河南省天一大联考(全国卷)2017届高三阶段性测试语文试题及答案解析
河南省天一大联考2017届高三阶段性测试四 语文
绝密★启用前试卷类型：全国卷天一大联考2016-2017学年高中毕业班阶段性测试（四）语文本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。
在“一带一路”建设中，“民心相通”是一项基础性工程，对政策沟通、道路联通、贸易畅通等有着制约作用。
但要做到“民心相通”无疑是一个充满挑战的问题。
美国学者亨廷顿有“文明的冲突”理论，在西方世界影响巨大。
按这个理论来看，丝路沿线国家国情差别较大，历史文化各异，现实诉求不一，要获得国家间的深度认同与持久合作几乎不可能。
不过，真实情况并非如此，丝路文明重要遗存敦煌吐鲁番文献就很能说明问题。
通过丝绸之路这条狭长而神奇的丝路走廊，东西方文明进行了长期的对接与交流，敦煌、吐鲁番成了中外文化交汇之地。
据不完全统计，敦煌文献总数近7万号，吐鲁番文献总数约3万号。
其中，汉文写卷占绝大多数，还有不少怯卢文、粟特文、突厥文、于阗文等文字的文献，涉及多个国家多种久已失传的民族古文字。
当时丝路沿线流行的种种宗教信仰，几乎都在敦煌吐鲁番文献中烙下了深深的印记，表现了不同宗教的包容共存。
这些文献中，除了汉文、西夏文、蒙古文等佛教典籍，也不乏祆教、摩尼教等源自西亚的丝路沿线地区流行的宗教文献。
特别是一些双语并存的宗教文献，往往蕴含着丰富的历史信息。
如元朝时新疆地区虽然渐趋伊斯兰化，但仍有许多回鹘人保持着传统的佛教信仰，像吐鲁番地区出土的大量《金藏》本汉文佛经残叶，不少残叶的天头、行间都带有回鹘文批注。
敦煌地处西北边陲，是“华戎所交，一都会也”，造就了独特的人文环境。
敦煌文献中保存有翻译成吐蕃文的《尚书》写卷和《春秋事语》写卷，以及出自唐代翻译大师吐蕃僧人法成的汉、藏文经卷，堪称汉、藏文化交汇融合的难得佳证。
河南省天一大联考2017届高三上学期阶段性测试(三)(12月)语文Word版
绝密★启用前试卷类型:A天一大联考 2016—2017年高中毕业班阶段性测试(三）语文本试题卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读(35分）(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
诗、乐、舞三者最早应是相结合的，虽然经过了漫长的发展阶段后，它们各自形成了自己独立的艺术，但是诗与乐始终保持着相互依存的关系。
在我国古代美学中，关于“乐”与“诗”的理论，就有很多记载并占有极为重要的地位。
“乐”在古代是与器乐歌舞合为一体的。
在孔子之前的典籍中有关“乐”的记载通常是与“德”有关系的。
《左传》文公七年记载晋郤缺向赵宣子提到《夏书》中的话，就阐述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。
九功之德皆可歌也。
”可见，在中国古代“乐”与“德”是不能分开的。
《尚书•尧典》中记载了舜“诗言志，歌永言，声依水，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和”的说法，这是最早对诗有记载的典籍。
从中可以看出，在当时，诗主要的作用与“乐”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和庆典的仪式上祷告上苍，颂扬祖先、记叙重大历史事件功绩的唱词。
这些词由祀礼而生的“诗”在《诗经》的《颂》和《大雅》中可以看到。
直到《国风》之后产生的诗，才开始具有抒发个人感情的真正意义上的诗。
通过史书的记载不难看出，先秦之前的“承”与“诗”都是为祭祀、祷告上苍、颂扬先祖的活动服务的。
当诗、乐从祭坛和祷告中走出来，变为大众所认可的文学和艺术之后。
诗、乐也就具有了审美的功用作用，美学理论是离不开艺术的。
在中国古代美学中涉及最早的就是诗、乐、舞三者的结合。
在孔子之后，诸子百家们在他们的论述文章中对诗、乐的探讨更为广泛。
首先对诗、乐情有独钟的当数儒家的鼻祖孔子了，在孔子时代诗乐是结合的，孔子虽然论诗乐分别有侧重，但是，孔子认为诗乐是相通的。
河南省天一大联考2017届高三阶段性测试(五)语文试题含答案
绝密★启用前试卷类型：全国卷天一大联考2016-2017学年高中毕业班阶段性测试（五）语文本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l~3题。
畿辅以京城为中心，随着王朝的更替，其地理空间会呈现历时变化，但其所承担的诸如京官供给、京城防卫等政治、经济、军事功能却始终不变。
畿辅这一特殊行政区域，在文化上展现出与其他地域不同的特殊面貌。
所谓畿辅文化，即指因畿辅制度而产生的文化的区域性表现形式，它是由各种要素在特定的历史条件下构成的一个完整的综合体，并伴随政权的更替和代兴，在具体制度和地域的变化上又呈现出不同样貌。
元、明、清三朝，有两朝是少数民族入主中原，多民族文化融合、凝汇为大中华文化，环绕京城的畿辅更是展现这一文化形成过程的核心区之一。
元代虽然始终奉行民族分化政策，但统治者为巩固政权，不断内迁并笼络色目人，在中书省辖区形成了多民族杂居局面。
清时，统治者实行满蒙一体、满汗一家的民族政策，直隶各民族在建筑、饮食、服饰、生活习惯等方面相互渗透，少数民族接受汉文化，与汉族文人之间的交流渐成规模。
蒙古族和满族所代表的游牧文化与汉族的农耕文化相互碰撞、融合，使崇尚道统、理性内敛的汉族文化增添了重视功利、活泼直率的因素，也使凝聚而成的中华文化更具包容性和多样性。
元明清时期畿辅地区的宗教活动甚为活跃，佛教、道教、伊斯兰教、基督教都在政治中心区争夺信众，进行传教。
得到统治者的支持就会呈现阶段性繁荣；反之，则会走向阶段性衰落。
如道教在元代受到优待，大批道观遍及中书省辖区。
相反的例子如天主教，因罗马教廷与清政府产生礼仪之争，遭到长期禁绝。
在这个时期，畿辅地区寺庙被密集修建或翻新，也产生了众多宗教精英。
【河南省】2017届全国校级联考天一大联考高三阶段性测试语文试卷(四)B卷(附答案与解析)
河南省2017届全国校级联考天一大联考高三阶段性测试语文试卷（四）B卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成下列小题。
何谓“精神”？就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。
文化的基本精神就是文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。
文化的基本精神是一定文化创造出来，并成为该文化思想基础的东西。
中国文化丰富多彩，思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。
这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。
其中“天人协”思想主要解决人与自然的关系；“崇德利用”思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；“和与中”的思想主要解决人与人的关系，包括君臣、父子、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。
四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。
“刚健有为”思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。
《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。
《象传》说：“天行健，君子以自强不息。
”天体运行，永无已时，故称为“健”。
君子法天，故应“自强不息”。
“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。
《周易大传》所说的“刚健”，还有“独立不惧”、“立不易方”之义，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”的独立人格。
《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。
”“坤”即顺，“载物”就是包容许多物类。
君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。
《周易大传》认为，健是阳气的本性，顺是阴气的本性，在二者之中，阳健是居于主导地位的。
而从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。
可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。
天一大联考(全国卷)2017届高三高中毕业班阶段性测试(二)
河南省天一大联考（全国卷）2017届高三高中毕业班阶段性测试（二）语文试题第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（19分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国哲学与文化的内在超越品质成就了中国人的“境界”意识。
中国文化是一种以描述和体验为特征的文化，其中蕴含着“物我合一”“道器不离”“体用不二”“和谐共生”等中性智慧。
在中国哲学看来；人性是一个“向善”的不断自我实现、不断自我超越的过程，伴随着这种向善过程的就是人的境界的提升。
在中国文化的实践中，境界是一种修为，境界是一种格调，境界更是一种层次。
在一定意义上可以说，对“境界”的领悟成了中国人实现自我人生超越的重要标志。
中国哲学强调个体的人生理想必须依托于个体的人生境界来实现，即人生理想需以完善最高人生境界为基础才能得以实现。
我们首先以孔子为例，作为儒家学派的创始人，孔子认为个体的生命展示其实是一个文化成长的过程。
孔子在总结他一生时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）文化成长的最终目标就是养成像文武周公那样的君子人格。
在《论语》中我们看到，“君子”与“小人”是一个张力结构，这个张力正是君子所修为的空间。
在孔子那里，境界与一个人的理想、志向有着内在的关联性，当主体确定了人生的理想目标之后，必须通过提升修养以确立一种人生志向，并把外在的礼、乐转化为主体的内在需要，自觉地加以运用并有所取舍，才可能自觉地建立起君子人格境界，实现人生的超越。
孔子的人生境界是成为谦谦君子，而孟子的人生境界则是成为尧舜。
在孟子看来“人皆可以为尧舜”，但是在谈到人与动物的区别时，孟子也曾有一句意味深长的话“人之所以异于禽兽者几希”，孟子强调人虽绝大部分同于动物，但却具有“异于禽兽者”的部分。
要做好人成为尧舜，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。
这样，人就是一种在“尧舜”与“禽兽”之间挣扎的特殊性存在。
2017届河南省部分重点中学高三上学期第一次联考语文(详细答案版)
2017届河南省部分重点中学高三上学期第一次联考语文一、现代文阅读阅读下面的文字，完成问题。
儒家生态伦理思想的现实意义当前，建设生态文明已成为全社会的共识。
解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续发展的治本之策。
对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。
在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。
在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。
这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
儒家历来反对滥用资源。
孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。
荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。
儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。
孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。
”孟子主张把人类之爱施于万物。
他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。
”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。
当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
今天，生态危机已成为全球性问题。
解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。
生态危机的实质是文化危机。
人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。
2017年高考语文真题及答案全国卷1完整版.doc
2017年高考新课标I卷语文试题解析（正式版）绝密★启用前2017年普通高等学校招生全国统一考试语文（河南、河北、山西、江西、湖北、湖南、广东、安徽、福建使用）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。
公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
2017届河南省全国高考大联考信息卷(1)语文试题 解析版
2017届河南省全国高考大联考信息卷（1）语文试题解析版一、选择题1．下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是①去年六月以来，国际油价跌势凶猛，一路势如破竹．．．．，截至今年一月，国际油价已跌至4每桶6.29美元，创下史上首次“十三连跌”。
②报告从大处着眼，小处着手，不说空话套话，措施具体而微．．．．，于细微之中处处体现着政府对百姓民生问题的呵护之情。
③《敢问路在何方》已经成为《西游记》的标志性音乐，旋律高亢苍凉，意境恢宏深邃，淋漓尽致．．．．地描绘出取经路上的艰难和师徒四人百折不回的风貌。
④景区山顶常年云雾缭绕，山下绿草如茵，整个山景层次分明．．．．，大块的色彩加上一天之中可以看到雨、雪、雾、岚的奇景，让此处成为知名景观。
⑤为保证科学领域不同凡响．．．．的人才都有施展才能的空间，学院以项目培养人才，通过富有挑战性的工作，为大家提供良好的学习机会和锻炼平台。
⑥俄塔社北京分社社长基里洛夫给李克强总理写信，为了不耽误总理的宝贵时间，他特地用中文写信，并且尽量将信写得短小精悍．．．．。
A. ①④⑥B. ③④⑥C. ①②⑥D. ②③⑤【答案】B【解析】试题分析：本题主要考查成语的正确运用。
势如破竹：比喻作战或工作节节胜利，毫无阻碍。
此处错用。
具体而微：指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。
此处错用。
2．下列各句中，没有语病的一句是A. 今天，我们为南京大屠杀死难者举行公祭仪式，是本着唤起每一个善良的人对和平的向往和坚守为原则的，而不是要延续仇恨。
B. 备受青睐的“天价”学区房可谓当今教育环境下诞生的“怪胎”，其不仅暴露出家长们“望子成龙”的迫切心理，同时也折射出我国教育改革存在的问题。
C. 就扑朔迷离的中东局势而言，达成伊核全面协议，就如同拔除一个潜在火药桶的引信，缓解了地区紧张局势，降低了冲突。
D. 近日，荷兰北部艾曼野兽公园里的112只狒狒背对游客集体静坐绝食，有人认为这样的行为是UFO导致的，是无稽之谈。
河南省天一大联考高三上学期阶段检测二语文试题 含答案
天一大联考河南省2017届高三上学期阶段检测语文试题整理制作：青峰弦月工作室时间：150分钟满分：150分第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（19分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
试析仁义内外之辨庞朴《孟子》中记录有孟子同告子辩论人性和道德的一些资料，其中有个核心论题是，告子倡“仁内义外”说，孟子则主张仁义皆发自内心。
后世学者多用“人心内外”来解说告子的“仁内义外”，认为孟告之战的焦点是道德情操特别是“义”德的发生问题，认为告子主张“仁爱之心生于内，而事物之宜（义）由乎外”（朱熹）；而孟子则相信“仁义礼智根于心”。
其实，摆脱一下性善说的氛围，冷静细致地再读一下相关文献，应该能够发现，这实在是一场大误会！误会的关键在于对“仁内义外”说的“内”“外”二字作了非原义的理解，从而将告子所维持的仁、义二德的适用范围问题，错当成孟子所关心的道德情操何由发生的问题。
告子主张“食色，性也”和“生之谓性”。
他认为，所谓人性，只是人作为动物的自然性，没有什么社会性。
所以他又主张“性无善无不善”。
据此，我们不假思索便能看得出，一个认为人性只是食色的人，一个相信性无善恶的人，怎么会主张“仁爱之心生于内”呢？要知道，他那个“内”里面，除去自然性的食色而外，别无他物；而食色，不用说，与仁爱是有先后天之别的。
可见，告子那个“仁内义外”的“内”，显然不会是指的人性或内心，而应该别有所指；告子所要讨论的内外问题，便不是道德发生论的问题，而应该别有所是。
什么是告子的“仁内”？简单说就是：爱吾弟而不爱秦弟。
这意味着，仁爱是局部的、有范围的体爱，不是无边际的、普遍性的兼爱。
这个范围以“我”为界，故谓之内。
什么叫“义外”？简单说就是：敬楚长亦敬吾长。
这意味着，义敬的范围不限于“我”，而是延伸到了“我”外，凡长皆敬之，故谓之外。
这种以吾弟秦弟之别为言的内与非内，很显然，只能是血缘的、族群意义上的“内”，而不可能是心性层面上的内；因为在心性层面上，吾与秦、兄与弟，大家同是异于禽兽的人类，无从分出内外。
2017年高考语文真题及答案全国卷
2017年高考新课标I卷语文试题解析（正式版）绝密★启用前2017年普通高等学校招生全国统一考试语文（河南、河北、山西、江西、湖北、湖南、广东、安徽、福建使用）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。
公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
语文高三年级全国联考卷详细答案
天一大联考2017一2018学年高中毕业班全国联考卷语文答案· 全国卷(1 -4题，7-8题，10-12题，17-19题，每小题3分）1.答案D命题透析本题考查理解文意，筛选文中信息的能力。
思路点拨 A."导致其失败“错，原文是“唯一阻止其连胜的竟然是因网络不稳而导致的自动和棋”。
B."由于恐惧，所以人们对人工智能的认知陌生”，因果倒置。
C."使人达到永生“错，原文是“做到某种意义上的永生”。
2答案A命题透析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
思路点拨”然后重点分析这两种情绪产生的原因及应对措施“错，文章重点分析了“恐惧”的原因以及应对恐惧的措施。
3.答案C命题透析本题考查分析概括作者的观点态度的能力。
思路点拨“必然导致人类深入思考本领的退化”错误，表述过于绝对。
4答案C命题透析本题考查鉴赏文学作品的内容，分析艺术特色的能力。
思路点拨“心理描写“无中生有。
5.命题透析本题考查鉴赏小说中的形象和谋篇布局的能力。
答案CD情节方面：老水牛贯穿小说始终，小说情节围绕老水牛的命运展开，老水牛使情节发展集中紧凑。
＠形象方面：老人的形象正是通过老水牛展示出来的，老水牛是老人的影子。
＠主旨方面：老水牛是传统农耕社会的象征，它代表着几千年人们的生活方式，老水牛的命运是两种文明较量和冲突的结果。
（答出一点给2分，答出两点给4分，答出三点给5分，如有其他答案，言之成理亦可）6.命题透析本题考查对文本进行个性化阅读的能力。
答案小手法上：以具有陇幻色彩的笔法结尾，强化了老人与牛之间不可分离的亲密关系，增强了文章的艺术魅力。
＠主旨上：这一结尾使故事达到高潮，温顺善良的牛惨遭杀害，老人化身为牛，以人的异化来表现传统文明精神、生活方式消失带来的创伤，对传统文明的坚守，含蓄而深刻。
＠表达上：这一出人意料的结尾，给读者心灵带来强烈的震撼，启迪人们去思考牛的命运、老人的命运……余韵悠长，耐人寻味。
全国卷天一大联考2017～2018学年高中毕业班阶段性测试(二)语文试题
天一大联考2017～2018学年高中毕业班阶段性测试全国卷（二）语文试题考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述粪文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
儒、墨、法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。
脱胎于殷周家族血缘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要尊崇祖宗制定、世代承袭的礼仪制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜；在社会治理土坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊；儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖的灵魂保持某种敬畏。
其所有观念无不反映着儒家从社稷本位出发，在时代变革中有所损益的家族传承意念。
墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要度对奢靡、节用节葬，意在保障人们最基本的生存生活；社会交往活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中才能避免伤害，最终保护自身的利益，所以要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；频繁战争的最终受害者都是普通民众，只有反对战争才能维护下层民众的利益，所以要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证人们对兼爱原则的信奉和实行；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视，表达着他们对素质提升的关注和对个人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩顶放踵、苦行救世的圣人，要人们崇奉效法，正表达了对兼爱精神的打造和推崇。
法家代表正在成长的权势阶层的利益追求，韩非构建了以君主个人权势为本位的“法、势、术”相结合的政治学说。
河南省天一大联考2017届高中毕业班阶段性测试(四)语文试题 Word版含答案
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2017年高考语文真题及答案全国卷.docx
2017 年高考新课标I卷语文试题解析（正式版）绝密★启用前2017 年普通高等学校招生全国统一考试语文（河南、河北、山西、江西、湖北、湖南、广东、安徽、福建使用）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题， 9分）阅读下面的文字，完成1～ 3 题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000 年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。
公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
天一大联考2017-2018学年高中毕业班阶段性测试四语文试题及答案 人教版高三总复习
天一大联考2017-2018学年高中毕业班阶段性测试四语文试题及答案人教版高三总复习绝密★启用前天一大联考2017—2018学年高中毕业班阶段性测试（四）语文考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（―）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
宋元时期，中国插花进入了普及时期。
宋时，国力已不如唐时强盛，但毕竟结束了五代的割据局面，经济文化更加进步。
花卉如牡丹、菊等品种进一步丰富，而其观赏更具多样性，插花艺术因而得以继续发展。
元代继承宋代插花之余绪，也显得绚丽多彩。
宋代提倡理性，三教合一发展到了宋代被统称为理学。
理学是以宋儒论学多言天地万物之理而命名的，其中以朱程理学为代表。
强调理高于一切，认为应存天理，灭人欲，极为重视道德思想；更进一步提倡阴阳互变，天人合一的传统哲学观，要求人们静观万物，从中体会到时光变迁，宇宙奥秘。
理学又是北宋以后政治经济发展的表现，宋代的社会动荡不定，许多文人士流为避现实多退隐于山水之间，寄情于山水花草之间，以表心意。
正如周敦颐的学生程颢诗云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。
对花开花落等景象更为敏感。
因而，宋代花卉艺术更深入地倾注入作者的思想，表达着作者的高尚品德。
宋代插花比之唐代插花更显得意味深长。
理性内涵加清丽外形，具有清纯美丽的形态。
宋代的社会比不上唐代的博大气概，文人不再狂放，而是内敛；不再激情汹涌，而是冷静地思考。
宋朝的时代精神就是清雅、隽秀之气质。
这种气质反映到花卉文化中，形成了精细描绘，以花抒写理性的主流。
所以，在插花构图中，讲究线条美，常以梅花、腊梅等枝条来插制。
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河南省天一大联考（全国卷）2017届高三阶段性测试语文试题及答案解析河南省天一大联考（全国卷）2017届高三阶段性测试语文试题及答案解析第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（19分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国哲学与文化的内在超越品质成就了中国人的“境界”意识。
中国文化是一种以描述和体验为特征的文化，其中蕴含着“物我合一”“道器不离”“体用不二”“和谐共生”等中性智慧。
在中国哲学看来；人性是一个“向善”的不断自我实现、不断自我超越的过程，伴随着这种向善过程的就是人的境界的提升。
在中国文化的实践中，境界是一种修为，境界是一种格调，境界更是一种层次。
在一定意义上可以说，对“境界”的领悟成了中国人实现自我人生超越的重要标志。
中国哲学强调个体的人生理想必须依托于个体的人生境界来实现，即人生理想需以完善最高人生境界为基础才能得以实现。
我们首先以孔子为例，作为儒家学派的创始人，孔子认为个体的生命展示其实是一个文化成长的过程。
孔子在总结他一生时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）文化成长的最终目标就是养成像文武周公那样的君子人格。
在《论语》中我们看到，“君子”与“小人”是一个张力结构，这个张力正是君子所修为的空间。
在孔子那里，境界与一个人的理想、志向有着内在的关联性，当主体确定了人生的理想目标之后，必须通过提升修养以确立一种人生志向，并把外在的礼、乐转化为主体的内在需要，自觉地加以运用并有所取舍，才可能自觉地建立起君子人格境界，实现人生的超越。
孔子的人生境界是成为谦谦君子，而孟子的人生境界则是成为尧舜。
在孟子看来“人皆可以为尧舜”，但是在谈到人与动物的区别时，孟子也曾有一句意味深长的话“人之所以异于禽兽者几希”，孟子强调人虽绝大部分同于动物，但却具有“异于禽兽者”的部分。
要做好人成为尧舜，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。
这样，人就是一种在“尧舜”与“禽兽”之间挣扎的特殊性存在。
而“尧舜”与“禽兽”之间，留下了人的境界修为的空间。
在以老子、庄子为代表的道家文化那里，“无为”既是其最基本的精神追求，也是一种最高的精神境界。
老子强调“人法地，地法天，道法自然”，这是《道德经》五千言讲的核心问题。
道家的“无为”绝不是提倡什么也不做和不为，而是要崇尚“天道”，以实物的自然为纲，遵循万事万物的自然规律，其深层次内涵是绝对不能逆道而为，去干预自然之道。
无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”的境界。
总之，儒家道家作为中国传统文化的主脉，都讲求超越，以求人生境界的提升。
但其超越的路径则不尽相同。
儒家“尚有”，强调刚健有为；道家则“责无”，主张顺应自然。
虽路径不同却殊途同归，都很好地诠释了人生的境界追求——通过超越有限而实现无限与永恒，通过超越有形而进入无形，通过超越小我而成就大我。
在一定意义上我们可以说，中国传统文化的境界诉求是其最具人性魅力的环节。
（节选自邹广文《论文化的境界》，有删改）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．中国文化以描述和体验为特征，其中蕴含着“物我合一”“道器不离”“和谐共生”等丰富的中性智慧，它与中国哲学一起促成了中国人的“境界”意识。
B．在中国哲学看来，人性是一个向善的过程，不断自我实现、超越的过程，伴随它的是人的境界的提升，而完善最高人生境界可促进人生理想的实现。
C．中国人在一定意义上把对“境界”的领悟作为实现自我人生超越的重要标志，这种境界在中国文化的实践中是一种修为，一种格调，更是一种层次。
D．从《论语》中可以看出，“君子”与“小人”的张力正是君子所修为的空间，孔子认为人的生命展示应是一个文化成长而最终养成君子人格的过程。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．孔子认为，君子人格境界的建立，是在明确自身理想与志向的基础上，不断地提升自己的修养，将外在的礼、乐转化为内在需要并加以取舍才可能实现。
B．根据孟子的人生境界追求，人是一种特殊性的存在，人在境界的追求中，要学会控制自己的兽性、发扬自己的人性，在“尧舜”与“禽兽”之间找到修为的空间。
C．《道德经》中的“道法自然”，要求人们在追求人生境界的过程中不可违背自然甚至干预自然，这样才可能达到“无为而无不为”的境界。
D．在一定意义上，中国传统文化的境界诉求具有强烈的人性魅力，尤其是在儒家、道家的代表人物那里，境界问题是构成其思想的重要内容。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．儒家“尚有”，强调刚健有为，无论是孔子的“成为谦谦君子”还是孟子的“成为尧舜”，都是在强调通过加强自身修养，来提升人生的境界。
B．道家主张崇尚“天道”，顺应自然，使事物保持其天然的本性，以达到“无为”这种道家思想的最高的精神境界。
C．孟子在孔子的“君子之说”的基础上提出了“人皆可以为尧舜”的主张，也指出人与动物有许多相同之处，也有异于动物的部分。
D．儒家与道家在境界的追求中都讲求超越，通过超越有限、有形与小我，而进入无限、无形和成就大我，但这种超越路径是不同的。
二、古代诗文阅读（36分）（—）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4 -7题。
泉仲遵，少谨实，涉猎经史。
年十三，州辟主簿。
十四，为本县令。
及长，有武艺。
遭世离乱，每从父兄征讨，以勇决闻。
高敖曹攻洛州，泉企令仲遵率五百人出战。
时以众寡不敌，乃退入城，复与企力战拒守。
矢尽，以杖棒捍之，遂为流矢中目，不堪复战。
后与元礼斩杜窋，以功封丰阳县伯，邑五百户。
加授征东将军、豫州刺史。
仲遵宿称干略，为乡里所归。
及为本州，颇得嘉誉。
梁司州刺史柳仲礼每为边寇，太祖令仲遵率乡兵从开府杨忠讨之。
梁随郡守桓和拒守不降。
忠谓诸将曰：“本图仲礼，不在随郡。
如即攻守，恐引日劳师。
今若先取仲礼，则桓和可不攻自服诸。
君以为何如？”仲遵对曰：“若弃和深入遂擒仲礼和之降不尚未可知如仲礼未获和为之援首尾受敌此危道也若先攻和指麾可克克和而进，更无反顾之忧。
”忠从之。
仲遵以计由己出，乃率先登城，遂擒和。
仍从忠击仲礼，又获之。
大将军王雄南征上津、魏兴，仲遵率所部兵从雄讨平之。
遂于上津置南洛州，以仲遵为刺史。
仲遵留情抚接，百姓安之，流民归附者，相继而至。
初，蛮帅杜清和自称巴州刺史，以州入附。
朝廷因其所据授之，仍隶东梁州都督。
清和以仲遵善于抚御，请隶仲遵。
朝议以山川非便，弗之许也。
清和遂结安康酋帅黄众宝等，举兵共围东梁州。
复遣王雄讨平之。
改巴州为洵州，隶于仲遵。
先是，东梁州刺史刘孟良在职贪婪，民多背叛。
仲遵以廉简处之，群蛮率服。
仲遵虽出自巴夷，而有方雅之操，历官之处，皆以清白见称。
朝廷又以其父临危抗节，乃令袭爵上洛郡公。
武成初，卒官，时年四十五。
赠大将军、华洛等三州刺史。
谥曰庄。
（节选自《周书·泉仲遵传》）4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．若弃和/深入遂擒仲礼/和之降不/尚未可知/如仲礼未获/和为之援/首尾受敌/此危道也/B．若弃和/深入遂擒仲礼/和之降不/尚未可知/如仲礼未获和/为之援/首尾受敌/此危道也/C．若弃和深入/遂擒仲礼/和之降不/尚未可知/如仲礼未获和/为之援/首尾受敌/此危道也/D．若弃和深入/遂擒仲礼/和之降不/尚未可知/如仲礼未获/和为之援/首尾受敌/此危道也/5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．经史，指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍。
B．刺史，原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。
C．袭爵，封建社会的一种继承制度，通常指原有爵位的第一继承人（世子）承袭原有爵位。
D．赠，即追赠，指头给已死的官吏或其父祖迫封官爵或荣誉称号，以表扬其对朝廷的贡献。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．泉仲遵年少有为，操行雅正。
他十三四岁就担任主簿、县令，随父兄出入战阵，甚为勇决；为官之处，雅行清白，为人称道。
B．泉仲遵勇敢果断，英勇善战。
他曾与泉企共同据守洛州，箭矢已尽就以木棒御敌；后与元礼一起斩杀杜窋，受到朝廷的封赏。
C．泉仲遵尽心军事，谋略出众。
柳仲礼侵犯边地，开府杨忠征求诸将意见，泉仲遵积极进言献策，并率先登城，擒获桓和和柳仲礼。
D．泉仲遵推行善政，清正爱民。
他曾任南洛州刺史，关注民众生活，安定百姓，使流民相继归顺；为官清廉，周边的少数民族也乐于顺服。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）（1）仲遵宿称干略，为乡里所归。
及为本州，颇得嘉誉。
（2）清和以仲遵善于抚御，请隶仲遵。
朝议以山川非便，弗之许也。
（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首诗词，完成8-9题。
蝶恋花·闻莺有感段克己①鹈鴂一声春色晓。
蝴蝶双飞，暖日明花草。
花底笙歌犹未了，流莺又复催春老。
早是残红枝上少。
飞絮无情，更把人相恼。
老桧独含冰雪操，春来悄没人知道。
【注】①段克己，金末元初词人。
金亡，避乱龙门山中，时人赞为“儒林标榜”。
词作多写子金亡后，为金词中“清劲能树骨”者。
②鹈鴂：即杜鹃，鸣于春晓，有“杜鹃啼血”的说法。
③桧：柏树的一种，即圆柏。
8.词的上片借景抒情，结合巧妙，请简要分析。
（5分）9．“老桧独含冰雪操，春来悄没人知道”表达了作者怎样的思想感情？对全词的情感抒发有怎样的作用？（6分）（三）名篇名句默写（6分）10．补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）(1)李商隐在《夜雨寄北》中，以“ ，”虚写未来情景，设想共坐两窗之下，深夜畅谈的欢悦，更加反衬今夜的孤寂。
(2)《诗经·氓》中先以“桑叶”喻女子青春年华的句子是“ ，”，后又以“桑叶”喻女子年长色衰的句子是“ ，”。
(3)杜牧的《阿房宫赋》中“ ，”两句总括秦的纷奢，剥削掠夺人民，挥霍无度。
乙选考题请考生在第三（11）、四（12）两大题中选定其中一大题作答。
注意：作答前必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。
只能做所选定大题内的小题，不得选做另—大题内的小题。
如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读（25分）11．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
（25分）英雄泪卢群玉米一人高了，郁郁葱葱的，像一片森林。
爷爷跑得更勤泛了，有事没事的，每天都要到地里看看。
一看到他的宝贝，爷爷就止不住地兴奋。
这些兴奋随着汗珠争先恐后往外钻，排兵布阵般缀满爷爷额头。
爷爷顾不得擦去汗珠，腰一弓钻进森林。
我也想进去看看。
可是我的脚刚刚伸出，就被一股热浪推了回来。
英雄，别进来，柳树下呆着，爷爷朝我喊道。
柳树像一把伞，为我营造出一点阴凉。
我打了个滚，然后像爷爷那样，眯缝起眼睛四下看。
这儿的土地原先跟爷爷的一样，长着葱茏的庄稼。