高台的传说

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高台红色文化名称

高台红色文化名称高台：红色文化的永恒名片高台是一个位于甘肃省平凉市的小县城，这个平凡而又充满活力的地方，却承载着丰富而深厚的红色文化。

在长达数十年的革命岁月中，高台涌现出了一大批优秀的革命先烈和英雄人物，他们为了共产主义事业而献出了宝贵生命，为后人树立了崇高的榜样。

因此，高台的红色文化在这片土地上得以传承和发扬光大，成为了这个地方的永恒名片。

高台的红色文化名称，既是对这里英雄先烈的纪念，也是对他们伟大事迹的赞美。

这些红色文化名称不仅仅是一串冷冰冰的文字，更是一段段感人至深的历史，一首首唱响人民心声的赞歌。

这些名称充满力量，激励着每一个身处其中的人，让他们对这片土地充满敬意和热爱。

首先，高台的红色文化名称之一是“革命烈士陵园”。

这座陵园是高台对革命先烈最崇高的纪念，也是对他们英勇事迹的永久见证。

陵园中矗立着一座座雄伟的纪念碑和石刻，记录了革命先烈的名字和事迹。

每逢重大节日或者纪念日，人们都会来到这里，献上鲜花和深深的敬意，缅怀革命先烈的伟大牺牲和无私奉献。

其次，高台还有一个响亮的红色文化名称——“红色教育基地”。

这个基地是高台的一所红色教育基地，它不仅向全国各地的学生提供了深入了解革命历史的机会，更是一座关于红色精神的重要传承地。

在这里，学生们可以亲眼目睹革命先烈的英勇事迹和革命历史的壮丽画卷，感受到红色精神的力量和价值。

通过参观学习，年轻一代可以从中汲取前辈们奋斗的力量和智慧，传承红色基因，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

此外，高台还以红色文化名称“英雄广场”闻名于世。

这个广场是高台人民对英雄先烈最为庄重的纪念地，也是人们怀念英雄和庆祝重大节日的重要场所。

广场上耸立着一尊尊英勇的英雄雕像，他们或攥紧拳头，或挺直胸膛，透露着不屈不挠的英雄气概。

每年的纪念日，成千上万的人们会聚集在这里，向英雄们表达深深的敬意和谢意。

他们留下的名字和事迹成为高台人民永远铭记的记忆，也激励着人们不断前行。

最后，高台的红色文化名称之一是“红色青年之家”。

中国古代高台建筑的文化寓意杨佳音

中国古代高台建筑的文化的寓意姓名：杨佳音专业：建筑技术科学班级：SJ1035 学院：建筑与艺术设计学院摘要：每一类建筑的出现都有其深刻的历史背景，也有它出现的意义。

高台建筑的出现打破了人们素来对中国传统建筑的片面的认识，其思想内涵对今天的建筑设计仍有积极的指导意义。

一直以来，对于高台建筑多是进行考古、历史方面的研究，在建筑学领域研究较少。

作为中国建筑曾经着力向高空发展的明证，对高台建筑的研究具有重要意义。

确定高台建筑这一建筑类型的定义、特征、文化背景，找出其产生、衰落、演变的趋势，可以尽可能厘清高台建筑的发展史，补充该类型建筑学术研究领域的空白。

关键词：古代建筑高台建筑文化演变发展一.高台建筑的起源文化的演变与发展都离不开地理环境的作用。

不管是社会的内部因素还是外部因素都对其产生深刻的作用。

所以高台建筑起源也与地理因素有一定的关系。

考古发现提供的一些信息，比如说对原始村落遗址的发掘，使我们对台的起源有了一个合乎科学的推断。

原始先民大多逐水而居。

起初，他们住在靠近水的岩洞里；后来，他们走出岩洞，在水边的土地上建造原始房屋。

如墨子所说“下润湿伤民”，另黄河流域水灾颇多，解决的办法是迁到地面，筑台以防涝，所以屋基便是台的胚胎。

为了避免水患，他们往往选择具有陡坡的高地，即今天所称的台地，或累土而成较高的屋基，即今天所称的台基。

应当说，台的直接源头就是原始房屋的这些台地和台基。

前者是自然形态，而后者已是人文形态。

前者是后者的依据，后者是前者的发展。

两者之间的转化，这正是文化的演进。

二.中国古代高台建筑的发展有的研究者认为，我国古代高台建筑发展可以分为三个阶段——“由土累筑，土上架木；在土石基上，纯然用木构架；以砖石砌筑(部分为砖木混合，但以砖石为结构主体)”。

现在我们以中国古代“台”的样式以及台是怎样发展的为主要探讨方向。

1.高台建筑的分类：从建筑学的角度，“台”按其功能与建筑造型特征分类，高台建筑可以分为以下几类：按功能分类：黑格尔说“建筑首先要适应一种需要，而且是一种与艺术无关的需要。

甘肃苦水高高跷的源流及民俗文化内涵

甘肃苦水高高跷的源流及民俗文化内涵苦水街高高跷是甘肃永登社火中最具特色的一支队伍，现已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

因其高度达到3米多，故人们把这种高跷称为高高跷。

其表演历史极为悠久，可追溯到元末明初时期。

一、苦水高高跷起源的民间传说在苦水街村流传着一个有趣的民间传说：相传在苦水街东，有一道岭叫长山岭，形象酷似一条巨龙。

在明代以前，这里山清水秀，绿树成荫，相传元末时期，朱元璋的军师刘伯温途经苦水时，发现长山岭是一道长龙，当即斩断了龙身，赶走了龙魂，至今长山岭还有“斩龙岘”的地名纪念此事。

刘伯温斩断龙脉后，长山岭和整个庄浪河流域变成了荒山秃岭。

苦水街的人们为了记住这一历史悲剧，盼望龙体合身，让长山岭和庄浪河流域重披绿装，就从元末明初开始兴起了二月二闹社火的习俗。

而苦水高高跷也就是从那时起逐渐形成的。

据当地人介绍关于苦水街高高跷的形成主要有两种原因。

第一，苦水街从明末清初起到二十世纪70年代初是全镇政治、文化的中心。

由于地少人多，在这个人口密集的地方想使表演让观众看得更加清楚，就踩上高跷，后来越踩越高，形成了今天的苦水街高高跷。

其他村子也有高跷表演，但由于人口稀少，踩一般高度的高跷就能让观众看到整体表演，不用在高度和难度方面下很大功夫来吸引群众。

第二，是南街、北街两个表演团体相互竞争的结果。

苦水街村过去叫苦水堡村，在历史上苦水街就有两个高高跷社火表演队：北街社火会和南街社火会。

这两个社火会平时生产劳动都属于一个村，但在每年二月二闹社火时相互就开始较劲比高，然后让群众评价。

比赛获胜者并没有物质奖励，他们赢得的是在民众中的口碑。

获胜者将在一年中都精神饱满、志高气昂；负者则一年都抬不起头。

二、苦水高高跷的表演机制1.传承方式水街高高跷表演艺术，不但是前辈传承下来的民间绝迹，更是全省乃至全国都叫得响的民间艺术瑰宝，在苦水街，这种表演艺术正在被越来越多的年轻后生（包括女性）所接受，并参与其中。

2.表演时间这种傩社火共举行四天。

中国古代高台建筑的缘起

有两个屋檐，这是殷代建筑中很有特色的一种。甲骨文中
涉及到高台建筑的词还有一些，在此概不赘述了。以上所
台建筑仅用于离宫别馆，其形制已转向体量较小而体形繁复的风格。那么，高台建筑何时起源、所需的技术条件、发
生的线索、又为何逐渐衰弱和它所具有的特点和意义是什
固，京形下半部中间一竖划当即立柱之形。推测应是一种墓上建筑，即享堂。此外还有些字如旦，是人【：夯筑圆墩形基址的高台式建筑物，卜辞中有“ 南门旦” 、 “ 父甲旦 ” 之说。
高台建筑至东周时期就已经很普遍了，战国时筑台之风盛极一时，列国统治者以高台宫室竞相夸耀，如魏的文台，韩的鸿台，楚的强台、章华之台，齐的路寝之台，都很著名。《国语・楚语》： “ 楚灵王为章华之台与伍举升焉，日：台
【摘
要】通过对考古所发现的商代建筑资料及文献中对涉及到高台建筑的字进行研究，从而使读者对中
国古代高台建筑这种“ 建筑艺术” 的源头和成因有一定的了解。对高台建筑起源的时间、成因、所需的技术条件、其
发生发展的线索都作以分析，同时还指出这种建筑形式的优缺之处和它所具有的意义，方便读者更深入的了解。
举的字足以证明了当时的文献中即已记载了多种形式的高台建筑，高台建筑已经出现并有了一定的规模。
２．从实物资料来判断。考古资料中有很多是关于高台
【作者简介】李海群（１９８１一），女，江苏徐州人，新疆大学人文学院讲师、硕士，研究方向：ｉｆ－文字学。

高台县名及河西“台”文化源流考

相传大禹治水到河西导弱水至于合黎余波入于流沙率众在合黎山凿一峡谷即今ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ台县正义峡古称镇夷峡西海积水从此泄入流沙河道疏通为河西走廊解除了水患使原来的沼泽湖泊之地变成了山丹张掖临泽酒泉敦煌等沃野绿洲
第１第２期９卷
２００９年６月
甘肃广播电视大学学报
ＪｕｎｌｆＧａｓｄｏ＆ＴＶｉｅｓｔｏｒａｏｎｕＲａｉＵｎｖｒｉｙ
于上【。４］
这种说法恐证据不确，高台县的地势呈马鞍
形，接近南北两山处海拔在二三千米，中部黑河
收稿日期：０９０ —５２０－３２
高台站，今县治。《司志》即《都（陕西行都司
作者简介：朱瑜章（９５）男，１５．，甘肃￣ｆＡ，Ｌｉ－副教授，．主要从事中国古代文学和河西文化的教学与研究。
２００９阜６月
朱瑜章：高台县名及河西“ 文化源流考台”
１７
志》：本汉乐涫县地。）“ ”明洪武五年，冯胜平定河西，置高台站，因西有台子寺为名。正统中，张掖
人刘宽建言，于镇城西一百六十里设所。景泰七年，始设高台千户所。旧志：高台， “ 在所西二十里有古台基，相传李嵩所筑，后人建寺其上” 翻。西寺崇台，距城西二十里，旧名台子寺，相传
流域平原地区地势平坦，平均海拔只有一千多
米，谈不上地势高。顾祖禹的说法可能是根据“ 高台” 之名而做出的臆测，一般不被接受和采纳。第二种说法是高台县当地的民间传说：
传说唐朝圣僧玄奘西去天竺（印度）经返今取

回顾高台历史,建设美好高台(定稿)

（三）影响深远的重大事件
4．红西路军血战高台
1936年10月 1937年1月1日 11月10日 1月中旬 12月下旬 1月12日
1月20日
（四）底蕴深厚的历史遗迹
1.正义峡和阎相师墓及碑楼
（四）底蕴深厚的历史遗迹 1.正义峡和阎相师墓及碑楼吾岂敢忘贫贱时乎，况吾既以身许国，又焉敢以声色自累乎？
（二）美丽动人的传说故事
2.老子骑青牛而入流沙
“„„ 乃遂去至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我著书。老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终 „„” ——《史记》 “„„老子至流沙之西，服具盛食，莫知其所终。” ——《列仙传》无春自无秋，有求必有愁。常乐推老聃，大漠走青牛。
（二）美丽动人的传说故事
二、如何建设特色文化大县
（一）坚持科学规划，走差异化文化发展之路
2.合理规划设计，彰显城市个性
二、如何建设特色文化大县
（一）坚持科学规划，走差异化文化发展之路
2.合理规划设计，彰显城市个性
规划区位于张掖市高台县骆驼城古遗址以北、罗城马尾湖水库以南区域，初步规划面积216.61平方公里（32.49万亩），其中沙漠面积187.63平方公里（28.14万亩）；东西直线距离1.45公里至10.08公里不等，南北直线距离37.54公里。
唐初设建康郡，后废唐高祖时高台所在地改名为福禄县
（一）历史悠久的地名沿革
明洪武五年，冯胜平定河西，置高台站
明朝洪武三十年，设镇夷守御千户所
明景泰七年，置高台守御千户所
雍正三年，镇夷、高台两个卫所合并为高台县
（二）美贡》记载： “导弱水至于合黎，余波入于流沙”
3.玄奘取经留名台子寺
八百流沙界，三千弱水深。

有一种文化叫“高台”,它有一千多年的历史,是对美好生活的祝福!

有一种文化叫“高台”，它有一千多年的历史，是对美好生活的祝福！作者：张志刚今天，我想写一种文化，因为这种文化触动了我的灵感。

可我却不知道如何下笔？也不知道该从何说起？因为这种东西，我们经常会看见，但无法更加具体追溯它的发展历程。

它，就是“高抬”，为什么叫做高抬？都源于一个传说！它，流传了一千多年以前，相传发源于古代的一个战争时期。

那时候,宋朝和西夏正在打仗。

宋朝大将杨文广，此时，正驻守甘谷县安远镇。

每次胜仗，士兵们都要把他抛向空中，或者把其他将领也抛向空中，或者由士兵抬着，欢欢喜喜的四处游走。

那份荣耀，那份热情，那种激动人心的场面，也只有自己才能真的体会。

人们把胜利者抛出去，或者，抬着游街的形式，以此来表达自己内心的欢腾。

喜庆，还有那无法用语言表达的心情。

通过把胜利者高抬着游街，淋漓尽致的把它展现了出来。

后来，战争结束了，一些历史学家，为了留住曾经的一些记忆，还有，那刀光剑影，以及鼓角争鸣的痕迹，空中抛人的习俗，还是流传了下来。

只是，改变了一些形式，譬如：将原来的大人改变现在的小孩，而抛的方式也发生了改变，由原来的几个人操作，把其抛在空中后，再迅速接住，改变为成如今把小孩，用铁架子，把他们固定在上面，然后用戏曲的方式，表现出来的依然是那些，让老百姓耳熟能详的故事。

或者，那些经历了千百年以来岁月的洗涤，但依然栩栩如生，历历在目的人物形象。

随着社会的发展，尤其是改革开放以来的巨大变化，“高抬”已经不知不觉之中，变成了"高台"！被固定在铁架子上的孩童们，画上了戏妆，穿好了戏服，周围也被装饰成相符的环境予以衬托。

造型之奇特，生动而传神，真的让人惊叹不已！然后，由众人将镶入石块的铁架子，抬起来之后，前后，或者左右移动，如今，进行高台这种传统文化。

游街或者表演时，不再是依靠众人之力来抬，而是将其绑在了各种农机上面。

但铁架子下保持稳定的石头，在车厢内依然形成一个大大的石台，所以，又被称为“高台”了！而“高台”的游行，或者移动，或者通过行走展现出来的各种表情，譬如：动作，眼神，形态，又很自然的被人称为“高台”表演了。

山西民俗

山西民俗——多样化的民间社火民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。

它来源于古老的土地与火的崇拜。

社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。

在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。

火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。

古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。

其实社火在很多地方都有，但是山西的民间社火，内容丰富，形式多样。

据统计，全省约有 200多种，按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。

锣鼓类，以节奏强烈明快，场面壮阔粗犷为特点，充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。

秧歌类，有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”，俗称文场秧歌；有的则歌舞结合，以舞为主，俗称武场秧歌。

既有本地鲜明的地方特色，又吸收了外地歌舞艺术的特长，如凤秧歌，模拟插秧的舞蹈动作，体现了中国文化兼容并蓄的特点。

车船轿类，以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状，表现丰富的时代内容，主要有《小车会》、《旱船》等节目。

山西灯火，其特点是：一方面继承了传统灯火的艺术，具有全国各地灯火的共性特征，另一方面发挥山西地理资源优势，具有独具的地方特色，如旺火，“煤海之光”灯展，都与山西煤炭生产有关。

模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火，以深厚的文化意蕴见长，表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争，反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏，透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。

武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等，以高超的技艺引人。

在晋南最富特色的是阁跷类。

它以道具制作精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。

关于胡杨传说的简介

关于胡杨传说的简介在高台县十坝村，有一片胡杨长得特别茂盛，其中有一棵九头胡杨树。

九头胡杨树长着九个头，中间的头稍大一些，而其他的八个头稍小一些，分别由主枝干延伸出来，分长在中间的东南西北各方。

在当地，曾流传着这样的一个关于九头胡杨的传说。

当年大禹在这里治理洪水的时候，曾与居住在这里北方的神共工二世大战了一场。

共工二世原是炎帝的后代，而大禹是黄帝的后代，本来两个部族之间早就因为当年黄帝打败炎帝而摩擦渐大，矛盾和仇恨也越深。

当时，大禹被舜帝任命为治理洪水的总指挥，因为共工部落世代都是治理洪水的官，大禹被封为治水总指挥，共工二世就有些不服气，公然和防风氏联合起来作对。

大禹为了便于开展治水工作，在会稽山会合天下神祇，以防风氏迟到为由，将其斩首。

防风氏因为身材高大，受戮后，一节骨头就装满了整辆车子，大家看到防风氏都被斩首了，也都安稳下来，再也不敢违逆大禹的权威。

但唯独共工二世却一意孤行，还是处处与大禹对着干。

大禹便率领众神向人面、蛇身、赤发的共工二世开战。

共工二世从西方掀腾起洪峰，淹没了整个中原大地。

那次大洪水将帝都淹没了，天下百姓因洪水而遍地瘟疫、饥饿，以致民不聊生。

大禹受帝旨意：一定要将共工二世斩首示众。

大禹便飞掷开山神斧，劈开群山，使滔滔洪水从山谷间奔涌直下。

正义峡峡口传说就是大斧劈开的。

洪水退却后，共工二世见大势已去，就逃回北方封国。

禹一路追踪，在昆仑之北（也就是今天的合黎山一带），与共工二世的部将相繇狭路相逢。

相繇原是一条九头巨蛇，人首而蟒身。

它贪暴无厌，常常同时张开九张大嘴，吞尽九座大山的动物，啃光九座大山的植被，使林茂草丰的山岭化作寸草不生的荒丘。

无论何地，只要被它伸头一抵、张口一吐，即成一片泽溪，泽溪里的水又苦又辣，人饮用了会丧命，禽兽蛇虫也不敢靠近。

这也就是我们的罗城、盐池等地早先为什么是大片的沼泽地，合黎山上没有草木的原因，都是受祸于这个相繇。

虽然相繇很厉害，但大禹的神斧也异常厉害，同是斩过防风氏的那把斧子，只见他运斧如风，顷刻间斩落相繇的九颗头颅。

至今泗水南,高台遗芳踪运用的手法

至今泗水南,高台遗芳踪运用的手法全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：泗水南，高台遗芳，这是一段令人难忘的故事，也是一段不可磨灭的历史。

在这片土地上，曾经发生过许多令人感动的故事，留下了许多珍贵的文化遗产。

而至今，泗水南，高台遗芳，依旧让人们感慨不已。

泗水南，高台遗芳的故事还被媒体广泛报道。

无论是报纸、电视、网络，都有关于这段故事的报道和解说。

通过媒体的宣传，泗水南，高台遗芳的故事被传播到更广泛的群体中，让更多的人认识和关注这段历史。

泗水南，高台遗芳的故事也被艺术家们赋予了生动形象，成为了绘画、雕塑、音乐作品的灵感源泉。

艺术家们通过各种形式的创作，表现出对这段历史的理解和感悟，让这段故事通过艺术作品得以永久保存。

泗水南，高台遗芳的故事还在口口相传中传承。

人们在家庭、学校、社群中传颂这段故事，让这段历史得以代代相传。

通过口述的方式，泗水南，高台遗芳的故事变得更加鲜活、生动，感人至深。

泗水南，高台遗芳的故事之所以能够至今被人们传颂，是因为多种手法的运用。

文学、媒体、艺术、口述等不同形式的传播方式相互配合，让这段故事得以广泛传播和保存。

正是这些手法的运用，让泗水南，高台遗芳的故事得以永远流传，成为了人们心中的经典。

愿这段故事永远留存，让人们永远怀念和感叹。

【至今泗水南,高台遗芳踪运用的手法】。

第二篇示例：泗水南山位于江苏扬州市，是一座风景秀丽的名山。

南山山巅有一处古建筑遗址，名为高台遗芳，是泗水南山上的一座古代石塔。

高台遗芳不仅是一处古代建筑遗迹，更是一座见证历史沧桑的文化遗产，被誉为“江南第一高塔”。

泗水南山的风光秀丽，自古以来就吸引了无数文人墨客前来登临创作。

高台遗芳作为泗水南山的标志性建筑，更是成为了无数诗人绘画家笔下的主题。

在许多古代诗文中，高台遗芳被赞誉为“楼观望，山河秀”，“高台传道，上有高堂”。

这些诗词描绘了高台遗芳壮丽的景象和悠久的历史。

在泗水南山和高台遗芳的诗词中，常常运用了一些手法来描述山水风景和历史沧桑。

高台建筑的历史

1 高台建筑的历史中国作为历史悠久的文明古国，我国的古建筑也早在原始社会末期就开始萌芽，经历了漫长的社会历史演变，形成了它独具特色的建筑体系，而高台建筑在社会发展过程中起了不可估量的作用，在中国建筑史上是一颗璀璨夺目的明珠。

在中国三千年历史里，高台建筑至少有一千年一直是主流建筑类型。

“高台榭，美宫室”是春秋至晋时期的建筑风尚。

高台，主要由土建造，是我国特有的一种工程类型，也是我国土木建筑中的一个重要方面。

春秋战国到汉之际是我国高台建筑最盛行辉煌的时期，高台工程的质量和规模都达到空前未有的高度。

“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。

覆压三百余里，隔离天日。

骊山北构而西折，直走。

二川溶溶，流入宫墙。

五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。

”这曾熟记于心的诗句中巍峨宏伟的阿房宫便是高台建筑颠峰时期的最佳代表作。

2. 高台建筑的起源与概念2.1 地理因素地理环境对社会的部因素和外部因素都有着深刻的作用。

台式怎么起源的？考古发现提供的一些信息使我们等够对台的起源有个科学的推断。

原始先民一般都逐水而居。

起初，他们住在靠近水的岩洞里；后来，他们走出岩洞，再水边的土地上建造原始房屋。

由于黄河流域的水灾颇多，解决的办法是迁到地面，筑台以防涝，所以屋基便是台的胚胎。

为了避免水患，他们往往选择具有陡坡的高地，即台地或台基。

应当说，台的直接源头就是原始房屋的这些台地和台基。

2.2 生产技术因素中国文化首先发源于黄土高原，那里好的建筑石材并不是很多，而木材和黄土去供应充分。

黄土粘腻坚实，木材轻便易加工，在远古社会生产力底下，建造巨大体量的建筑只能以夯土技术为基础。

中国建筑所发展出的简单而直接的办法：在无需担心酷寒或酷热的气候条件下，设计格局要向户外开放。

而发展出高台、梁柱和茅顶。

即为古时的台榭，或统称为高台建筑。

随着生产力水平的不断提高，文化萌动的春秋战国已经出现了堆积的像山一样的高台，到文化定型的汉已是“上可坐万人，下可建五丈旗”，专门的高台建筑由于汉代木构架建筑技术的日趋成熟以及制砖水平的提高，不论是夯土高台还是台上木构都得到了良好的发展，可以初步摆脱地理条件的限制，向更广大的围推广，高台建筑大盛。

甘肃高台的历史故事

甘肃高台的历史故事
高台县是甘肃省庆阳市下辖的一个县。

高台县素有“陇上江南”的美誉，其历史可追溯至春秋战国时期。

据史书记载，高台县自三国时期就已建县，是一座历史悠久的古城。

高台县历史上曾是汉代、唐代重要的驿站，也是古丝绸之路上的重要节点之一。

高台县的历史故事丰富多彩，包括了许多传奇故事和民间传说。

其中，有关于古代名将霍去病驻扎高台县的故事，也有关于西域商人在高台县设立商号的传说。

这些历史故事见证了高台县的繁荣和兴衰，也反映了这座古城的文化传承和历史底蕴。

今天的高台县依然保存着许多古代建筑和遗迹，如高台县城墙、古代城门、古寺庙等，这些历史遗迹见证了高台县悠久的历史和文化传统。

前来高台县旅游的游客可以感受到这座古城的魅力，了解它的历史故事，领略其独特的人文风情。

高台县的历史故事丰富多彩，反映了这座古城的繁荣和兴衰，也体现了其文化传承和历史底蕴。

前来高台县旅游的游客不妨深入了解这座古城的历史沿革，感受其独特的魅力和文化氛围。

河南偃师东蔡庄高抬故事探考

河南偃师东蔡庄高抬故事探考本文对东蔡庄高抬故事的地理、历史渊源、表演程式和内容、道具制作和其中所蕴含的戏剧元素等方面进行了考察分析，以期加深人们对东蔡庄高抬故事的理解。

指出，东蔡庄高抬故事以自身可以凌空表演的优势成为春节展演中最受人欢迎的节目。

高抬故事发展至今，其功能也由最初的宗教祭祀逐渐向娱乐群众转变，把复杂的生活材料精心组合成优美的故事形象，借助道具来凸显其高、险、奇、巧的特质。

它吸收的戏剧元素对其更好地发展有着极强的推动力。

但东蔡庄高抬故事也有待于在保留传统的基础上推陈出新。

标签：高抬故事；河南偃师东蔡庄；艺术奇葩高抬故事，古代文献中多记载为“台阁”，因其在各地发展的情况不同，称谓也多种多样。

蔡欣欣教授汇整大陆全国各省所编纂的《中国民族民间舞蹈集成》、《舞蹈志》与风土民俗专书及相关论述等资料梳理出58种不同的称谓，如抬阁、彩亭、飘色、龙阁、台阁等。

其中以“抬阁”、“台阁”最为常见，东蔡庄村称其为高抬故事。

东蔡庄高抬故事之“高”，显示出其高于地面的装置特质，“抬”突出其运载进行方式，即以木桌为底架，扮演者被巧妙地固定在由花枝装饰的拐子上，下有八人抬架行进。

而“故事”则表现出其内容，“化妆扮饰”或“乔装扮演”戏曲或诗文“故事”。

[1]《偃师县志》中又记载为“抬杆”，即是以巧妙的构思和结构，装饰成多种形状的花、花篮等，然后将眉清目秀加以化妆的小孩，缚在上边，高高望去，就像在花朵上站立，飘飘如凌空飞翔。

在行进中，不时转动，观看的人无不把心弦绷得紧紧的。

个中机关，属于秘密，各村竞相设计，翻新花样，出奇制胜。

因为是在大方桌上抬着前进，所以称“抬杆”。

[2]本文将从其地理、历史渊源、表演程式和内容、道具制作和其中所蕴含的戏剧元素等方面进行研究记录，并在与其他地区高抬故事的对比中加深对东蔡庄高抬故事的理解。

一、东蔡庄高抬故事的地理、历史渊源东蔡庄原名省蔡庄，“传说春秋时蔡国公主与晋国世子成了亲。

因公主回蔡省亲，銮驾在此地停歇，故取村名省蔡庄。

高台的表演特色和内涵与意义

高台的表演特色和内涵与意义高台狮子是成都民间杂技表演类节目的典型代表，主要流行于成都市金堂县土桥镇，其传人为周乐茂、周英凡家族，是世代相传的一门民间杂技。

金堂县土桥镇位于成都、中江、简阳、乐至交界处，历代为商贾云集、四川文化繁盛之地，是远近闻名的金堂县4大历史文化古镇之一。

高台狮子溯源据悉，高台狮子的故事题材来源于南宋宫廷故事，说是当时皇子们为了争夺帝位发生内讧，一名皇子为了躲避劫难，假装精神错乱，披头散发逃出宫廷，躲进深山的寺庙作了一名和尚。

故事说的就是这名皇子剃度以后，在山顶与猴子相互嬉戏的场面，整个表演既诙谐又充满高难度的杂技动作，展示了他的艰辛和对生活的热爱和希望。

同时，高台狮子这门技艺由原土桥镇金壶村的周玉新于1844年学艺回乡带领弟子从艺，后来一代一代传下来至现在的周英凡。

为传承和保护这一珍贵的遗产，今年春节期间，金堂县土桥镇特地组织了一场表演，让精彩的高台狮子再次展示在人们眼前。

高台狮子的表演特色高台狮子在表演时，先把五张八仙桌重叠在一起，然后再由民间艺人登高竞技和表演。

道具的安装过程如下：第一张八仙桌四脚朝下，桌面向上;第二张八仙桌桌面向下与第一张八仙桌重合，形成四脚朝上的态势;然后第三、四、五张八仙桌均采取桌面朝下、四脚朝上的态势相互垂直重叠，形成一个高约5米的台子。

上台表演高台狮子的艺人一共有三个，一个装扮成胖大的和尚，一个装扮成灵巧而精瘦的猴子，两人分别面戴和尚面具和猴头面具。

演出开始时，先由和尚和瘦猴攀上高台，表演各种挑逗、嬉戏和高难度的空中动作，两人通过手脚的灵活运用，一边表演一边向高台顶端攀爬。

最后，再由一名身披狮皮的艺人爬上高台“封顶”，形成由胖和尚、瘦猴和狮子一同盘踞在台顶的惊险造型。

这时四脚向上的八仙桌仅有不足一平方米的面积，三名艺人在如此狭窄的高台顶端表演各种惊险的杂技动作，令下面的观众鼓掌叫好。

为了保证高台狮子杂技艺人的安全和增加演出的观赏性，剧团一般会安排两个人“吊桌子”，即使重叠的八仙桌保持垂直和平稳。

轩辕黄帝有高台,鞭石千秋辇道开的意思

轩辕黄帝有高臺,鞭石千秋輦道开的意思全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：轩辕黄帝是中华民族的始祖，是中国传说中的一个伟大的帝王。

在古代传说中，轩辕黄帝建造了一座高台，这座高台被称为“高台”。

他还开辟了一条輦道，这条輦道被称为“千秋輦道”。

这两个事迹代表着轩辕黄帝的伟大成就和领导才能。

在中国传统文化中，轩辕黄帝被奉为中华民族的始祖和精神领袖，他的故事被广泛传颂，并且对中国人的价值观念、道德准则和行为规范产生了深远的影响。

《轩辕黄帝有高台，鞭石千秋輦道开》一句话的意思其实是在说轩辕黄帝的高尚品德和领袖才能。

建造高台和开辟輦道是一种象征，象征着轩辕黄帝带领着人民不畏艰险，不怕困难，开辟出了一条通向成功和幸福的道路。

轩辕黄帝的高台和千秋輦道不仅仅是物质的建设，更是一种心灵的引导和精神的启迪。

轩辕黄帝的高台和千秋輦道也代表着他对中华民族的深厚情感和对祖国的热爱。

在古代，高台是帝王举行祭祀仪式和政治活动的场所，代表着帝王的尊严和权威；而輦道则是连接高台和其他地方的一条道路，意味着帝王对人民的关怀和带领人民共同发展的意愿。

轩辕黄帝建造高台和开辟輦道是他对中华民族的深情厚意，也是他对祖国的热爱和责任担当的表现。

轩辕黄帝有高台，鞭石千秋輦道开的故事也反映了中国古代帝王治国理政的智慧和手段。

建造高台和开辟輦道不仅仅是一项物质的工程，更是一种政治的决策和社会的规划。

轩辕黄帝能够建造高台和开辟輦道，是因为他有卓越的管理才能和政治智慧，能够善于团结人民，整合资源，规划发展，实现民族复兴。

《轩辕黄帝有高台，鞭石千秋輦道开》这句话也表明了轩辕黄帝是一个具有卓越才能和领导力的君主，是中国古代帝王的楷模和光辉榜样。

《轩辕黄帝有高台，鞭石千秋輦道开》这句话所蕴含的意义是非常丰富而深刻的。

它不仅体现了古代帝王的高尚品德和领导能力，也反映了对中华民族的深情厚意和对祖国的忠诚爱国。

轩辕黄帝的高台和千秋輦道不仅是一种象征，更是一种力量，激励着中国人民在新时代中不忘初心，砥砺前行，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

通海迎高台作文700字

通海迎高台作文700字通海高台是在云南省通海县传统节庆民俗活动中保留的一种抬阁表演形式。

明清时军屯移民将粤、闽等省的“抬阁”和“飘色”传到云南。

清道光二十二年（1842）四月二十七日立的《高台会碑》记载，原通海、河西（今通海县辖镇）两县迎高台兴起于清乾隆年间，从七街（今通海县辖镇）开始，流传至河西城、通海城以及各村落。

清嘉庆、道光年间，七街、通海县城、河西县城、四街、杨广（今通海县辖镇）相继成立了“高台会”，传承至今。

高台巡游多在每年农历正月十六日举行，称做“迎”高台。

一般年份有十二台，闰年有十三台。

高台是一个流动舞台，一台高台就是一出戏。

经过挑选并训练过的四至五岁孩子装扮各种角色，表现的内容多为戏曲故事。

高台巡游，有吹打乐伴随，还有毛驴灯、龙灯等民俗表演。

据《续修河西县志》载：“高台源于江南，后为做官人带进来，又有改进。

河西高台始于明初，盛于清初及末。

”又说：“古时，在先只是生男孩之家，用桑子或木架将其子供于上，并饰以香花以求神护祐。

”后演变为各庙会中的游艺，改用六、七岁的孩子去装扮，将过去固定的木架演变为用人抬着迎走的高台。

通海高台是用四脚大木架中插一根长而弯曲的粗铁杆，并在其上装点出山水、楼台亭阁、动物、花草，以及日月星辰、云雾波涛等场景，同时固定三至六名孩子（一般在四至七岁左右）扮演出人物角色，从而展现出一个完整的历史故事或民间传说的一种民间艺术表现形式。

整个高台需要采用编扎、彩绘、刺绣、剪纸、裁缝、园艺、雕塑等多种艺术技艺，制作的原料有铁、竹、木、纸（土绵）、布、麻、绸、缎和野生的树皮、藤萝、苔藓、石花等，大大丰富和提高了艺术的效果。

栩栩如生而又不露痕迹。

台上使用的家具都是特制的木雕艺术品。

高台分高、中、低三台，上有坐站位。

迎高台时，就把事先挑选并训练过的四至五岁的孩子，按个人装扮的角色，梳妆打扮，抱入各自位置，每一座高台就是一个可以抬走的小舞台。

通海风俗迎高台作文

通海风俗迎高台作文
在我的家乡通海，有一种独特的民间艺术，深受当地群众的喜爱，有着幽远绵长、绚丽缤纷的生命力，那就是迎高台。

据《通海县志》记载：通海高台明代从江南传入，清代中期兴起，到民国时期，通海县分别有县城、河西、七街、杨广四个高台会。

通海高台是可移动的舞台艺术，是一个戏剧或故事的浓缩体。

通海高台历史悠久,从明末清初到现在已有400多年历史。

如今仍保存完整,形成了具有浓郁地方特色,艺术风格的民间艺术。

2009年,通海高台艺术还入选了国家级非物质文化遗产名录。

高台表现形式为:在一个架子和一根不规则铁杆上，反映出历史故事、民间传说的内容人物，并装点成为山水、楼台亭阁、动物、花草，以及日月星辰、云雾波涛等的主体艺术，此中包含了雕塑、绘画、戏剧和武术杂剧的艺术。

而且在一个架子铁杆上呈现了用小孩（四至七岁）扮演一个故事中三至六人的角色。

这就是通海的风俗迎高台，如果你来我家想玩，一定不要错过哟！。

高台老仙谁所号,仰视眉宇寒峥嵘的意思

高台老仙谁所号,仰视眉宇寒峥嵘的意思1. “高台老仙谁所号，仰视眉宇寒峥嵘”，这说的不就是那种让人感觉高高在上、神秘莫测的人嘛！就像我们生活中遇到的一些很厉害的前辈，让人忍不住仰望，哎呀呀，是不是这样？例子：看到那个大师在台上侃侃而谈，真的就像高台老仙一样，让人好生敬仰。

2. 这话的意思是不是在说，那个被称为高台老仙的人，他的眉宇间透着一种让人敬畏的气息呀！这多像小说里那些绝世高手啊！例子：哇，小说里的那个掌门，不就是有着让人仰视的冷峻眉宇，活脱脱一个高台老仙嘛！3. 难道“高台老仙谁所号，仰视眉宇寒峥嵘”不是在形容一个特别有气场、让人不敢轻易靠近的人吗？好比学校里那个总是独来独往的学霸。

例子：每次看到那个学霸，就感觉他像高台老仙一样，那气场，谁敢轻易去招惹啊！4. “高台老仙谁所号，仰视眉宇寒峥嵘”，是不是意味着有这么一种人，站在高处让人只能仰望，其眉宇间的冷峻让人印象深刻呢，这和舞台上的明星多像啊！例子：舞台上的那个巨星，可不就是高台老仙般的存在，那眉宇，太有范儿了！5. 这是不是在表达，那个所谓的高台老仙，有着让人惊叹的气质，只需看一眼那眉宇，就觉得寒意逼人呀！就像公司里的那个严厉上司。

例子：每次面对那个上司，都感觉像面对高台老仙，那威严的眉宇，让人心里直发怵。

6. 哎呀，“高台老仙谁所号，仰视眉宇寒峥嵘”，不就是在描述一种让人又敬又怕的感觉嘛！像那种特别厉害的武林高手。

例子：电影里那个武林高手，站在那里就像高台老仙，那眉宇间的寒气，哇，太震撼了！7. 难道说“高台老仙谁所号，仰视眉宇寒峥嵘”不是想告诉我们有这样一种让人觉得高不可攀的存在吗？就像传说中的仙人一样。

例子：传说中的仙人，不就是有着让人仰视的身姿和冷峻的眉宇嘛，和这高台老仙多像啊！8. 这不就是说，那个被叫做高台老仙的人，光看那眉宇就让人觉得寒意阵阵，这多像隔壁那个总是一脸严肃的老爷爷呀！例子：隔壁的老爷爷，有时候那表情，真的跟高台老仙似的，让人有点怕怕呢。

高台的传说（二）【罗城薛家泉、台子寺、盐池】

高台的传说（二）【罗城薛家泉、台子寺、盐池】1.薛家泉的传说高台县罗城乡花墙村北有10眼小泉，每到夏天时，清清的泉水就涌了出来，慢悠悠地流进小湖，当地人称“薛家泉”。

炎热时，你若喝上一口，从嗓子一直凉到心里。

那么，这10眼小泉是怎么来的呢？相传，唐朝大元帅薛仁贵，因征西来到现在的高台县罗城乡花墙村，这时正值夏天，天气十分炎热，太阳象火龙一样挂在天空炙烤着大地。

众士兵难耐干渴，薛仁贵只好下令扎营休息，派人四处找水。

可这儿四周荒无人烟，到那儿去找水呢？薛仁贵有九牛二虎之力，传说他在10岁时，力举千斤大鼎奔跑几百米，脸不变心不跳。

参军后手握八百多斤的方天画戟，舞起来呼呼生风，打起仗来如入无人之地。

营帐中，薛仁贵皱着眉苦思冥想起来，想着想着，忽然跳起来，一拍大腿，一个箭步跑出营帐，来到一片湿洼地上，只见他叉开十指，气运功到，猛力向下插，洼地上马上出现了十个坑，不一会儿，坑里渗出了水，水越聚越多，最后都哗哗地涌流出来了。

士兵一见，欢呼雀跃，纷纷爬在泉边痛饮，喝下去浑身爽块，精神倍增，士气大振。

薛仁贵军队走后，泉里的水还涌流不断，渐渐地形成了10眼小泉，当地人为纪念薛仁贵，就把小泉起名为“薛家泉”2.台子寺的传说据说高台这个名称最早出现于明朝初。

洪武五年（1372年），明王朝派冯胜平定河西，在今县城地设高台站，因西有台子寺，故名。

景泰七年（1456年）改高台站为高台守御千户所。

清雍正三年（1725年）改所设县，高台县县名延续至今。

关于台子寺传说较多，据说十六国时期，西凉和北凉交战于今高台一带，不利了望，西凉王李暠便命军士筑起一座高高的土台，以便观察敌情。

此后，当地人利用此土台建起寺院，称“台子寺”。

另有一种说法是，唐僧玄奘取经返回时，途径羊达子河（今定平村山水河），经卷跌落水中泡湿，垒起土台晾经，待经卷晾干后继续东行，后来当地人在晾经台上建起寺院。

台子寺曾有一座戏楼，戏楼前有这样一副对联：“台虽不高，县名因斯而立；寺本甚大；圣经赖此得存”。