必要条件。 美感愉悦性
美学概论__美感
由创造的可贵，从而在精神上体验到一种特殊的快感 和舒畅的喜悦。
第八章
小 结：
美
感
美感是对美的对象的认识，是在对象中直观到 人的本质力量，而感到一种快慰与自由的喜悦。这 种认识必然带有鲜明的情感体验与情感态度。 所以，美感作为一种特殊认识的反映形式，其 特点是认识与情感的结合。它不仅使人认识到生活 的本质、真理，而且能给人精神上的审美享受。 美感认识的本质在于：它是在生产实践的基础 上产生的，由美的对象所决定的一种特殊的反映形 式。是情感与认识、感性与理性的统一。
所以，审美标准既具有主观性和相对性，又具有 客观性和绝对性。
五、美感判断的客观标准
美感判断标准的客观性表现为： 1、美是人的本质力量的感性显现，美感则是欣赏者从 中实现自我观照所得到的精神愉悦。对象是否体现人对客 观规律的把握（真），就成了重要的审美标准。 2、美作为人的本质力量的体现，又是人类合目的性的 社会实践的被肯定。对象是否符合功利目的、有利于社会 发展（善），成为一项重要的审美标准。 3、美是以感性形式显现的人的本质力量，美感是人们 通过感性形式实现自我关照的精神愉悦。对象的内容和形 式是否达到和谐统一，也是审美判断的客观标准。 总之，审美判断的标准，都来自社会实践的内容。所 以，审美判断的唯一标准就是社会实践。
二、美感的社会根源 柏拉图：
美
感
美感是灵魂在“迷狂”状态中对于美的理念 的回忆。 这是柏拉图对美感所作的神秘主义的解释。
第八章
二、美感的社会根源
普洛丁（罗马）：
美
感
感官所感受到的是事物的美，而最高的美只 有心灵才能见出。 “观照这种美（最高的美），所产生的情绪 是心醉神迷，是惊喜，是渴念，是爱慕和喜惧交 集”，这就是美感。
第八章
小 结：
美
感
美感是对美的对象的认识，是在对象中直观到 人的本质力量，而感到一种快慰与自由的喜悦。这 种认识必然带有鲜明的情感体验与情感态度。 所以，美感作为一种特殊认识的反映形式，其 特点是认识与情感的结合。它不仅使人认识到生活 的本质、真理，而且能给人精神上的审美享受。 美感认识的本质在于：它是在生产实践的基础 上产生的，由美的对象所决定的一种特殊的反映形 式。是情感与认识、感性与理性的统一。
所以，审美标准既具有主观性和相对性，又具有 客观性和绝对性。
五、美感判断的客观标准
美感判断标准的客观性表现为： 1、美是人的本质力量的感性显现，美感则是欣赏者从 中实现自我观照所得到的精神愉悦。对象是否体现人对客 观规律的把握（真），就成了重要的审美标准。 2、美作为人的本质力量的体现，又是人类合目的性的 社会实践的被肯定。对象是否符合功利目的、有利于社会 发展（善），成为一项重要的审美标准。 3、美是以感性形式显现的人的本质力量，美感是人们 通过感性形式实现自我关照的精神愉悦。对象的内容和形 式是否达到和谐统一，也是审美判断的客观标准。 总之，审美判断的标准，都来自社会实践的内容。所 以，审美判断的唯一标准就是社会实践。
二、美感的社会根源 柏拉图：
美
感
美感是灵魂在“迷狂”状态中对于美的理念 的回忆。 这是柏拉图对美感所作的神秘主义的解释。
第八章
二、美感的社会根源
普洛丁（罗马）：
美
感
感官所感受到的是事物的美，而最高的美只 有心灵才能见出。 “观照这种美（最高的美），所产生的情绪 是心醉神迷，是惊喜，是渴念，是爱慕和喜惧交 集”，这就是美感。
外国文学 第四讲美感
第四讲一、什么是美感狭义上的美感：我们通常所说的美感是狭义意义上的，也叫审美感受。
这是指审美主体在审美活动中由具体的审美对象的美所激起兴奋愉悦等情感状态，这是审美主体对审美对象所产生的一种积极主动的主观反映，而且是多种心理功能互相作用的结果，它既包括了感情上的体验评价，又包括了精神上的满足，还包括了理智上的启示。
广义上的美感：广义上的美感则叫审美意识，它指的是审美中意识活动的各个方面和各种表现形态，包括审美感受、审美体验、审美情趣、审美判断、审美观点、审美态度、审美能力、审美理想等共同组成的审美意识系统。
西方美学史上关于美感的主要观点：美感的探索途径可以简单的划分为从客观入手以及从主观方面进行思考两条线索。
我们先看看从主观方面寻找答案的这条线索。
1、移情说：由德国美学家立普斯确立。
所谓的移情，就是指人在观察外界事物时，舍身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的，仿佛塔也有感觉、思想、情感、意志和活动。
同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，和事物发生共鸣，从而达到物我同一的状态。
中国最早的移情故事：庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼乐也！” “惠子曰：…子非鱼，安知鱼之乐了‟庄子曰：…子非我，安知我不知鱼之乐了‟”。
移情作用侧重于主体心理功能和体验，把主体感觉、情感等提到了审美对象的地位。
虽抓住了主体的积极性和主体性特征，但它的最大缺陷就是否定了审美对象的客观性；在强调主体能动作用的同时，忘记了客体的外部因素的分析，特别是实践作用的分析。
2、心理距离说：这是瑞士美学家布洛提出来的一个重要的美感观念。
他主张审美应当保持一种自觉的观赏态度，主客体之间要保持无功利、非实用的心理距离，这是审美活动的显著特征。
距离使艺术具有了“基准”的性质。
布洛举了一个海上大雾的例子，他说：设想海上起了大雾，这对于大多教人都是一种极为伤脑筋的事情。
除了身体上感到的烦闷以及诸如因担心延误日程而对未来感到忧虑外，它还常常引起一种奇特的焦急之情，对难以预料的危险的恐惧。
美学概论 第四章 审美的起源
三、审美起源问题的内涵
审美起源问题还包括审美活动的生理基础和心理动因问题。
02
审美的原型
一、审美的生理基础——生物习性
一个大家都通行裸体的地方，裸体是不足为奇的， 因为我们每天看见的东西，就不会有特殊的印象。 但当男女们一用光亮的流苏加在上面时，不论是 一对斑驳的羽毛、一串小珠、一簇叶子或一个发 亮的贝壳，就不能逃避同伴的注意。这小小的衣 饰，实际上作了很强烈的可以设法引起注意的性 感的刺激物。
力比多（libido）即性力。 这里的性不是指生殖意义上的性，它被 称为：“力比多”（libido)，泛指一切 身体器官的快感，包括性倒错者和儿童 的性生活。精神分析学认为，力比多是 一种本能，是一种力量，是人的心理现 象发生的驱动力。
2.巫术说（泰勒、弗雷泽等）
从原始文化的角度来说审美的起源。
这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础 上提出来的，最早由英国著名人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中提出。 弗雷泽认为原始巫术可分为两种形式: 一种是以"相似律"为基础的"顺势巫术"或"模仿巫术"，在这种巫术中，巫师 仅仅通过模仿就能实现任何他想做的事; 另一种是以"接触律"为基础的"接触巫术"，施行这一巫术也就是通过曾为某 人接触过的物体而对其本人施加影响。 弗雷泽把上述两种巫术统称为"交感巫术"，因为它们都建立在这样的信念基 础上，即认为通过某种神秘的感应，就可以使物体不受时空限制而相互作用 。
古希腊神话
相传古希腊有奥林匹斯十二主神： 宙斯(Zeus)——奥林匹斯主神之首，众神 之主，天空、雷电、乌云之神 赫拉(Hera)——天后、妇女的保护神、掌 管婚姻和生育（克洛诺斯和瑞亚的第三个 女儿，宙斯的姐姐和妻子）
03第四章 美感的诞生与美感的特征汇总
2、实践使感觉成为人的本质的确证
感觉的对象“人化”。感觉本身也“人化”， 在实践活动中，人不断地改造着自身，不断地增强 和完善自身的生理器官，完善和丰富自身对外界的 感觉、认识和改造能力。 从动物的感觉到人的感觉。 例如人和动物对自然界的声音、颜色的不同反 应。 感觉本身就是人的一种本质力量。在感觉里确 证人的本质力量。
且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸⑼，则 其形莫睹，迥⑽以数里，则可围于寸眸。诚由去之 稍阔，则其见弥小⑾。今张绡素以远映，则昆、阆 之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高； 横墨数尺，体百里之迥。
注释： ⑼迫目以寸：迫，近。离眼睛只有一寸的距离。形容离得 很近。 ⑽迥：远。⑾诚由去之稍阔，则其见弥小：确实是 由于距离它（指被观察的山水）远了一些，则所看见的山 水就会更小些。
第四章 美感的诞生与美感的特征
教学目的：理解什么是美感；理解美感的 形成与人类实践活动的关系；了解美感与 其他感受的区别；掌握美感的特征 教学重点：美感的形成与人类实践活动的 关系；美感与快感痛感的关系
第一节 美感的含义与本质
一、广义与狭义的美感 广义：审美意识。审美主体对审美对象的能动反 映，是意识活动各个要素和表现形态的综合。包 括审美感受、能力、趣味、观念和理想等等。 狭义：审美感受。审美主体对于当时当地客观存 在的某一审美对象所引起的具体感受。 二、美感的本质：美感是人对于自身本质力量的直 观。 美与美感相伴相生。 社会性。审美是一种社会生活和社会实践，美感 是社会实践的产物。
圣人含道映物⑴，贤者澄怀味像⑵。至于山 水，质有而趣灵⑶，是以轩辕、尧、孔、广成、 大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、 箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐⑷焉。夫圣 人以神法道，而贤者通⑸；山水以形媚道⑹，而 仁者乐。不亦几乎？
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愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱， 善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观 价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对 人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东 西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为 动物性的东一的 独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是 由一种利益（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。
审美态度
（一）审美无利害关系： 美感与快感 美感与悲剧 （二）审美距离
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车尔尼雪夫斯基:“美感认识的根源无疑是在感 性认识里面，但是美感认识与感性认识毕竟 有本质的区别。”
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只要你谈到了美，你就谈到了愉快，因为如 果不愉快，美就不成其为美。
——伊壁鸠鲁学派 美是一种永恒的愉快。
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为什么在人的所有感觉中只有视觉和听觉才 被称之为是审美的器官呢？
或许就因为味觉、嗅觉、触觉都有消耗对象 的性质，而唯有视觉和听觉是非消耗性的。
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审美无利害关系 aesthetic disinterestedness
近代美学区别于传统美学的核心命题 美是一切无利害关系的愉快的对象。康德 审美无利害关系理论并不是指鉴赏活动的效
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司徒王戎，既贵且富，区宅僮牧，膏田水碓 之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下 散筹筭计 。《世说新语·俭啬》
商人可以在算盘的噼啪声中听到动听的音乐。
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元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入 户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺 寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭 下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人 者耳。 ——苏轼：《记承天寺夜游》
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桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。 主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。续晋阳秋 曰：“温尚明帝女南康长公主。”正值李梳头，发 委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：“国破家亡， 无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。 《贤媛》
刘孝标注引妒记曰：“温平蜀，以李势女为妾，郡 主凶妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫 之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向 主，神色闲正， 辞甚凄惋。主于是掷刀前抱之曰： ‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之。”
果是非关功利的，而是指鉴赏活动的心理动 机和过程是非关功利的。
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审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快 感或不快感来对一个对象或一种形象显现方 式进行判断的能力。这样一种快感的对象就 是美的。 ——康德
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一个审美判断，只要是掺杂了丝毫的利害计 较，就会是很偏私的，而不是单纯的审美判 断，人们必须对于对象的存在持冷淡的态度， 才能在审美趣味中做裁判人。
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一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛 苦，便说这人有恻隐之心. 但对于虚构的戏剧，恻隐 之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不
过引逗观众的伤心，观众越感到伤心，编剧者越能
受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲
剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能
感到回肠荡气，便看得津津有味，自觉高兴。于此
A THING of beauty is a joy for ever. ——济慈
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一件事物不能给任何人以快感，它绝不可能 是美的。
美是在快感的客观化中形成的，美是客观化 了的快感。——桑塔耶那：《美感》
享乐是我们在这些领域中经历到的最自然而 又最普遍的产物，我们决不能把它完全从审 美的意识中排斥出去。
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美感与悲剧
人为什么喜欢看悲剧？ 被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火
的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看自 己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了 什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛 就作为他的乐趣. 这岂非一种可怜的变态？一 个人越不能摆脱这些情感，越容易被它感动。
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山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏， 觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当 年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负 羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？” 他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜 穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何 如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度 相友耳。” 公曰：“伊辈亦常以我度为胜。” 《世说新语·贤媛》
可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐， 谁也不愿受苦，却愿意同情别人的痛苦。——奥古 斯丁《忏悔录》
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恶意？
你们试图在别人的不幸中寻求一种快乐，而 看到那些处于水深火热之中的人时，你们也 找到了这种快乐。你们是残忍的。泰纳会对 你们说，你们身上还有些野蛮的大猩猩的痕 迹。你们知道，这就是说，人是稍稍有些变 化的‘野蛮的大猩猩’的后代。淫猥的大猩 猩爱看的是喜剧，野蛮的大猩猩爱看的则是 悲剧。—— [法]法格：《古今戏剧》
——李斯托威尔：《近代美学史述评》
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关于快适方面的偏爱心，每个人会说：饥饿 是最好的美食，对具有健康食欲的人们一切 都有味，只要是能吃的东西；因此一个这样 的愉快是不能证明它的选译是照着鉴赏力的。 只有在需要满足后，人才能在许多人里面分 辨出谁人有鉴赏力，谁没有鉴赏力来。
——康德：《判断力批判》
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欲望所需要的不仅是外在事物的外形，而是 它们本身的感性的具体存在。欲望所要利用 的木材或是所要吃的动物如果仅是画出来的， 对欲望就不会有用。 ——黑格尔：《美学》
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艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的 感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术 欣赏无关。因为嗅觉、味觉和触觉只涉及单 纯的物质和它的可直接用感官接触的性质， 例如嗅觉只涉及空气中飞扬的物质，味觉只 涉及溶解的物质，触觉只涉及冷热平滑等等 性质。因此，这三种感觉与艺术品无关，艺 术品应保持它的实际独立存在，不能与主体 只发生单纯的感官关系。这三种感觉的快感 并不起于艺术的美。——黑格尔《美学》