美学概论第四讲美感
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A THING of beauty is a joy for ever. ——济慈
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3
一件事物不能给任何人以快感，它绝不可能 是美的。
美是在快感的客观化中形成的，美是客观化 了的快感。——桑塔耶那：《美感》
享乐是我们在这些领域中经历到的最自然而 又最普遍的产物，我们决不能把它完全从审 美的意识中排斥出去。
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11
愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱， 善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观 价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对 人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东 西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为 动物性的东西；善则一般只对具有理性的人才有 效。……在这三种快感之中，审美的快感是唯一的 独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是 由一种利益（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。
——李斯托威尔：《近代美学史述评》
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4
关于快适方面的偏爱心，每个人会说：饥饿 是最好的美食，对具有健康食欲的人们一切 都有味，只要是能吃的东西；因此一个这样 的愉快是不能证明它的选译是照着鉴赏力的。 只有在需要满足后，人才能在许多人里面分 辨出谁人有鉴赏力，谁没有鉴赏力来。
——康德：《判断力批判》
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14
司徒王戎，既贵且富，区宅僮牧，膏田水碓 之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下 散筹筭计 。《世说新语·俭啬》
商人可以在算盘的噼啪声中听到动听的音乐。
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15
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入 户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺 寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭 下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人 者耳。 ——苏轼：《记承天寺夜游》
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13
桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。 主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。续晋阳秋 曰：“温尚明帝女南康长公主。”正值李梳头，发 委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：“国破家亡， 无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。 《贤媛》
刘孝标注引妒记曰：“温平蜀，以李势女为妾，郡 主凶妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫 之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向 主，神色闲正， 辞甚凄惋。主于是掷刀前抱之曰： ‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之。”
果是非关功利的，而是指鉴赏活动的心理动 机和过程是非关功利的。
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9
审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快 感或不快感来对一个对象或一种形象显现方 式进行判断的能力。这样一种快感的对象就 是美的。 ——康德
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10
一个审美判断，只要是掺杂了丝毫的利害计 较，就会是很偏私的，而不是单纯的审美判 断，人们必须对于对象的存在持冷淡的态度， 才能在审美趣味中做裁判人。
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16
美感与悲剧
人为什么喜欢看悲剧？ 被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火
的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看自 己不愿遭遇的悲惨故wenku.baidu.com而伤心，这究竟为了 什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛 就作为他的乐趣. 这岂非一种可怜的变态？一 个人越不能摆脱这些情感，越容易被它感动。
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12
山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏， 觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当 年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负 羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？” 他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜 穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何 如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度 相友耳。” 公曰：“伊辈亦常以我度为胜。” 《世说新语·贤媛》
可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐， 谁也不愿受苦，却愿意同情别人的痛苦。——奥古 斯丁《忏悔录》
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18
恶意？
你们试图在别人的不幸中寻求一种快乐，而 看到那些处于水深火热之中的人时，你们也 找到了这种快乐。你们是残忍的。泰纳会对 你们说，你们身上还有些野蛮的大猩猩的痕 迹。你们知道，这就是说，人是稍稍有些变 化的‘野蛮的大猩猩’的后代。淫猥的大猩 猩爱看的是喜剧，野蛮的大猩猩爱看的则是 悲剧。—— [法]法格：《古今戏剧》
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5
欲望所需要的不仅是外在事物的外形，而是 它们本身的感性的具体存在。欲望所要利用 的木材或是所要吃的动物如果仅是画出来的， 对欲望就不会有用。 ——黑格尔：《美学》
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6
艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的 感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术 欣赏无关。因为嗅觉、味觉和触觉只涉及单 纯的物质和它的可直接用感官接触的性质， 例如嗅觉只涉及空气中飞扬的物质，味觉只 涉及溶解的物质，触觉只涉及冷热平滑等等 性质。因此，这三种感觉与艺术品无关，艺 术品应保持它的实际独立存在，不能与主体 只发生单纯的感官关系。这三种感觉的快感 并不起于艺术的美。——黑格尔《美学》
审美态度
（一）审美无利害关系： 美感与快感 美感与悲剧 （二）审美距离
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1
车尔尼雪夫斯基:“美感认识的根源无疑是在感 性认识里面，但是美感认识与感性认识毕竟 有本质的区别。”
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2
只要你谈到了美，你就谈到了愉快，因为如 果不愉快，美就不成其为美。
——伊壁鸠鲁学派 美是一种永恒的愉快。
17
一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛 苦，便说这人有恻隐之心. 但对于虚构的戏剧，恻隐 之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不
过引逗观众的伤心，观众越感到伤心，编剧者越能
受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲
剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能
感到回肠荡气，便看得津津有味，自觉高兴。于此
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7
为什么在人的所有感觉中只有视觉和听觉才 被称之为是审美的器官呢？
或许就因为味觉、嗅觉、触觉都有消耗对象 的性质，而唯有视觉和听觉是非消耗性的。
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8
审美无利害关系 aesthetic disinterestedness
近代美学区别于传统美学的核心命题 美是一切无利害关系的愉快的对象。康德 审美无利害关系理论并不是指鉴赏活动的效
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一件事物不能给任何人以快感，它绝不可能 是美的。
美是在快感的客观化中形成的，美是客观化 了的快感。——桑塔耶那：《美感》
享乐是我们在这些领域中经历到的最自然而 又最普遍的产物，我们决不能把它完全从审 美的意识中排斥出去。
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愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱， 善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观 价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对 人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东 西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为 动物性的东西；善则一般只对具有理性的人才有 效。……在这三种快感之中，审美的快感是唯一的 独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是 由一种利益（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。
——李斯托威尔：《近代美学史述评》
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关于快适方面的偏爱心，每个人会说：饥饿 是最好的美食，对具有健康食欲的人们一切 都有味，只要是能吃的东西；因此一个这样 的愉快是不能证明它的选译是照着鉴赏力的。 只有在需要满足后，人才能在许多人里面分 辨出谁人有鉴赏力，谁没有鉴赏力来。
——康德：《判断力批判》
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司徒王戎，既贵且富，区宅僮牧，膏田水碓 之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下 散筹筭计 。《世说新语·俭啬》
商人可以在算盘的噼啪声中听到动听的音乐。
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元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入 户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺 寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭 下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人 者耳。 ——苏轼：《记承天寺夜游》
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桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。 主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。续晋阳秋 曰：“温尚明帝女南康长公主。”正值李梳头，发 委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：“国破家亡， 无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。 《贤媛》
刘孝标注引妒记曰：“温平蜀，以李势女为妾，郡 主凶妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫 之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向 主，神色闲正， 辞甚凄惋。主于是掷刀前抱之曰： ‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之。”
果是非关功利的，而是指鉴赏活动的心理动 机和过程是非关功利的。
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审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快 感或不快感来对一个对象或一种形象显现方 式进行判断的能力。这样一种快感的对象就 是美的。 ——康德
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一个审美判断，只要是掺杂了丝毫的利害计 较，就会是很偏私的，而不是单纯的审美判 断，人们必须对于对象的存在持冷淡的态度， 才能在审美趣味中做裁判人。
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美感与悲剧
人为什么喜欢看悲剧？ 被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火
的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看自 己不愿遭遇的悲惨故wenku.baidu.com而伤心，这究竟为了 什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛 就作为他的乐趣. 这岂非一种可怜的变态？一 个人越不能摆脱这些情感，越容易被它感动。
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山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏， 觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当 年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负 羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？” 他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜 穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何 如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度 相友耳。” 公曰：“伊辈亦常以我度为胜。” 《世说新语·贤媛》
可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐， 谁也不愿受苦，却愿意同情别人的痛苦。——奥古 斯丁《忏悔录》
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恶意？
你们试图在别人的不幸中寻求一种快乐，而 看到那些处于水深火热之中的人时，你们也 找到了这种快乐。你们是残忍的。泰纳会对 你们说，你们身上还有些野蛮的大猩猩的痕 迹。你们知道，这就是说，人是稍稍有些变 化的‘野蛮的大猩猩’的后代。淫猥的大猩 猩爱看的是喜剧，野蛮的大猩猩爱看的则是 悲剧。—— [法]法格：《古今戏剧》
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欲望所需要的不仅是外在事物的外形，而是 它们本身的感性的具体存在。欲望所要利用 的木材或是所要吃的动物如果仅是画出来的， 对欲望就不会有用。 ——黑格尔：《美学》
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艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的 感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术 欣赏无关。因为嗅觉、味觉和触觉只涉及单 纯的物质和它的可直接用感官接触的性质， 例如嗅觉只涉及空气中飞扬的物质，味觉只 涉及溶解的物质，触觉只涉及冷热平滑等等 性质。因此，这三种感觉与艺术品无关，艺 术品应保持它的实际独立存在，不能与主体 只发生单纯的感官关系。这三种感觉的快感 并不起于艺术的美。——黑格尔《美学》
审美态度
（一）审美无利害关系： 美感与快感 美感与悲剧 （二）审美距离
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车尔尼雪夫斯基:“美感认识的根源无疑是在感 性认识里面，但是美感认识与感性认识毕竟 有本质的区别。”
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只要你谈到了美，你就谈到了愉快，因为如 果不愉快，美就不成其为美。
——伊壁鸠鲁学派 美是一种永恒的愉快。
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一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛 苦，便说这人有恻隐之心. 但对于虚构的戏剧，恻隐 之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不
过引逗观众的伤心，观众越感到伤心，编剧者越能
受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲
剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能
感到回肠荡气，便看得津津有味，自觉高兴。于此
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为什么在人的所有感觉中只有视觉和听觉才 被称之为是审美的器官呢？
或许就因为味觉、嗅觉、触觉都有消耗对象 的性质，而唯有视觉和听觉是非消耗性的。
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审美无利害关系 aesthetic disinterestedness
近代美学区别于传统美学的核心命题 美是一切无利害关系的愉快的对象。康德 审美无利害关系理论并不是指鉴赏活动的效