中国古代蛇图腾崇拜刍议

《中国古代蛇图腾崇拜刍议》【摘要】中华民族是一个崇拜龙图腾的民族，而蛇作为“龙”的原生形象也是古代先民崇拜的对象，蛇图腾信仰应早于龙图腾。

本文试图对古代相关文献资料和现今文化遗存进行分析比较，探讨蛇图腾崇拜的发展与变迁，以及其与龙图腾崇拜之间的渊源关系。

【关键词】z中国古代；蛇图腾；龙图腾；China ancient times the snake totemism hay discussed【Abstract】 The Chinese nation are worship dragon totem nationalities, but snake achievement “dragon” the primary image also was the ancient times ancients worship object, the snake totem belief should be earlier than the dragon totem. This article attempts to the ancient times to be connected the literature material and the nowadays culture remains carries on the analysis comparison, the discussion snake totemism development and the vicissitude, as well as its and between dragon totemism origin relations.【Key word】 Ancient times; Snake totem; Dragon totem序蛇，俗称“长虫”系属爬行纲，蛇亚目，长条形，有鳞无肢，种类很多，捕食鼠、蛙、鸟等小动物，是在中生代白垩纪爬行动物时代后期发展起来的真正的陆生脊椎动物。

有学者提出“龙为蛇象，蛇乃龙之原生”、“蛇是龙重要的也是主要的集合对象”，认为中华民族公认的图腾“龙”是与蛇有着一定的渊源关系，认为龙是由中国古代“蛇图腾”崇拜的发展和演化。

在探讨“龙”与“蛇图腾”之间的关系前我们先来看看什么是“图腾”。

所谓图腾（totem）为美洲印第安语音译，意为“他的亲族”，于旧石器中晚期、中石器时代的母系氏族社会中兴起和繁荣。

是原始时代由于生产力水平低下、自然灾害频繁，人们将某种动植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有种超自然力会保护自己，并还能获得他们的力量和技能的一种崇拜或信仰物；是最早的社会组织氏族或部落的标志与象征符号，具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。

图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜观念相结合的一种普遍存在于各个民族的原始宗教的宗教形式，是一种人格化的自然崇拜观念。

一、中国古代的蛇图腾崇拜在上古时期人们信仰蛇神，尊蛇为始祖神，这在很多上古创世神话传说中都有所体现。

《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一日七十七化”，其子王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾；《太平御览》卷七八引《帝系谱》载“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。

相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔；据《山海经•海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。

这是人们对于自身的繁衍充满着极大的神秘感和不解，给蛇赋予女色的象征意义。

人们也观察到了蛇其外形与男性的生殖器相似，从而生成“蛇——性”文化，以蛇为性的象征是带有世界性的原始观念。

“蛇图腾崇拜”便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成一种原始崇拜，将其视为神灵与龟合为“四灵”之一的“玄武”。

然《神异经-西北荒经》载“西北荒有人焉，人面、朱发、蛇身、人手足，而食五谷禽兽。

贪恶愚顽，名曰共公”，《山海经。

海外北经》载“相柳氏，九首，人面蛇身而毒”，又有《山海经。

大荒北经》载“相柳者，九首蛇身，自环食于九土。

其所欤所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处之”文中所载‘相柳氏’乃共工之臣，禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷，其地多水不可居也”，以共工为代表的关于蛇的邪恶形象在《山海经》和其他古籍中亦有众多描述和记载。

可见在上古时期人们最初在洪水泛滥的时代对蛇类产生恐惧，将蛇看作一邪恶的势力，被视为“五毒”之首。

是在自然条件十分恶劣、生产力极底的情况下万物之灵的人也无法抵御攻击能力很强的蛇（毒蛇）对人的伤害而产生的一种惧怕的心理。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。

人类早期的攫取经济活动之一就是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。

原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。

在这个过程中，原始人对某些动物的体态和奇异能力产生了崇拜和幻想。

正是因为人们有了对自身的繁衍的不解、生殖的崇拜和毒蛇的惧怕，使他们把蛇和对一系列难解的自然现象联系到一起。

从而对蛇产生了一种敬畏和禁忌、崇拜并将其逐渐发展成为原始宗教的一种形式——图腾崇拜，认为自己是蛇的后代、蛇部落。

这种以蛇为图腾的上古原始部落在中国历史上存在过很多，并对中国社会的发展和进步起到了一定的影响力。

二、蛇崇拜的发展变迁与龙图腾蛇崇拜和蛇文化在古三峡地区蓬勃兴起，南方的三苗集团也是以蛇为图腾的（《海内经》载云：“有人曰苗民。

有神焉，人首蛇身….”），在重庆秀山土家苗族自治县，土家人至今还敬蛇如神，不打蛇、不食蛇，不直呼蛇名，而称为“金串子”、“钱串子”，在秀山石提悬棺中发现两千多年前古代巴人遗存的蛇形文字和图腾，人们称为“天书”。

另外蛇崇拜和蛇文化还与巫风之昌盛有关，巫与蛇形影不离，蛇是巫师唯一的籍以上天入地、沟通鬼神的唯一动物助手。

历史上所说的越族、江南百越即古代南方诸民族，分布在今江苏、安徽、浙江、江西、福建、广东、广西、海南和台湾的一些民族，他们号称百越。

他们对蛇的崇拜是十分清晰、明确的，早在六七千年前的新石器时代蛇就已经是他们核心图腾崇拜物之一。

他们认为他们所崇拜的这种极隐蔽的家蛇的洁净、含蓄、平和和善良的特点是与饱经世事阅历的老人的外貌、思想和行动是以致的，他们认为对这种蛇的敬重和崇拜就是对自己祖先的敬重和崇拜。

这种崇拜是对灵魂或者说魂灵的一种具体化，是一种对先人们的追忆和敬畏。

在彝族中马学良的《云南彝族礼仪研究文集》之《灵竹和图腾》中认为武定已取得彝族氏族称名“不勒以有普”译为“蛇族”具有图腾的意义。

在彝族中认为秃尾蛇是祖先的“三魂”之中在家庇佑子孙的一魂，在家庭遇到大难时变化为蛇显灵，为家庭排忧解难。

他们的叙事诗《赛坡嫫》中也说蛇与人做夫妻繁衍人类，可见蛇是彝族的图腾崇拜之一。

《苗族图腾与神话》第九章也详细讲述了苗族对蛇图腾的崇拜。

在畲族中，长篇叙事诗《白蛇传》是他们的故事歌中最长的一篇，以蛇为把守水口的神明。

然而携带中原文化强势的客家神祀制度与原住民即畲族的神祀制度相遇并发生了冲突，并压服了处于弱势的畲族的神祀制度后，蛇神从自古栖息的水口村畔驱逐出去被远道而来的土地神即社神代替了，蛇神也摇身一变成了社公社婆。

这一历史变局也反映在传说故事中，就是萧必达杀死了蛇公，陈靖姑斩断了白蛇，法海和尚把白素贞镇在了雷峰塔下。

当然以上众民族多是居住在气候温湿森林资源丰富的西南地区，不可否认他们对蛇的崇拜是有一定的毒蛇禁忌发展来的。

汉族也把蛇列为“五显神”“五大家”是即狐狸、蛇、刺猬、鼠、黄鼠狼而进行崇拜，毒蛇禁忌是在某些特定场合汉族形成特殊的非图腾崇拜性的崇蛇习俗，在需要利用毒蛇攻击能力的场合是一般的神灵崇拜。

汉族的这种崇拜是弗洛伊德在《图腾与禁忌》中所说的；“崇拜是由禁忌转化来的”。

到了唐宋以后北方汉族信仰蛇图腾的材料很少了。

随着汉族农耕经济的发展，土地成了汉族赖以生存的基础，但是自然灾害依然不断，人们为了祈求人畜平安和农作物丰收，所祭祀和供奉的注意力也就由起初的图腾崇拜转向了土地神即社神。

然汉族并没有将图腾崇拜完全抛弃，《左传》以蛇喻君，先秦时期也把龙蛇与君主联系在一起，这种联想是有图腾崇拜而来的。

这很显然是在原来蛇图腾崇拜的基础上增添了许多新的内涵，使其得意发展和继承，这也就体现了汉族文化的继承性和创新性。

从采集狩猎到农耕生产力有了很大的一个飞跃性的发展，人类社会也在不断的向文明社会迈步以为适应所生存的环境。

每一地域文化作为人类社会的一种附庸产物，也要随着人类社会这种自然生存环境的变化经历其自身的变异，适应新的文化生存环境。

“蛇图腾崇拜”作为一种信仰文化也不例外的在不断的发展和演化，以符合人类需求和社会的变迁。

时至今日，我们只能通过对个别民族内的残存和历史文献、文物的研究去寻找它的足迹，可以说“蛇图腾”走完了它的历史过程后开始有了转变，转变成一种不再只是图腾崇拜的灵物崇拜—“龙”。

然而“蛇”——“龙”这个转变的完成是一个相当长的历史时期。

所谓龙者，汉朝郑玄《洪范•五行传》说：蛇，龙之类也，龙无角曰蛇。

罗愿《尔雅-翼-释龙》则说：“角似鹿、头斯托蛇、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、爪似鹰、掌似虎、、耳似牛”。

闻一多在《伏羲考》中认为龙“是一种图腾，并且是只从在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物”，龙的基调是蛇，在众多图腾林立的时代蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化使蛇图腾兼并与同化了了许多弱小单位，从而使蛇在其基础上加上了其他动物的形貌特征形成了龙；秋浦在88年第一期《民间文学论坛》发表《说龙》一文认为：龙的原生型态为蛇；赵建伟在《人世的禁区——中国古代紧急风俗》一书中说：龙本始有蛇的形状所构想的，蛇的进一步神秘化便升华为龙；徐乃湘和崔岩峋的《说龙》：“综合起来看，龙是以蛇为基础的。

发展变化了的蛇图腾像就是龙的形象”。

这些都说明龙的主要形貌特征是蛇身，濮阳蚌塑龙的马头蛇身和三星他拉德洙头蛇身玉龙等这些出土的新石器时代的较为原始的龙也说明了这点。

查海龙形堆塑出土的这条迄今为止所发现的最早的龙和两块龙纹陶片，其形状都是蛇。

这些龙共同的蛇身特征都说明了龙的原型是蛇。

杨和森在《图腾层次论》中指出：龙图腾不是原生图腾，是一种综合图腾，是个综合的笼统概念，其所指的对象也很复杂，四川凉山彝族以一种小花蛇（彝语称“尔布”）为龙。

海南高山族、黎族都有蛇图腾的遗迹或习俗，有些台湾土著有关与百步蛇为祖先化身的传说，他们都有以百步蛇身上的三角形纹纹身的习俗，在他们看来“龙”是“蛇”神性的显现。