《陈寅恪：为学术的一生》阅读答案
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2014高三期中测试现代文阅读专项训练
2014高三期中测试现代文阅读专项训练如下：
阅读下面的文字，完成问题(25分)
陈寅恪：为学术的一生
柳青
当年，清华上下都叫他陈寅恪(què音却)先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。
有人请教他：为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢?陈先生笑着反问道：有这个必要吗?，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立清华国学研究院。
国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。
四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。
只因梁启超一句，我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。
远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
自复旦公学毕业后，陈寅恪从德国到瑞士、又去法国、美国，最后再回到德国，辗转游学13年。
离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。
游
1。
陈寅恪踽踽独行的国学大师阅读答案
陈寅恪踽踽独行的国学大师阅读答案《陈寅恪踽踽独行的国学大师》阅读材料当年，清华上下都叫他陈寅恪(qu)先生。
然而在不少字典里并没有“恪(qu)”这样的读音，有人曾请教他为何不予纠正呢。
陈先生笑着反问：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值。
在国难、家恨和个人的坎坷中，他为学问付出了一生。
在中国学术逐渐向国际学界转轨时，在清华校方包括他的同事梁启超、王国维的鼎力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域——对不同民族语文与历史的比较研究。
他的讲课旁征博引，只要是从国学院毕业的学生，都成了大家。
其中有语言学家王力、敦煌学家姜亮夫、历史学家谢国桢等。
1937年，陈寅恪把目光投向了魏晋南北朝和隋唐，这个转向与抗战有关。
北平即将不保，父亲亡故、右眼失明的他携妻将雏，踏上流亡之路。
藏书悉数毁于战火，随身携带的书籍大部分被盗。
在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰述了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
他以论带史，跟早年做的那种，从语文学到历史学精细的对照，完全不一样。
在中古研究里面，他注意到的若干解释中古中国的架构和因素，至今仍是很多研究者绕不过去的课题。
说陈寅恪是了不起的学者，是因为他开创了一个研究的范式。
为写这两部书，他曾躺在床上呻吟，对前来探视的邓广铭先生说：我身体快不行了，我坚持不住了。
但是他又说，我不写完这两稿，我不死。
国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》给予陈寅恪异乎寻常的褒奖。
牛津大学1939年正式聘请他担任该校汉学教授，并于此后数年虚席以待。
他们认为，陈先生是当时“最优秀的中国学者”。
由于长期用高度近视的左眼工作，陈寅恪的双目失明了。
抗战胜利了，陈寅恪由人搀扶着重新回到清华园，这时他57岁。
陈寅恪是以古代书院的精神授课的。
陈寅恪的助手、后任中山大学教授的胡守为，清晰地记得这样一堂课：那天他是唯一的学生。
他来后，先生放下手头的工作，挪步到楼上，下楼时，竟郑重地换了一身长袍。
高一语文实用类文本阅读专项训练题及答案3
高一语文实用类文本阅读专项训练题及答案3一、陈寅恪的精神与思想1、AD5分，答对一点3分，两点5分。
A项，“思想囿于咸丰、同治之世，”之中，“囿”并非“局限和禁锢”之意。
从前文“‘五四’以后，‘全盘西化’论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称……”等语句可见，“囿”字在此有坚守之意。
故A项错误。
D项，“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死”一句，说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。
从本段整体来看，他认为吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位”。
故题中“他认为应该坚守民族文化，反对汲取外国文化”理解错误。
2、①独立之精神，自由之思想。
2分②他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，以及他独特的人格魅力。
4分，每点一分3、①家庭环境的影响培育了他高尚的情操和独立的人格。
1分他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。
2分②1927年，王国维逝世,遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大贯穿终生。
1分至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。
2分4、陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，他在中国历史学术、文化方面所进行的深刻探究，都是卓尔不群的。
2分同时，他在学术研究中表现出来的“独立之精神，自由之思想”，2分以及拯救民族文化的强烈的使命感，体现了中华民族的文化精神。
2分作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。
2分答题思路：陈寅恪作为历史学大师的贡献--陈寅恪作为“文化象征”的意义--陈寅恪作为大师的总的价值二、死1、B DB “对于死也并不在意，甚至认为死来得过于迟缓”错，随着身体的衰老，米开朗琪罗受到病痛的折磨，越感到孤独和悲惨，很易哭泣。
陈寅恪：为学术的一生 阅读答案
陈寅恪：为学术的一生柳青当年，清华上下都叫他陈寅恪（que）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。
有人请教他：为什么大家都叫你寅恪（que），你却不予纠正呢？陈先生笑着反问道：有这个必要吗？，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。
女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙。
当书到长沙，就悉数被毁于战火。
他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。
他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺下地板，你就马上跑去。
每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，我不写完这两稿，我不死。
流亡途中的工作条件惊人恶劣，在挡不住风雨的茅草房里，陈寅恪就着箱子，汗流浃背地坐在小凳上写文章。
为了给他补充点营养，家里养了一只母羊，他在下课后带着女儿放羊，父女闲聊着走过山间小路，那是他难得的愉悦时刻。
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。
就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。
他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。
半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪。
他在当天的日记中写道：我写此信，很觉悲哀。
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。
没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。
《中国,只有一个陈寅恪》阅读答案
《中国，只有一个陈寅恪》阅读答案《中国，只有一个陈寅恪》阅读答案中国，只有一个陈寅恪张昌华富有诗人气质的陈寅恪，本是一个纯正的学人。
他学问广博、精深，在宗教、史学、语言、人类学、校勘学、文学上的建树颇高，尤以中古史的研究卓尔不群。
1902年，十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本，后赴美在哈佛学习梵文、巴利文，1921年又赴德国，在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学。
旨趣在“以求知识为职志”。
他留学十多年却没有获得博士学位。
1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。
清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。
”曹云祥又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。
”曹听罢摇头表示为难。
梁启超有点生气地说：“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。
曹云祥同意了。
1926年，陈寅恪执教于清华国学研究院。
他上课喜欢用布包装着相关书籍资料，一进课堂便将布包摊在讲台上。
异趣所在是他备有一黄一黑两只布包，凡上佛经文学、禅宗文学必用黄布包，讲授其他课程则用黑的。
陈寅恪冬日喜欢穿长袍马褂，因体弱，有时严寒还加上件皮袍。
凡引征重要文句或参考书目，他都亲自抄在黑板上。
擦黑板本是脏活，学生要代劳，可他一概谢绝。
讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。
他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。
他上课从不点名，也不小考。
他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。
他是一位“怪人”。
国文考试加试还是科举时代的方式——对对子，以此测试学生的读书博寡、语汇丰富与否及音韵学、逻辑学。
此举虽招致毁誉参半，但“寓意甚深”，可“测试作者的联想力和美感力”以及“表现文学的天才和造诣，而修辞的程度更可以从这里流露出来”。
他既开风气也为师，一面向学生提示可走的新路，一面指导学生如何去做。
2020年八年级上册语文期中检测题(17)
寝：
（ 3）余尝．寓居惠州嘉祐寺。尝：
4 分）
（ 2）盖．竹柏影也。． 盖： （ 4）虽．兵阵相接。 虽：
11．用现代汉语说说下面句子的意思。 （6 分）
①庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
②由是如挂钩之鱼，忽得解脱。
12. 甲文中 “闲人”一词，沧桑凝重，它隐含了作者怎样的心境？
(4 分 )
(《东坡志林 ?记游松风亭》)
【注】①木末：树梢。②死敌：死于敌手。③死法：死于军法。④恁么：如此，这样。
9. 请用斜线（ / ）标出下面句子的朗读停顿。（ 3 分）
（ 1）念无与乐者 （此句标一处）
（ 2）若人悟此虽兵阵相接鼓声如雷霆（此句标两处）
10. 解释下面句加点中字的意思。（
（ 1）怀民亦未寝．。
要信念，如同土地需要养分一 样。其实，人生的道路难以
B （一帆风顺 / 一蹴而就），它布满荆棘，但
只要有坚定的信念，就会看到希望、收获
wē nxī n。传说中的夸父以近乎疯狂的执著与信念，用生命酝酿
了一曲追求者之歌。
人生如歌，信念如曲。愿信念伴随着每一个人的一生前行。
1．根据拼音在田字格内用正楷写出相应的汉字。 （ 3 分）
章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。这是他心境和志趣的隐喻。
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1958 年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。他不再教课。他说：
“他们不要我的东西，不是我不
教。”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
1961 年 8 月，阔别 12 年的挚友吴宓来访。陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露
什么大家都叫你寅恪 (què)，你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道： “有这个必要吗？”他更希望人们了
为学术的一生阅读答案
为学术的一生阅读答案【篇一：综合练习题二】=txt>语文第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、社科类现代论述文阅读（9分）阅读下面的文字，完成文后1－3题。
（每小题3分）中国传统文化的危机张祥龙文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。
说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。
具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。
简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。
当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。
如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。
也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。
其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。
现在这个结构日益衰退，几近消亡。
第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。
最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。
2019年重庆南川区第一中学高三语文下学期期末试题含解析
2019年重庆南川区第一中学高三语文下学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成19—21题。
种花留与后来人——记陈寅恪先生王永兴从一九四六年到一九四八年，陈寅恪先生先生备课讲课时，我始终在他身边，为他读通鉴和多种史籍，检视史料；他口授我抄写讲课纲要，上课时我在黑板上写史料。
一字之误，他都不放过。
每讲完一次课，先生极为劳累，①他用他的生命去做他认为应做之事，他认为是平常事。
全中国有几位教师能像先生这样教学，培养青年。
先生在一九二九年五月写的题为《北大学院己巳级史学系毕业生赠言》一诗的后四句云：天赋迂儒“自圣狂”，读书不肯为人忙。
平生所学宁堪赠，独此区区是秘方。
（见《陈寅恪诗集》，清华大学出版社）“为人”之典出于《荀子?劝学篇》，荀子云：古之学者为己，今之学者为人。
所谓为人，即读书为了给别人看，得到吹捧，自吹自捧，得名得利，得到各式各样的官，头戴各式各样的高帽子。
何谓为己，即“读书不肯为人忙”，先生有正确的解释：士之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
（清华大学王观堂先生纪念碑铭）先生讲授唐史备课要使用《通鉴》、《通典》、两《唐书》、《唐会要》、《唐六典》、《册府元龟》多种史籍文献。
前四种书，先生指定他要听读的部分，要我事前准备，后三种书和其他有关的书，需要时先生命我检阅。
大书桌旁摆着两件小沙发，我面对先生坐着，我的背后是一书架经常使用的书。
先生特别重视《通鉴》，首先听读。
我一字一句的读，先生听着思考着。
有时，先生命我再读一遍，更慢些。
《通鉴》听读完毕，先生提出一些问题，先生口授我写。
先生读《通鉴》多次，能背诵。
有一次，我读《通鉴》还未到一段，先生突要我停下来，重读；我感到，我读的有错误或脱漏，我更仔细一字一句慢读，果然发现，我第一次读时脱漏一字，我感到惭愧。
②这似乎是一件小事，其实是一件大事。
要学先生治学，就要像先生那样一字不苟；要学先生做人，就要像先生那样一丝不苟。
2019届高考总复习【学案56】实用类文本阅读(含答案)
实用类文本阅读·传记学案56 传记(一)——整体阅读与答题规范学案目标 1.掌握传记作品的整体阅读和答题规范。
2.掌握传记考查中的高频问题及其做题方法。
①传记从叙述人称看，可分为______和______两种；从创作方法看，分__________和________两种。
另外，一面记叙人物的经历，一面加以评论，这种传记叫______。
②传记最本质的特点是________。
③传记一般以________为线索，勾勒传主的基本生命历程。
④传记刻画人物的手法是__________、____________、__________等。
1．问题简答①文学传记的真实性与文学性是如何处理的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________②阅读传记作品在方法上与其他文章应有哪些不同？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．演练体悟阅读下面的文字，完成文后问题。
陈寅恪：为学术的一生当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。
有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”他更希望人们了解他的学术及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难、家恨和个人的不幸中，为学术付出了一生。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。
内蒙古巴彦淖尔市一中2014届高三上学期9月月考语文试题
第Ⅰ卷甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
也曾“高陵”，也曾“疑冢”2009年的最后几天，安阳掘墓于西高穴，迫不及待作出重大宣布——发现曹操墓。
中科院考古所虽称“初步认定”，并非“最终结论”，仍然激起一片质疑之声。
曹操墓原本是明确的。
曹操去世前两年就为自己准备了“归宿”：“古之葬者，必居瘠薄之地。
其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。
”（《三国志》）公元220年，曹操死于洛阳，即葬于此地（魏称高陵，亦称西陵）。
几十年后，时任西晋著作郎的陆机，“游乎秘阁”，“而见魏武帝遗令”，他披露了曹操“遗令”的部分内容：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田”。
“遗令”的发现，进一步明确了曹操墓的具体方位。
晚唐的李吉甫写道：“西门豹祠在县西十五里，魏武帝西陵在县西三十里。
”（《元和郡县志》）进一步标明了操墓的确切位置。
“高陵”是如何变成“疑冢”的呢？我以为，其根本原因在于意识形态的干扰。
“七十二疑冢”的最早说法见于王安石的《将次相州》诗，其中有：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。
”“八九丘”者，七十二冢也，就是对操墓难以确认的描述和评议。
王诗只是“疑冢说”的滥觞，“曹操疑冢”的说法大约到南宋初期才广为流传。
“疑冢说”起于宋代，与“正统论”的泛起不无关系。
宋代的士大夫为了论证赵宋政权的合法性，曾就“正统论”进行过激烈论争。
曹魏是正统的观点被司马光所认同，并体现在《资治通鉴》的编纂之中。
然而，这一观点在南宋却引起争议。
南宋朝廷蜷缩东南一隅，势同三国时的东吴，占领北方大片土地的金政权，如同当年的曹魏。
如此一来，在舆情上，“帝魏寇蜀”逐渐为“帝蜀寇魏”所取代，陈寿笔下的“非常之人，超世之杰”，竟然成了篡汉的奸雄，狡诈的奸臣，连带其“高陵”也就成了“疑冢”。
“疑冢说”的代表人物当属范成大，他写诗说：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。
”（《七十二冢》）南宋时，不仅“疑冢诗”所在多有，“疑冢词”也俯拾即是。
新疆高二高中语文期中考试带答案解析
新疆高二高中语文期中考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.下列各句中，划线的词语使用恰当的一项是A．有关崔永元组织的“重走长征路”的报道，内容翔实，平铺直叙，受到社会各阶层读者的广泛好评。
B．恐怖分子滥杀无辜，危害平民，罪不容诛，正义的力量决不允许他们逍遥法外。
C．这位离开北京二十年的美籍华人，走在大街上，禁不住感叹这座城市与他当初离开时的面貌简直不可相提并论。
D．初春的校园，篝火晚会上，大家陶醉在这春意阑珊的氛围中，有的在唱着，有的在跳着，有的在谈着……欢乐围绕在每个人的身边。
2.下列各句中，没有病句的一句是（）（3分）A．尽管作为欧盟成员国的希腊经济总量有限，其债务危机不足以使美国经济受到直接冲击，但是仍然会间接影响美国经济的复苏进程。
B．我国计划在2011年向太空发射目标飞行器“天宫一号”的实验，这一消息引起世界各国极大关注，被全球各大媒体争相报道。
C．近日，媒体纷纷报道，中国的财政收入在今年将超过8万亿人民币，有望成为全球第二大财政收入经济体。
D．灾后重建三年目标任务两年基本完成的原因：一是十八个对口援建省市支援的结果，二是灾区干部群众自力更生所取得的成绩。
3.把下面几个句子组成语境连贯的一段话，排序正确的一组是（）①“来日绮窗前，寒梅著花未”，“去郭轩楹敞，无村眺望赊”，“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。
②当我们看到建筑中的回廓、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是一诗一般的语言。
③反过来说，由于文学的积淀，中国古代的建筑也变得含情脉脉。
④这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么感人。
⑤这种形象，却多与建筑有关。
⑥唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。
A．⑥①⑤②④③B．②①③④⑥⑤C．①②④③⑥⑤D．⑥⑤①④③②二、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成小题。
①节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所同具的一个要素。
【附28套模拟题】2020年辽宁省重点中学协作体高考模拟考试.doc
2020年辽宁省重点中学协作体高考模拟考试第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
争吵两千年古文经学与今文经学之谜今古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。
作为学术发展不可缺少的备件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。
耐人寻味的是，今古文经学之争却是旷日持久，长达两千余年，其范围也远远超出了学术论争。
本文的“经”即指儒家经典部分，古老的经书内容深奥，主要靠经师的传授得以流传。
由于讲授者对经书的理解各不相同，于是，便产生了以经书为研究对象的学问一一经学。
所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。
今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字。
秦初，秦始皇实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”，只有"医药、卜筮、种树之书"得以幸免，西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想，可是，西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由习经生们记录下来，他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”,故而这类经书被称之为今文经。
从表面来看，今古文经学之争主要表现在文字及对经义的理解、解释的不同。
一般来讲，解经时，今文经学注重阐述经文中的“微言大义”，而古文经学则注重文字训诂；今文学派竭力把经书和神学迷信相联系，特别在西汉，今文经学家为迎合统治者的喜好，解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信。
他们把经学和阴阳五行相附会，把经书说得神乎其神，古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊，但却反对讲灾异谶纬，注重实学。
汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐。
西汉时期，今文经学盛行，王莽改制失败后，东汉光武帝又废古文经倡今文经，但古文经仍在民间有相当的影响，随着今文经学研究的日渐走向繁琐，其影响也日益衰退。
到东汉中叶以后，古文经学崛起发展，并压倒今文经学。
这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，值得一提的著名经学大师郑玄，他本是马融的高足，属古文经学派，但他不拘泥于师说，也兼通今文经，并善于吸收今文经学中的一些学说，从而使古文经学更加完善，也使得古文经学最终压倒了今文经学。
为学术的一生阅读训练题及答案
《为学术的一生阅读训练题及答案.doc》当年，清华上下都叫他陈寅恪（què）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。
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《大师陈寅恪》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成各题。
大师陈寅恪陈寅恪是中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。
他13岁游学欧美和日本，先卒业于哈佛大学，又研习于柏林大学及巴黎大学等。
“求学时应该在乎知识而不该在乎文凭。
”陈寅恪说，“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。
”他根据自己想学的课程，知道哪所学校可以学习，便前往学习钻研，学成后又到另一所学校，留学16年，竟然未取一张文凭，也无学位，但学问之深，一时无人可及。
1925年，清华创办国学研究院，为专研高深学术之机关，培养以著述为毕生事业的“通才硕学”及各种学校的国学教师，对导师要求非常高。
梁启超向校长曹云祥推荐陈寅恪为国学导师，曹问:“他是哪一国博士?”梁答:“他不是博士。
”曹又问:“他有没有著作?”梁答:“也没有著作。
”曹说:“既不是博士，又没有著作，这就难了。
”梁有点生气:“我梁某也没有博士学位，著作算是等身，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。
”陈遂被破格录用，与王国维、梁启超、赵元任并称为清华国学院四大导师。
陈寅恪学贯中西，治学之广非常惊人，在宗教、史学、人类学、校勘学、文学等方面都有很高的成就，尤以对中国中古史的研究闻名世界。
他的课不单是学生来听，清华的许多教授都来听，他的好友国学研究院主任吴宓和朱自清等也都来听，因此他被称为“教授的教授”。
他讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。
他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。
他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。
他至死都坚持用文言写作，但又关注汉语的文化特征和世界地位，他认为中国学术要坚持民族传统，要对传统文化充满自信。
陈寅恪是通过什么途径达到如此博大精深的学术造诣呢?从他早年的留学笔记中可窥见一斑。
他的学生季羡林先生在整理他留学德国期间的学习笔记时，发现他的笔记竟有64本之多。
《陈寅恪传》阅读练习及答案
阅读下边的文字，达成以下小题。
欲说陈寅恪与张荫麟的有关学术分歧，要先说一下张荫麟这位“史学天才”。
1923 年，年仅 18 岁、考入清华学堂仅半年的张荫麟，在《学衡》杂志发布处女作《老子生后孔子百余年之说怀疑》，针对梁启超对老子事迹之考据提出异议，史学界一时震动，梁启超也对他大加欣赏。
以后其论著不停问世，被目为史学界最有希望之天才，深受梁启超、陈寅恪、熊十力等大家推重。
至于分歧之由来，则要从陈寅恪对龚自珍一首诗的评论说起。
或许是擅长从“诗史互证”角度对待文学，陈寅恪认为龚自珍诗多有借古讽今之作，他对其《汉朝儒生行》的评论就是这样。
龚自珍此诗写于道光二年，时龚氏正在京城。
杨芳为清代有名将领，曾于道光元年至三年任直隶提督，而龚氏挚友魏源此时就在杨芳家坐馆。
魏源离京赴杨芳处时，龚自珍还曾送别。
所以，龚自珍对杨芳当比较认识。
作为汉人而能遇到清廷重用，杨芳堪称稀有，自然也会遇到别人特别是满族将领的忌妒。
陈寅恪认为，龚自珍此诗中自托为汉朝儒生，要旨就是讽喻杨芳。
依据陈寅恪的学术地位，他既然这样解说龚自珍的诗，一般也就等于是定论。
可是，仍是有人敢于怀疑，自然这“怀疑”也要有底气。
1933 年，张荫麟在《燕京学报》第 12 期发布《龚自珍汉朝儒生行本领考》，表示不一样意陈寅恪之说，认为诗中所写之某将军不是杨芳而是岳钟琪。
张荫麟文章发布后，陈寅恪认为不确，坚持认为该诗就是写杨芳之事。
张荫麟遂再撰《与陈寅恪论汉朝儒生行书》进行商议。
依据张荫麟的论证，从龚自珍诗中所提实时间看，解说为写杨芳的确不如解说为写岳钟琪更为贴切。
可是张荫麟并无完整否认陈寅恪，相反在陈寅恪说法的启迪下，有所感悟。
这样，则张荫麟和陈寅恪之最后看法其实仍是基本一致，即认为该诗是龚自珍借历史人物讽喻杨芳。
张荫麟的考据极为出色和谨慎，假如说还有什么短缺之处，就是未能联合当时汉族文人的思想情况以及统治阶级对文人的“大棒加胡萝卜”政策来阐释此诗，也就不可以悟出该诗更深刻的意蕴。
高考语文一轮复习之论述类文本阅读梯级训练 第五编专题一考向三
【举一反三练】一(2012·佛山质检)阅读下面的文字完成题陈寅恪：为学术的一生当年清华上下都叫他陈寅恪(què)先生然而在不少字典里并没有这样的读音有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”他更希望人们了解他的学术及其价值他的整他在国难家恨和个人的不幸中为学术付出了一生年抗战爆发陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦女儿回忆父亲放弃了右眼视网膜手术放弃了复明的希望因为他只想尽快离开沦陷区离开北平前陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙书到长沙就悉数被毁于战火他随身携带的常用书籍亦在绕道去昆明的路上大量被盗他日后的学术研究将主要依靠记忆了就在这样几乎没有参考书籍的情况下在四川李庄时傅斯年为照顾陈寅恪让邓广铭住他楼下说陈先生若有事跺下地板你就马上跑去每次邓广铭跑上楼看陈寅恪都是躺在床上呻吟说自己的身体快不行了快坚持不住了但是他说：“我不写完这两稿我不死流亡途中的工作条件惊人恶劣在挡不住风雨的茅草房里陈寅恪就着箱子汗流浃背地坐在小凳上写文章为了给他补充点营养家里养了一只母羊他在下课后带父女闲聊着走过山间小路那是他难得的愉悦时刻年12月12日陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了就在这天早上他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了他在成都的医院做了眼科手术手术没有成功半年后二战结束牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾数月奔波他的双目还是没能复明远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪他在当天的日记中写道：“我写此信很觉悲哀岁的陈寅恪由人搀扶着他已失去学者治学读书第一需要的双眼没有人可以理解失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚在学生们的记忆里过去陈寅恪上课讲到深处会长时间紧闭双眼但他盲后永远睁大着眼睛讲课目光如炬年病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》听后大受震动尚未病愈的他用口述的方式撰写《论再生缘》由此开始探索明清历史和文化当陈寅恪沉浸于新的学术领域时中国他拒绝了《对科学院的答复》一文中起首便是：我的思想我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中在这篇广为流传的碑文里陈寅恪表达了这样的思想：读书治学只有挣脱了世俗概念的桎梏真理才能得以发扬他提出“不要先存马克思主义的见解再研究学术”在那个年代是惊世骇俗的《论再生缘》完成了但无法正式出版陈寅恪只能请人用蜡版刻印分送友人他在文末题诗：文章我自甘沦落不觅封侯但觅诗这是年陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象他不再教课他说：“他们不要我的东西不是我不教他依然坚持用文言文写作坚持用繁体字竖排出版自己的著作年8月阔别12年的挚友吴宓来访陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲这就是后来的《柳如是别传》书写得很艰难为了这部85万言的百科全书陈寅恪用去整整10年柳如是的遭际触动了他对经历了洋务运动这部“痛哭古人留赠来者”的书忽庄忽谐亦文亦史极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体浓缩了他一生的学养和志趣也许晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境《柳如是别传》完成于1964年陈寅恪74岁五年后年10月7日陈寅恪走完了他79岁的生命历程弥留之际他一言不发只是眼角不断流泪陈寅恪没有留下遗嘱文章题目说“陈寅恪：为学术的一生”联系全文说说他的一生是怎样奉献于学术的？请分点简要概括【解析】 从文本中第二自然段“就在这样几乎没有参考书籍的情况下陈寅恪完成了两部第三自然段“流亡途中的工作条件惊人恶劣在挡不住风雨的茅草房里陈寅恪就着箱子汗流浃背地坐在小凳上写文章”第五自然段“但他盲后永远睁大着眼睛讲课目光如炬”以及第六七等自然段中寻找关键语句【答案】 不关心姓名关心学术；几乎没有参考书籍却能完成两部中古史论；流亡途中坚持写作；失明后睁着眼讲课目光如炬；病中开始探讨学术新领域；成为学术界“拔白旗”的对象时他坚持信念不肯屈志从俗；用十年2．作为一篇传记本文在叙事上有何特点？【解析】 把握传记兼具真实性和文学性的艺术特色可以从事件的叙述语言表达等方面加以分析比较概括从总体上把握作品的艺术特色这篇传记主要从真实性上来把握【答案】 全篇基本运用叙事的方式来表现人物而非主观议论这样显得客观；文章在记叙陈寅恪的学术生命之时按时间顺序来记叙显得条理清晰陈寅恪一生为学术而活着关于治学他让你感受最深的一点是什么？请结合文本和当前社会现实谈谈你的理解________________ 【解析】 注意答准确答全面答出“读书治学只有挣脱了世俗概念的桎梏真理才能得以发扬”这句话可以依据文本结合现实进行分析【答案】 “读书治学只有挣脱了世俗概念的桎梏真理才能得以发扬：读书治学如果被世俗的力量或概念所束缚那么很难保证研究成果是纯正而客观的不是客观环境下得出的结果很难说是真理要想让真理得以发扬必须摆脱包括意识形态等在内的世俗观念他提出“不要先存马克思主义的见解再研究学术”在那个年代是惊世骇俗的这需要一个学者的高度更需要一种勇气；这体现了他的毫不妥协的文人精神【滚动提升练】二阅读下面的文字1～3题蔡元培的北大时代黄艾禾 北大因蔡元培从此确立其现代传统和校格而蔡元培也因北大成为中国伟大的教育家年时的北大虽然已经改名为国立北京大学其作为“皇家大学”的官僚气与衙门气依然浓厚在教员中有不少是北洋政府的官僚这些教师即使不学无术也受到学生巴结以便日后自己当官仕途方便陶希圣先生对那时的北大曾有这样的回忆：“民国初年贵族子弟仍然不少两院一堂就是北京大学——京师大学堂北大的这种腐败名声蔡元培早有所闻朋友们也劝他不要去担心他“进去了若不能整顿反于自己的名声有碍”然而蔡内心里已经下定决心实际上教育救国”的理念是蔡元培自戊戌变法失败后一直坚信不疑的信念年12月26日蔡元培接受了北洋政府大总统黎元洪的北大校长委任状年1月4日蔡元培赴北大上任据当时正在北大上学的顾颉刚回忆到任校工们在门口恭恭敬敬排队向他行礼蔡元培“脱下礼帽郑重其事地向校工们回鞠了一个躬这就使校工和学生们大为惊讶”实际上蔡元培从来也没有把北大校长一职看作是一官职他不做官也要求学生们不做官蔡元培1月4日到北大上任月11 日就呈请教育部聘任陈独秀出任文科学长蔡元培与陈独秀个性完全不同但是蔡元培看中陈独秀的是他的新锐和毅力一旦下定决心就一趟趟“亲顾茅庐”他去陈的住处拜访陈时因陈习惯晚睡晚起他就耐心等待着年龄小他一轮的陈独秀醒来在蔡元培引进了陈独秀后陈又引进了胡适进北大当教师而胡适当时不过是个连博士学位还没拿到的毛头小伙——后来胡适在他的纪念文章里曾提到如果没有蔡元培他的一生很可能会在一家二三流的报刊编辑生涯中度过陈独秀与胡适是蔡元培“兼容并包思想自由”的著名八字方针下的两段佳话蔡决心以这八个字来塑造北大是他在欧洲留学期间就已埋下的心愿在这种精神下北大吸引了中国的各路学术精英大各种文化社团风起云涌而那种“师生间问难质疑坐而论道的学风”那种民主自由的风气从那时开始形成成为北大异于其他大学吸引后来一代又一代学子的独特传统实行教授治校也是蔡元培在国外留学期间感悟到的在蔡任北大校长期间建立起教授会评议会各科学长由教授会公举等举措都是对德国大学管理方法的仿效据时任北大教授的沈尹默的回忆当时的评议会由全体教授推举约五人中选一人凡校中章程规律都要经评议会同意讲到蔡就必然讲到“五四运动”在蔡元培的支持下以北京大学为中心的波澜壮阔的新文化运动为“五四运动”孕育了丰厚的文化背景而“五四运动”本身也直接与蔡元培相关年5月4日在游行队伍从红楼出发之前蔡元培曾在出口处挡了一下他表示大家有什么要求他可以代表同学们向政府提要求但在激愤之下学生们不肯年5月4日当晚蔡元培对学生们说：“你们今天所做的事情我全知道了我寄以相当的同情话一出全场欢蔡又说：“我是全校之主我自当尽营救学生之责……我保证在三天之内把被捕同学营救回来在社会的强大舆论压力下被捕学生于5月7 日被保释出狱而蔡元培却在5月8 日向政府提出辞呈第二天就悄然去了天津后来回了浙江老家年之后的蔡元培人或在海外或在国内办大学院和中央研究院等已不再管理北大校务但是北大却从此确立其现代传统和校格而蔡元培也因北大成为伟大的教育家(选自《新2006年第5期有删改)在蔡元培任校长前北大是什么样的状况？身为北大校长的蔡元培采取了哪些措施来改造北大从而“确立其现代传统和校格”的？ 【解析】 解答本题的关键是把握全文叙述的思路把握蔡元培与北大之间的联系要答出北大原来的问题所在再答出蔡元培所进行的改革措施【答案】 (1)由这篇文章可以看出当时的北大非常腐败道德沦丧；不少教员是不学无术的政府官僚；很多学生不以学业为重而是把大学当成了升官发财的阶梯(2)身为北大校长的蔡元培坚定教育救国的信念针对北大当时的实际实施“兼容并包思想自由”的治校方针；实行师生之间民主自由的风气；实行教授治校；同情支持同是写蔡元培引进不同风格的杰出人才写陈独秀与写胡适的表达方法有何不同？作者这样写有什么好处？【解析】 第一问是对作者“写陈独即描述人物所使用的手法的分析比较；回答第二问的关键要突出描述手法对表现蔡元培人格和襟怀的意义当然也可将写每个人的手法和作用结合起来回答【答案】 (1)写引进陈独秀主要通过对蔡元培细节性的行为的描写表现了蔡元培求贤若渴的诚意和胸怀(2)写引进胡适主要通过引用胡适纪念性的话语侧面表现了蔡元培独具慧眼不拘一格吸纳人才的博大胸襟毛泽东曾赞誉蔡元培先生为“学界泰人世楷模”(重庆《新华日报》1940年3月8日)依据本文内容探究本文哪些方面体现了蔡元培的“学界泰斗人世楷模”的特征请简要论述【解析】 本题考查从不探讨文本反映的人生价值和时代精神的探究能力解答本题首先要理解“学界泰斗人世楷模”这一评价语的实质是从才能和人格两方面来评价蔡元培的答案就应围绕这两方面分条陈述【答案】 (1)他有人格魅力有高尚的道德情操如他不做官也要求学生们不做官；愤然辞职不与腐朽的统治者同流合污等(2)他有坚定的“教育救国”的信念(3)他尊重学术尊重人才胸襟博大容纳百川不拒细流(4)他热爱学生如想方设法营救被捕的学生对学生一片赤子之心等(5)他博学学贯中西善于借他山之石来塑造北大。
国学大师陈寅恪阅读答案
国学大师陈寅恪阅读答案陈寅恪在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍，厚实的国学功底为以后的治史打下了基础。
1910年陈寅恪官费留学。
留学期间，他勤奋学习，掌握了蒙、藏、满等十几种语言，尤以梵文和巴利文特精。
1925年，陈寅恪回国。
这时，清华学校改制为大学，设立国学研究院。
当时的研究院主任吴宓和梁启超很器重陈寅恪，极力向校方举荐他。
吴宓认为他是“全中国最博学之人”。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同被聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
他讲课时，用多种语言，引诗举史，信口道出，而文字出处，又无不准确，精当的阐发，令人叹服!就连当时的名教授如朱自清等也常来听课。
盛名之下，他谦和而有自信，真诚而不伪饰。
陈寅恪原攻比较语言学，通晓多种文字，为他从汉文以外搜罗史料以治史，提供了较大的方便。
他继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。
并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史真相。
他这种精密考证方法，发展了我国的历史考据学，为人们开拓了历史的视野。
1938年日本史学权威白鸟库吉研究中亚史遇到疑难问题，向德、奥知名学者求助，未能解决，柏林大学乃推荐陈寅恪。
他向陈寅恪请教后，才得到满意解答。
苏联考古学家发掘一突厥文碑石，无人能辨识，请教陈寅恪，终于得到准确破译。
日本人占领香港后，持日金四十万元委任他办东方文学院，他坚决拒绝。
1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。
他又一次拒命，随即出走香港。
1942年，在民族危亡的关头，某些御用文人竟发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》“九鼎铭辞争颂德，百年粗粝总伤贫”，以示讽刺。
这一时期，在繁忙的教学中，他仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史论稿》两部著作，对隋唐史提出了许多新的见解，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
2019高考语文一轮基础自练题(6)(含解析)新人教版
2019高考语文一轮基础自练题（6）（含解析）新人教版2019高考语文一轮基础自练题（6）李仕才一、语言文字运用1、下列各句中，没有语病的一句是( ) A．茨威格这个名字对于中国读者十分熟悉，有研究者统计，这位德语系作家的作品在中国的发行量可能仅次于歌德。
B．可以说，冯友兰在哥伦比亚大学主修方向的选择，不仅帮助他顺利完成学业，顺利完成博士学位，而且成就了他终生的学术事业，为他赢得了哲学宗师的美名。
C．吴贻芳清澈地生活在自己选择命运同时为命运所选择的春天之中，芳华清淡，却高洁如雪。
D．林同奇教授引起我的关注，除了我与他有一面之缘的情谊外，关键在于他是近代中国学的前行者所决定的。
答案 C解析A项主客颠倒，可改为“中国读者十分熟⑤“金刚酥”称誉湖北，是馈赠亲友的佳品，就连回乡探亲的华侨也要多带几盒，这使得这一襄阳地方特色小吃大有洛阳纸贵．．．．的味道。
⑥随着我国人口流动与城市化进程加剧，“老漂族”这个群体将会越来越壮大，他们的晚年生活虽然有含饴弄孙．．．．之乐，却也面临不少亟待解决的问题。
A．①③⑤B．①④⑤C．②③⑥D．②④⑥答案 B解析①烟消云散：形容事物消失净尽。
也说云消雾散。
不合语境，应改为“销声匿迹”。
②如数家珍：像数自己家里的珍宝一样，形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。
使用正确。
③一脉相承：由一个血统或一个派别传下来。
使用正确。
④宵衣旰食：天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容勤于政务。
不合语境。
⑤洛阳纸贵：借指著作广泛流传，风行一时。
不合语境。
⑥含饴弄孙：含着糖逗小孙子，形容老年人闲适生活的乐趣。
使用正确。
3、下列各句中，表达得体的一句是( ) A．老大爷远远看见我，遂放下赶鸭的竿子，拉起敞开的衣襟擦了擦额上的汗，笑眯眯地向我走来。
B．林海正在草拟“失物启事”，他写道：“昨天我在课室丢失了一本《名言词典》，如有拾获，请从速交还。
”C．张楞与王玲结婚后生活一直都很艰难，现在他们有三个孩子，大的卖冰棒，二的拾破烂，三的满地爬。
陈寅恪：为学术的一生 阅读答案(3)
陈寅恪：为学术的一生阅读答案(3)
②要想成就大事业，必须有坚韧的毅力与执着的信念。
陈寅恪一生屡遭不幸，却始终没有放弃对学术的追求，终成一代大师。
人生必然充满曲折与艰辛，唯有具备坚强的意志，与执着的信念，方能在不幸与挫折中完善自我，走向成功。
我们青年人更应以坚韧与执着的精神，在人生的不幸中陶冶品格，丰富人生的阅历，创造属于自己的人生的辉煌。
③为人治学应当挣脱世俗概念的桎梏，坚守宁静淡定的内心。
陈寅恪这种甘坐冷板凳、不羡功名的心境，对当今学术界学者内心浮躁、急于求成的现象是一种教育，一种启发，我们只有挣脱世俗对成功的功利定位，才会找到真理。
志存高远，学求博深，我们应继承并光大中国的文化传统，为中华文化的伟大复兴贡献自己的力量。
（原因每点1分；观点明确2分，结合文本、分析正确、言之成理即可3分）
1。
回忆陈寅恪先生阅读练习及答案
回忆陈寅恪先生阅读练习及答案回忆陈寅恪先生季羡林要论我同寅恪先生的关系，应该从六十五年前的清华大学算起。
我于1930年考入国立清华大学，入西洋文学系。
西洋文学系给选修课留下的时间是很富裕的，除了选修课以外，还可以旁听或者偷听，教师不以为忤，学生各得其乐。
就在这个时候，我旁听了寅恪先生的“佛经翻译文学”。
寅恪师讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对地名和人名更是特别注意。
他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义，他仿佛引导我们走在山阴道上，盘旋曲折，山重水复，柳暗花明，最终豁然开朗，把我们引上阳关大道。
读他的文章，听他的课，简直是一种享受。
除了上课以外，同陈师的接触并不太多。
在校内林荫道上，在熙往攘来的人流中，有时会见到陈师去上课，身着长袍，朴素无华，肘下夹着一个布包，里面装满了讲课时用的书籍和资料。
不认识他的人，恐怕大都把他看成是琉璃厂某一个书店的到清华来送书的老板，绝不会知道，他就是名扬海内外的大学者。
他同当时清华留洋归来的大多数西装革履、发光鉴人的教授，迥乎不同。
离开了水木清华，我同寅恪先生有一个长期的别离。
我在济南教了一年国文，就到了德国哥廷根大学。
到了这里，我才开始学习梵文、巴利文和吐火罗文。
在我一生治学的道路上，这是一个至关重要的转折点。
我从此告别了歌德和莎士比亚，同释迦牟尼和弥勒佛打起交道来。
经过了轰炸的炼狱，又经过了饥饿，到了1945年，在我来到哥廷根十年之后，我终于盼来了光明，东西法西斯垮台了。
此时，我得知寅恪先生在美国医目疾。
我连忙写了一封长信，向他汇报我10年来学习的情况，并将自己在哥廷根科学院院刊及其他刊物上发表的一些论文寄呈。
出乎我意料地迅速，我得了先生的复信，也是一封长信，告诉我他的近况，并说不久将回国。
信中最重要的事情是说，他想向北长胡适，代校长傅斯年，文学院长汤用彤几位先生介绍我到北大任教，我真是喜出望外，谁听到能到最高学府去任教而会不引以为荣呢?我于是立即回信，表示同意和感谢。
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陈寅恪：为学术的一生柳青当年，清华上下都叫他陈寅恪（que）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。
有人请教他：为什么大家都叫你寅恪（que），你却不予纠正呢？陈先生笑着反问道：有这个必要吗？，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立清华国学研究院。
国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。
四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。
只因梁启超一句，我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。
远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。
游历西方的岁月里，陈寅恪意识到中学必要介入世界学术大潮流，否则将无法和西学对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。
女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，当书到长沙，就悉数被毁于战火。
藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。
他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。
每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，我不写完这两稿，我不死。
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。
就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。
他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。
半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。
没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。
在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。
尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。
他拒绝了。
《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。
这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
他提出不要先存马克思主义的见解，再研究学术，在那个年代是惊世骇俗的。
1958年，陈寅恪已成学术界拔白旗的对象。
他不再教课。
他说：他们不要我的东西，不是我不教。
他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。
陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。
书写得很艰难。
为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。
柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。
这部痛哭古人，留赠来者的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。
也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。
书稿完成于1964年，陈寅恪74岁。
五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。
弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）A．他提出不要先存马克思主义的见解，再研究学术，在那个年代是惊世骇俗的。
这需要一个学者的高度，更需要一种勇气，这体现了他的毫不妥协的文人精神。
B．他们不要我的东西，不是我不教。
此乃1961年陈寅恪已成学术界拔白旗的对象时说的。
他不再教课可依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
C．《柳如是传》将极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。
晚年的陈寅恪就是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。
D．陈寅恪认为：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
这展示了陈寅恪独立坚持的一面，要想让真理得以发扬，必须摆脱包括意识形态等在内的观念。
E．纵观全文，传主的精神可以概括为：追求真理，实事求是；不慕名利，坚守独立的人格和学术操守：潜心治学，死而后已。
（2）文章题目说陈寅恪：为学术的一生，联系全文，说说他的一生是怎样奉献于学术的？请分点作答。
（6分）（3）作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？（6分）（4）请联系当今实际谈谈对陈寅恪吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位这一主张的理解。
（8分）参考答案：12.(1)答E给3分，答A给2分，答D给1分，答B、C不给分。
解析：D项，必须摆脱包括意识形态等在内的观念不太准确。
B不是1961年，是1958年。
C 就是有悖原文，原意是作者的揣度，由也许可见。
(2)①不关心姓名，关心学术。
②几乎没有参考书籍，却能完成两部中古史论。
③流亡途中坚持写作。
④失明后睁着眼讲课，目光如炬。
⑤病重探讨学术新领域。
(或病未愈，口述撰写《论再生缘》，开始探索明清历史文化。
)⑥成为拔白旗的对象时，他坚持信念，不肯屈志从俗。
⑦用十年时间创作《柳如是传》。
解析：6分。
每点1分，答出任意6点即可，意思接近即可。
(3)①本文按照时间顺序，将传主的各个人生阶段的经历依次连缀成文，思路非常清晰，充分表现了传主一生为学、追求真理、死而后已的特点：②本文围绕反映传主一生为学、追求真理、死而后已的主题，选取了传主各个人生阶段的典型事例来表现人物，真切传神;③本文首尾遥相呼应，突出表现了传主一生为学、追求真理、死而后已的特点，全文浑然一体;④本文运用了侧面描写、衬托等艺术手法，生动地展现了人物特点。
解析：6分。
每点2分，答出任意三点即可，意思接近即可。
(4)陈寅恪的这一主张深刻地警示我们：我们既要善于吸收优秀的外来文化，努力使中华文化融入世界文化发展的大潮流，又要坚定地继承和发扬好民族优秀传统文化。
然而当今时代，不少青少年甚至不少专业学者开口闭口都是国际潮流，对我们的优秀传统道德、民族节日、古典文学等优秀传统文化内容却是知之甚少甚至是嗤之以鼻。
这不利于对我们民族优秀传统文化的继承和发扬，长此以往，本来民族之地位将岌岌可危。
解析：对陈寅恪主张的观点态度理解4分，联系实际阐释4分。
学生言之有理即可给分。
(1)结合原文，下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)A.本文以凝练深沉的笔触，按时间顺序将陈寅恪为学术的一生展现在读者眼前，评传结合，集中体现了陈寅恪是一个将生命和学术紧紧联系在一起的学者。
B文中用大量笔墨渲染了其个人不幸，衬托出陈寅恪对学问的执着追求，对病痛顽强坚韧的意志，突出了其为学问付出一生的主题。
C陈寅恪主张中国学术吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位，这体现了他以本民族学问为基础的治学宗旨。
D文中作者多次对双眼的肖像描写，生动形象地勾勒出一个学者形象：治学专注，不畏病痛，离别之际对学术与生命充满留恋。
E病中的陈寅恪亲自撰写《论再生缘》，开始探索明清历史和文化，说明陈寅恪在治学上孜孜以求不畏病痛的勤勉精神，他的生命与学术密不可分。
(2)在本文第二段中，作者记述的梁启超的话，有什么作用?(6分)(3)文章题目是陈寅恪，为学术的一生，请结合全文用简洁凝练的语言概述哪几件事写出了陈寅恪为学术的一生?(6分)(4)陈寅恪身为清华四大导师之一，在国学上的成就不可谓不高。
傅斯年曾对他进行这样的评价:陈先生的学问，近三百年来一人而已!请结合文本谈谈陈寅恪能在学问上取得如此高的成就的原因有哪些?并选择其中一点，结合现实谈谈对你的启示。
(8分)参考答案：12(1)选B给3分，选D给2分，选E给1分，选A、C不给分(E文中尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》不是亲自撰写A评传结合不妥。
本文以传为主，未有评传结合;C以本民族学问为基础的治学宗旨错)(2)①交代了留学归来却没有学位和著作的陈寅恪如何得以执教名校清华，并列国学四大导师的原委;②学术大师梁启超对初出茅庐的陈寅恪的极力推荐，从侧面突出了陈寅恪的卓越才华;③引用名家硕儒的原话，立体展现了陈寅恪一生为学，使形象更为饱满，传记具有更为真实感人的力量。
(每点2分)(3)①不在乎名字读音，更希望人们了解他的学问及其价值。
②主张中国学术要吸收外来学说;③在没有参考书籍的情况下带病坚持完成两部中古史名著;④《元白诗笺证稿》完成后左眼完全失明;⑤病中口述撰写《论再生缘》;⑥拒绝中国科学院的邀请;⑦双目失明情况下75岁完成《柳如是别传》。
(每点一分，答对六点即可得满分)(4)原因：①在学问上有远见卓识明确主张中国学术吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位。
②在国难与个人不幸双重打击下，用坚忍不拔的毅力与对学术执着的信念完成了多部国学巨著。
③拒绝中科院的邀请，不慕名利，将精力全部放在学术研究上。
(每点1分)启示例举：(1)具有远见卓识，是人生成功的前提条件。
陈寅恪意识到中学必须介入世界学术大潮流，这样的高瞻远瞩是其学术成就的基础。
现实生活中鼠目寸光的人难成大器，而有远见卓识的人则多能把握成功。
长远的目光会带领人们克服重重困难，具有远见卓识更指引我们走向成功的捷径。
(2)要想成就大事业，必须有坚韧的毅力与执着的信念。
陈寅恪一生屡遭不幸，却始终没有放弃对学术的追求，终成一代大师。
人生必然充满曲折与艰辛，唯有具备坚强的意志，与执着的信念，方能在不幸与挫折中完善自我，走向成功。
我们青年人更应以坚韧与执着的精神，在人生的不幸中陶冶品格，丰富人生的阅历，创造属于自己的人生的辉煌。
(3)为人治学应当挣脱世俗概念的桎梏，坚守宁静淡定的内心。
陈寅恪这种甘坐冷板凳、不羡功名的心境，对当今学术界学者内心浮躁、急于求成的现象是一种教育，一种启发，我们只有挣脱世俗对成功的功利定位，才会找到真理。
志存高远，学求博深，我们应继承并光大中国的文化传统，为中华文化的伟大复兴贡献自己的力量。
(原因每点1分;观点明确2分，结合文本、分析正确、言之成理即可3分)。