材料作文训练“乡下人在城里人眼睛里是“愚”的”写作指导及范文
乡下人到底愚不愚议论文
乡下人到底愚不愚人在乡土长大，由于环境的不同，所接触了解的不同，于是所学到的知识也不同。
譬如我国南方人与北方人相比较起来，南方人会更擅长游泳。
因为南方地区多河流湖泊，人们临水而居，养成了游泳和赛龙舟的习惯，与水更“亲近”一些。
而北方地理条件不好，水资源少，气候条件不好，所以大多数北方人并不擅长游泳。
通过阅读《乡土中国》，我了解到乡下人在城里人眼睛里是愚的。
有人说，乡下人在马路上听了背后汽车喇叭声显得手忙脚乱，不知如何应对，这不是愚么?又有人说，乡下人是“文盲”，连字都不认识，这不是愚么?如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城里人连狗都不会赶，听到狗吠就变色是“白痴”。
但这些都是知识问题，不是智力的问题。
智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
由于城里和乡下生活环境不同，自有不同的生活方式和行为准则。
乡下孩子在教室里认字不如教授们的孩子，教授们的孩子在田野里捉蚂蚁不如乡下孩子，在意义上是一样的。
而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比城里人差，只是对于知识和城市生活规律的需要和欲望没有那么强烈。
有些来中国旅游的外国人似乎对中国人说英语有些误解,他们印象中的中国人说英语应该会带着不同地区的口音。
前段时间我看到一个视频，是两个外国人在北京买水果，水果店老板尝试用着带有北京口音的“散装英语”与他们交流，最后艰难的完成了这单生意，两个外国人在离开店时还对老板的英语表示“称赞”。
对于土生土长且不怎么接触英语的北京人来说，说不好英语，带着口音是正常的，并不能说是因为他们愚，而是英语对于他们所处的环境不是必需的。
反过来说，那些从未接触过中文的外国人，不也很难做到说一口流利的北京话?这都是因为这些对他们所处的环境来说并不是必需的,而非他们学不会。
是知识问题，不是智力问题。
由此可见，一个人所处的环境决定了他学习的机会与内容。
但是知识水平不能等同于智力水平，学习机会也不能等同于学习能力。
《乡土中国》检测(五)含答案
《乡土中国》检测（五）（时间：120分钟满分：120分）一、填空题（每小题2分，10分）1.“自觉的欲望是文化的命令。
”这句话在乡土社会中是的。
原因是乡土社会是个传统社会，就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
答案正确传统2.如果社会变动得慢，也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，也随着缩小。
答案长老权力长老权力3.时势权力最不发达的是在的社会中。
社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。
这里提到的所谓安定是相对的，当可以吸收在之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
答案安定乡土社会变迁社会继替4.长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了的意义。
“反对”在这种关系里是不发生的。
答案反对教化5.血缘的意思是人和人的权利和义务根据来决定。
大体上来说，血缘社会是的，缺乏变动。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
答案亲属关系稳定二、选择题（12分）6.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是(3分）A.从人民实际生活上看，乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的，是挂名的、无为的。
B.乡土社会的信用是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
C.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
D.从人和空间的关系上来说，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，在空间排列上是孤立、隔膜的。
答案B解析乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
7.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。
2024届高考语文复习：作文主题训练乡愁魂绕华夏,乡土浸润中华(含解析)
作文主题训练---------乡愁魂绕华夏，乡土浸润中华1．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：“安土重迁，黎民之性。
”（《汉书·元帝纪》）安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性。
材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
“土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
（摘编自费孝通《乡土中国》）以上材料引发你对乡土本色怎样的联想和思考请据此写一篇演讲稿，用于学校“时代青年讲坛”演讲。
要求：自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
——费孝通《乡土中国》材料二：开荒南野际，守拙归园田——陶渊明《归园田居》材料三：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！——艾青《我爱这土地》读了上述材料，你对“土”产生怎样的理解与感悟，请结合自己的经历或思考写一篇文章。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3．阅读下面的材料，按要求作文。
我们的民族和土地紧密相连，无法分割。
费孝通在《乡土中国》中写到，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
中国人哪怕去到遥远的西伯利亚，“不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
”在费孝通眼中，“土地”是一位“最近于人性的神”，“老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。
”即便出门在外，如果水土不服，可以把亲人用红纸包裹着的东西煮一点汤吃——这其实只是一包灶上的泥土。
“土地”见证了一代代中国人的悲欢离合，沉淀着一辈辈华夏儿女的品性情怀。
文字下乡答案
3.受时空的限制,文字常有难以准确 达意的情况。为了让文字表述准确, 人们讲究文法和艺术。但在口语交际 时,过于完整的句子会显得迂阔可笑。 文字在表达上的局限,促使乡下人在 熟人社会中更愿意采用语言、表情、 动作等便捷的交流方式,而不重视文 字。
五、1.C【解析】A项,“所要传达的情意和 当时当地的外局不完全符合的情形”错,原文 指的是所能传达的情意和所要传达的情意不 完全符合。B项,张冠李戴,让人感到痛苦的是 说话时用完整的句子显得迁阔可笑。D项,从 “语言本是用声音来表达的象征体系”“抛 开了比较间接的象征原料”等处可知,语言才 是象征体系,声音、表情、动作是象征原料, 且“后两者更直接”于文无据
3.由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意, 有时甚至不需要语言这一媒介的社区形态。
二、
1.智力 知识 .B【解析】“都不及城里人” 不合文意。原文第四段说“乡下 人是否在智力上比不上城里人,至 少还是个没有结论的题目”。
2.A【解析】“乡土社会里所养成 的习惯不会再支配着我们,再也不 用靠声气辨人了”不合文意,原文 第六段是说“乡土社会里所养成的 习惯还是支配着我们……这是说, 你得用声气辨人”
2.文字下乡
一、1.乡下人在城里人眼睛里是“愚”的,因为他 们不识字。“愚”是指智力的不足或缺陷,识字不 识字并非愚不愚的标准。故“愚”只能指乡下人 在城市生活所需的知识上是不及城里人多。
2.在每个特殊的生活团体中,必有他们特殊的语言, 有许多别种语言所无法翻译的字句。特殊语言是 亲密社群中所使用的象征体系的一部分,用声音来 作象征的那一部分。
3.D【解析】“不必推行文字下乡” 不合文意,原文最后一段是说“我决 不是说我们不必推行文字下乡,在现 代化的过程中,我们已开始抛离乡土 社会,文字是现代化的工具”。
高考语文材料作文指导练习
高考语文材料作文指导练习一．作文。
梁文道在《常识》中写道：“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不过是说那葡萄是酸的，但可没说‘甜是不好的，酸才妙’。
然而阿Q却翻转了正常的价值，打不过人就转而夸赞自己是世上‘第一个能够自轻自贱的人’。
狐狸顶多是贬损自己得不到的东西，而阿Q则干脆把自己的可怜可悲转换成神圣光荣。
”这段话启示我们面对困境，如何反思自我，请写一篇文章，谈谈你对此的思考和感悟。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
范文：弃抱怨之声，发反省之问行走于充满荆棘与挑战、鲜花和掌声的漫漫人生之旅中，总是会遇到不同的处境和情况。
得不到时，是像《伊索寓言》中的狐狸说那葡萄是酸的，还是像阿Q自欺欺人，寻求精神上的胜利？我想，理智地面对自我，反省自我是最好的选择。
面对挫折，少一点抱怨，多一点反省，才能避免更多挫折；面对成功，少一点骄傲，多一点反省，才能继续成功。
当面对诸如此类种种困难挑战时，不同人有不同的发问，本质上来说是不同的人生境界，人生高度和人生视角不同。
尽管如此，我们仍要努力向“弃抱怨之声，发反省之问”的方向前进。
弃抱怨之声，发反省之问，首要前提是善于反省，善于在该反省时反省，善于在别人认为不该反省的时候反省。
作家马尔克斯，每天起床第一件事就是反省自己昨天的所作所为，并鼓励或助推今天全新的生活。
作为大作家的他，尚要反省自我，到了越是优秀的境界就越要反省自我，那我们普通人，又有什么理由不坚持呢？同时，在善于反省中总结行为的合理或过失。
试问，在漫漫历史长河中，谁没有犯过错？但为什么有人成功有人失败？往往是成功者善于总结经验、汲取教训。
我们学生在做题时将错题整合成册，以免下次重复犯错;医生将每个特殊病例整合寻找规律，以探求治疗新方法；企业家在顺应时代发展步伐中总结转型经验，以备下一次时代***……这些都是反省的表现。
弃抱怨之声，发反省之问，要求我们把抱怨化为实干，化为自己的动力。
高中应用文写作：背后汽车连续地按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉着闸车,在玻璃窗里
1,阅读下面的材料,根据要求写作。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”--如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋”。
（费孝通《乡土中国》）上面一段文字，告诉我们怎样的道理，请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
1, 【答案】司机师傅：您好！我是一名中学生，很冒昧地给您写一封信，想对您探讨一下乡下人是不是笨蛋或乡下人愚不愚的问题。
乡下人在城里人眼睛里可能是“愚”的。
因为你们常常把愚和病贫联接起来，去作为中国乡村的症候。
关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？也许就如您所见的那样，乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，您拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”--如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾在乡下，当时田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下老农，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的城里女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
这自然是事实。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
2022高三联考作文“守‘愚’的力量”审题指导及优秀范文8篇
手法 ，具有较强的感染力。
( 二 ）演讲稿主要特点
第一 ：针对性。演讲是一种社会活动 ，是用于公众场合的宣传形式。它为了
以思想、感情、事例和理论来晓喻听众 ，打动听众 ， "征服" 群众 ，必须要有现
实的针对性。所谓针对性 ，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题 ，评论和
论辩要有雄辩的逻辑力量 ，要能为听众所接受并心悦诚服 ，这样 ，才能起到应有
的社会效果 ；其次是要懂得听众有不同的对象和不同的层次 ，而 "公众场合" 也
有不同的类型 ，如党团集会、专业性会议、 服务性俱乐部、 学校、社会团体、
宗教团体、各类竞赛场合 ，写作时要根据不同场合和不同对象 ，为听众设计不同
的演讲内容。
第二 ：可讲性。演讲的本质在于 "汫" ，而不在于 "演" ，它以 "讲" 为主、
人知" 演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅 0人们哪些人
^ 不是好人 ，也提出了三条衡量好人的标准 ，通过一系列的道理论述 ，改变了人们
以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确 ，论据翔实、确凿 ，论证合理、严密。
第三 ： "使人激" 演讲。这种演讲意在使听众激动起来 ，在思想感情上与你
谓上口 ，就是讲起来通达流利。所谓入耳 ，就是听起来非常顺畅 ，没有什么语言
障碍 ，不会发生曲解。具体要做到 ： 把长句改成适听的短句 ； 把倒装句改为常规句 ； 把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去 ； 把单音节词换成双音节词 ； 把生僻的词换成常用的词 ；
把容易误听的词换成不易误听的词。
这样 ，才能保证讲起来朗朗上口 ，听起来清楚明白。
材料作文训练“乡下人在城里人眼睛里是“愚”的”写作指导及范文
阅读下面的材料,根据要求写作。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋”。
（费孝通《乡土中国》）上面一段文字，告诉我们怎样的道理，请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
【答案】司机师傅：您好！我是一名中学生，很冒昧地给您写一封信，想对您探讨一下乡下人是不是笨蛋或乡下人愚不愚的问题。
乡下人在城里人眼睛里可能是“愚”的。
因为你们常常把愚和病贫联接起来，去作为中国乡村的症候。
关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？也许就如您所见的那样，乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，您拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾在乡下，当时田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下老农，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的城里女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
这自然是事实。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
《乡土中国》中的“文字下乡”(一)
《乡土中国》中的“文字下乡”（一）费孝通先生提到，乡下人在城里人眼中是“愚”的，不少人把愚和病贫作为中国乡村的征候。
贫穷或许可以作为乡村的底色，那么愚又从何而来。
费孝通先生认为，城里人认为乡下人“愚”，是由于乡村和城市生活方式的区别。
“愚”是相对的，许多生活在城市里的人，对于乡村缺乏真实的体验，等他们到了乡下，五谷不分，草麦不辨，是不是又要说城里人“愚”了。
其实，所谓的“愚”是相对的，是生活在单一环境中的人缺乏多样知识的体现。
具体而言，“愚”是指对于远离本土生活环境的知识的缺乏。
也有乡村工作的朋友把“愚”解释为乡下人不识字，这在很久以前是一个自然事实，即便是现在，在乡下有相当一部分原住民受制于经济和社会历史条件而没有习得文字。
没有习得文字就是“愚”嘛，何况是因为历史条件。
自然不是，乡下人不识字并不是因为他们智力不足，而是因为他们没有机会学习。
下乡时，有些同事的孩子被送到乡间的小学，他们在课程学习上比乡下孩子学得快，成绩好，这也成为一些一穷二白的教授们的谈资，别的虽已被剥夺，但总还是有遗传上的天份得以称赞。
但乡下孩子们，在田里捉蚱蜢的水平，比城里孩子高得多，教授们看到这个，内心又升起一股失落。
在某种意义上，我们可以为教授的孩子们在捉蚱蜢上表现出的贫瘠天份而辩护，例如，我们不把捉蚱蜢作为目标；教授的孩子们没有机会练习，他们为了体面尽量择地而下足，为了避免弄脏难免在捉蚱蜢时有所顾虑。
反过来，这种辩护当然可以为乡下孩子们在认字上不如教授孩子们提供理由。
例如，乡下孩子们不像教授孩子们到处看见书籍，乡下孩子们的父母对于认字的要求不若教授们严格等。
总之，所谓的“愚”，是相对的，其和环境有着密切关系，并不能用来指称乡下人在智力上不如城里人。
因此，乡村工作的朋友说乡下人愚实际上是说他们的知识不及人，但果真如此吗，乡下人对于在城市里生活所需要的知识不及城里人多，但城里人对于在乡下生活所需要的知识也是不及乡下人多。
费孝通先生提出了一个很有意思的想法，乡下识字水平不及城里是不是因为乡下的生活方式本身不太需要文字的参与呢？乡土社会的一个特点是居民面对面的交往，是熟人组成的社群。
2022年中考语文作文讲练：材料作文训练（写作指导范文）
2022年中考语文作文讲练：材料作文训练（写作指导范文）1．阅读下面的材料，按要求作文冬残奥会开幕式时，导演团队用了一个所有人都没想到的方式:让盲人运动员李端来点燃最后的火炬。
盲人点火可能会烫到自己，也会因看不见而导致点火时间偏长，但最终李端克服了这些困难，他“突破自我，突破阻碍，勇敢到达彼岸”的精神感染了所有人。
残疾人尚且如此，健全人更应这样。
请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。
要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字，文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代表。
范文：突破自我春蚕不作茧化蛹，不破茧而出，就不能翩翩飞舞。
人不积累能量，不在磨难中升华自己，就不能获得人生的成功，实现生命潜在价值，作茧化蛹，积蓄力量。
“十年磨一剑”没有长时间的积累，人就不能有好的素质。
曾子，一个多么洪亮的名字。
但他也曾是3岁小儿，也曾是愚鲁少年。
孔子曾经说过“参也鲁”。
就是这么一个愚钝的曾子，却在孔子的三千弟子、七十二贤中脱颖而出，继承了孔子的学说，他靠的是什么？他人嬉戏玩耍，求名逐利时，他在刻苦钻研。
因此，他比孔子其他弟子积蓄了的能量。
这不仅仅弥补了他的缺陷，更使他素质超群，因而具备了继承孔子学说的基本条件。
同曾子一样，我们虽然生活在崭新的21世纪，也需要积累力量，这样才能使我们自己具备基本的能力与素质，以应对人生，实现价值。
然而，仅仅积累能量是不够的，正如禅宗中所讲的法门一样，人生也要有“渐修”，有“顿悟”。
破茧而出，超越升华。
古人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。
并非是说经过打击，受过磨难是担当大任的基础，而是指获得大成功需要那磨难打击背后的升华。
俞伯牙苦学琴艺不成，并不是他手法不够娴熟，技艺不够精湛，他其实已积蓄了很大的能量。
他缺少的是一种顿悟，一种自我升华。
于是他赤脚行走于海边，脚指磨出了血，在苦痛至极时，他升华了超出了常人成就了琴艺的神话。
读《乡土中国》——对文字下乡的理解
读《乡土中国》【1】——对“文字下乡”的理解下乡人在城里人眼睛里是“愚”的。
这样说乡下人愚其原因是因为乡下人不识字。
但费老先生解释道，“‘愚’如果是指智力的不足或缺陷，那么是不识字却并非愚不愚的标准。
”“下乡人不识字并不代表乡下人的识字能力不及人。
”而是因为他们在乡土社会中没有易于识字的环境，在乡土社会中不需要文字，费老先生分别在“文字下乡”和“再论文字下乡”中做了详细解释。
我主要将其归结为以下两个理由：
一从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通过交谈来进行沟通，不需要借用文字这种间接的方式来表达。
而文字是一种双方约定代表一种意义的记号，是现代化的工具，在乡土社会中不需要。
二从时间来讲。
人是有记忆的，在乡土社会中，人们生活在一套规定了的社会中，每个人都对该生活熟悉，在生活中学习社会“礼俗”，如“同一戏台上演着同一的戏，这个班子里的演员所需要记得的，也只有一套戏文。
对于乡土社会中的人来说，生活在靠记忆而维护的社会共同经验里，文字是多余的。
因此，下乡人的“愚”是由于乡土社会的本质决定。
2022年3月23日；第1页共1页。
高中语文统编版整本书阅读系列之《乡土中国》专项02信息类文本阅读(二)(原卷版+解析)
专项02 信息类文本阅读（二）（一）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩是“习”出来的礼俗。
从俗即是从心。
——节选自费孝通《乡土中国》材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。
尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。
但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。
高中语文“整本书阅读-《乡土中国》”议论文阅读练习
2019～2020学年第二学期语文“整本书阅读-《乡土中国》”检查2020年3月一、论述类文本阅读I（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
（本题共3小题，9分）人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。
乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。
礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。
礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。
但残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。
衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。
在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。
在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，依照着做就有福，不依照就会出毛病。
于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
孔子很重视服礼的主动性，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。
最新《乡土中国》高中生作文读后感800字
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。
《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。
稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。
以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。
国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。
研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。
在世界全球化的今日，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。
既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。
此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。
中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，可是“乡土”，是我国如此本色。
2020高考语文作文素材 限制式标题作文“‘愚’的奉献”的写作
2020高考作文素材：限制式标题作文“‘愚’的奉献”的写作【文题】阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）智谋就像变魔术一样，一旦被人揭穿，就一文不值。
如果一个人只剩了“计谋”而没有了诚信，那自然也很难找到真正相信你、真心对待你的人，很难尝到“心底无私天地宽”的坦荡与乐趣。
这才是人生最大的失败。
在这个意义上说，甘于做一个“愚者”，实实在在地待人，踏踏实实地前进，虽然成果可能来得缓慢、成就无法惊天动地，却能拥有最无可置疑的真实人生。
我们都希望生活在和谐的社会里，都希望身边充满温暖和爱。
怎么得到最大的和谐与爱？让互相猜疑、相互算计、相互提防的“智者”少一些，让互相坦诚、互相理解、互相谦让的“愚者”多一些———只要人人都献出一点愚。
根据上述材料的含义，以“‘愚’的奉献”为标题，写一篇不少于800字的文章。
要求选准角度，明确立意；除诗歌外，文体不限；不得抄袭，不得套作。
【例文】“愚”的奉献如今，老一辈教导年轻一辈不外乎“精明”二字。
“精”，小心谨慎，防人千里；“明”，才思敏捷，目光老道。
为何如此教导？我想，无非是顺应社会罢了。
我们现在生活的环境，表面看似风平浪静，和谐平安，实际却是暗流涌动，勾心斗角。
如古时的战场，不，比那血腥的战场更残酷。
三十六计，唯利是图。
这就是那些“精明人”的攻城战，而那“和平之城”已危在旦夕。
那将好心人硬当肇事者的老太是“精明人”，是“智者”，想到真正的肇事者已逃之夭夭，自己所受的损失不能得到赔偿，硬是将心一横，将那好心帮助自己的人推到风口浪尖，高额的赔偿金确实能让她度过一个“安详”的晚年，可她的良心会安吗？无独有偶，天价理发事件层出不穷。
一些学生到理发店剪头发，洗一下，吹一下，用了点水，用了点电，最后看账单猛然头晕目眩，摇摇欲倒，为何？那账单上的价格竟已上千。
他们怎么都想不到平时几十块的一次护理到这家理发店竟成了如此天价，那莫名其妙多出来的付费项目令人匪夷所思，最后告上法庭，那象征正义的法院却被理发店背后的势力胁迫，理发店大胜。
2023届高考模拟作文“守‘愚’的力量”导写及范文
2023届高考模拟作文“守‘愚’的力量”导写及范文【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）孔子年轻时曾经向老子请教做人的道理。
老子告诉孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
”意思是说，一个头脑精明的商人非常懂得深藏财货，而外表看起来好像空无所有；一个品行高尚的君子非常懂得内藏道德，而外表看起来好像是愚蠢迟钝。
有人说：“今天的问题，不是知识不够多，而是知识太多；不是不够聪明，而是过于聪明，缺少从愚处做起的踏实精神。
”大巧若拙，大智若愚，从某种意义上讲，生活中很多时候需要我们做一个“愚者”。
请结合材料，以“守‘愚’的力量”为主题，写一篇演讲稿，在高二年级升旗仪式时作为学生代表进行国旗下的讲话。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】这是一篇任务驱动型材料作文，同时也是一篇典型的思辨类作文。
材料聚焦于“愚”这个词，要求考生以给定主题，写一篇在国旗下发言的演讲稿。
材料由两个部分所构成：第一段是孔子向老子求教的故事，老子告诉孔子，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
前句是譬喻，后句是内里，这句话强调品行高尚的君子往往道德内藏，但外表却看起来愚蠢迟钝，这也就是所谓“大智若愚”的境界。
第二段以现象揭示的方式指出当今很多人存在的问题——不是知识不够多，人不够聪明，而是知识太多，人过于聪明，为什么会这样？材料给出的解释是当今人们缺少从“愚”处做起的踏实精神，往往只想着抄近路、走捷径，却很少打磨“笨功夫”。
进而指出我们要做生活中的“愚者”。
时代瞬息巨变，“守愚”看似和现代社会的竞争意识（更高、更快、更强）背道而驰，可事实上，我们曾经以为是快的，结果证实是慢的，曾经以为是一条捷径，结果证实是一条远路。
所谓“欲速则不达”，正是这个道理。
这个社会如果大家只想着做“显功”，那么慢慢地就没有人做“潜功”，这个时候，“守愚”对现代性的反思和批判意义就突显出来。
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阅读下面的材料,根据要求写作。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋”。
（费孝通《乡土中国》）
上面一段文字，告诉我们怎样的道理，请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
【答案】司机师傅：
您好！
我是一名中学生，很冒昧地给您写一封信，想对您探讨一下乡下人是不是笨蛋或乡下人愚不愚的问题。
乡下人在城里人眼睛里可能是“愚”的。
因为你们常常把愚和病贫联接起来，去作为中国乡村的症候。
关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
也许就如您所见的那样，乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，您拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾在乡下，当时田里长着包谷，有一位小姐，
冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下老农，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的城里女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
这自然是事实。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？答案是当然不能这么认为。
就如那位面对包谷却冒充内行说“今年麦子长得这么高”的城里小姐，您能说她是“笨蛋”或“愚”吗？
敬祝
安康！
XXX
某年某月某日
【解析】
【详解】
试题分析：
命题方式：“请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法”，任务驱动型材料作文。
审题要点：材料作文的审题一般注意材料中的关键词，材料的主旨，各要素之间的关系。
此题可根据材料中的关键词和从不同的人物角度进行分析。
具体过程：
抓住材料关键词：乡下人，城里人，“愚”，“笨蛋”，司机，小姐。
从不同的人物角度分析：这是一道材料作文，可以从不同角度去分析。
从司机“向着那土老头儿，啐了一口：‘笨蛋！’”角度分析：乡下人真的是“笨蛋”吗？那土老头儿没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。
个人擅长不一样，比如那土老头儿会种地，司机不会，土老头儿能说司机是“笨蛋”吗？从那位小姐角度分析：冒充内行说“今年麦子长得这么高”，让她明白“知之为知之，不知为不知”的道理，不能闹出笑话。
立意：
如果是给司机写信，审题范围：为人处世，不可偏执。
“智”和“愚”是相对的，和个人擅长领域有关，应该辩证地看待问题。
如果给“小姐”写信，则重点放在“知之为知之不知为不知”方面。
素材：
（1）郊游的城里女士们一听见狗吠就变色，是“白痴”？
（2）乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”.
（3）学习机会与学习能力的区别。
乡下孩子在教室里认字认不过教
授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子。
（4）孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”。
（5）对于“老子”（道家学派创始人）与“老子”（骄傲的人自称）的认知闹出的笑话。
（6）“纸上谈兵”的成语故事。
结构：书信体，分为称谓、正文、祝愿语、署名与日期几部分，正文部分要委婉地指出对方做法的不足之处，谦虚地表明自己的看法，说明理由，明确“智”和“愚”的概念和关系等。
【点睛】
任务驱动型作文题主要特点有三个方面：一是作文材料本身是有争议性的实事或时事；二是材料尽可能体现时代价值观多元化这一特点，要求学生就事论理，把理说清，话道明，并且分析事件要贯穿写作始终；三是带有明显的驱动任务。
这些驱动任务包括文体、内容、思维、对象，考生要根据这些任务来写作，而不能脱离这些任务。
写作这类作文，首先要明确写作要求，弄清任务。
第二要抓住材料核心事实，明确是非。
第三，选好角度，围绕是非，确立观点。
所谓“选好角度”，就是指要从核心角度、重要角度来立意，同时应兼顾自己擅长的角度，也就是自己积累了相关素材，有思想、理论上的准备的角度。
在写作时，可围绕是非来设置分论点。
这样确立观点，就准确、全面、有思辨性，符合高考对学生的考查要求。
第四，围绕材料就事说理，类比论证展开写作。
任务驱动型材料作文中的材料除了生发出观点外，还应把“分析材料、就事说理”贯穿在具体的写作中，这是任务驱动型
材料的一个显著特点。