论人类不平等起源
论人类不平等的起源和基础(全文)
第戎科学院征文题目：“人类不平等的起源是什么？人类的不平等是否为自然法所认可？”“不应当在变了质的事物里而应当在合乎自然法则的事物里来观察自然。
”——见亚里士多德：“政治学”，第一卷，第二章。
关于附注的说明我有一个时作时辍的懒惰习惯，所以我写成本论文以后，又添加了一些注解。
这些注解，有时离题很远，不适于和本文一齐阅读，因此我把它们放在本文的后面了。
在本文里，我尽可能地保持简练。
有勇气重读一遍这篇论文的人，一定有兴趣搜寻我未尽的余意，浏览一下注解；其他的人，根本不读这些注解，也没什么妨碍。
献给日内瓦共和国光荣、伟大、至高无上的执政者们：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
三十年未，我辛勤工作，以期有资格向你们呈献公开的敬意。
现在这个幸运的机会，颇能补足一部分我的努力所未及，因此我相信，在这里我可以但凭鼓舞着我的一片热诚，而不必考虑我是否有这种权利。
我既然幸运地生长在你们中间，怎么会只想到自然所赋予人们的平等和人们自己造成的不平等，而不想到有这样一种最高的智慧呢？这种智慧，可以把一个国家里的平等和不平等以最接近自然法则并最有利于社会的方式加以适当的调和，从而既能维护公共秩序又能保障个人幸福。
我在研究良知对于一个政府的制度所能提供的最好准则时，看到这些准则都已由你们的政府实行，我是如何地激动！因此，我认为即使我不是生在你们的城市里，也不能不把这幅描绘人类社会的图画呈献给你们，因为我觉得你们是世界各民族中享有政府的种种利益而又最善于防止政府的弊窦的人民。
假如对于出生的地方也可以选择的话，我一定会选择这样一个国家：它的幅员的大小决不超出人们才能所及的范围以外，也就是说能够把它治理得好。
在这个国家中，每个人都能胜任他的职务，没有一个人需要把他所负的责任委托给别人。
在这样一个国家中，人民彼此都互相认识，邪恶的阴谋，或谦逊的美德，都不能不呈现于公众的眼前并受公众的评断。
在那里互相往来，互相认识的良好习惯，将使人们对祖国的热爱与其说是热爱土地，勿宁说是热爱公民。
论人类不平等的起源与基础 卢梭
罗绝交。《新爱洛伊丝》完稿。后一年，写作 《爱弥儿》
▪ 1762年，出版《爱弥儿》和《社会契约论》，爱 弥儿遭查封，后逃亡。
▪ 1766年，与休谟反目，伏尔泰等哲学家对卢梭发 动激烈攻击。
▪ 不平等的三个阶段：
▪ 第一阶段：法律和财产所有权的确立（富 与穷）
▪ 第二阶段;行政官职位的设立（强与弱）
▪ 第三阶段：合法权利向专制权利的转变。 （奴隶与奴隶主）
▪ 野蛮人为自己活着，而社会中的人身不由 己，只会按别人的意见生活，也就是说， 只是从别人对他的评价中，他才意识到自 己的存在。
论人类不平等的起卢梭
▪ 1712年6月28日出生于日内瓦，父母都是日内瓦 公民
▪ 1722年，父亲一场诉讼后逃离日内瓦，其被寄养 在一个牧师家中
▪ 1728年，逃离日内瓦，被人送到华伦夫人家。 ▪ 1746年，遗弃第一个孩子，将其送入育婴堂 ▪ 1750年，第戎学院授奖给《论科学与艺术》，真
▪ 随着冶金和农业这两项伟大变革技艺的发展，促 使了社会的分工与协作，导致工业的人口不断增 加和提供共同生活必需品的人手就越少。
▪ 土地的耕种必然导致土地的分配。
▪ 每个人的地位和命运不仅以财富的数量和帮助或 伤害他人的能力为基础，还以人的功绩和才干为 基础。一个人必须就有这些品质，才能赢得他人 的尊重，因此，每个人都必须尽快地拥有他们， 或者充分的利用他们。每个人为了自己的切身利 益，都必须装出与实际不同的模样。
人的进化乃是真正的苦难之源。
伏尔泰的反驳：还未有人花这么大的气力要我们变 成野兽哩！读尊著，令人禁不住想四脚爬行
《论人类不平等的起源和基础》(内容简介)
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人类的自然状态过渡到社会状态大都被当成一种进步，而卢梭则看出这同 时也是一种退步。不管是进步还是退步，这种过渡总归是实际发生了，人类的不 平等总归是实际形成的。这其中到底是哪些因素起了作用呢?
“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简 单的居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人拔掉木桩或者 填平沟壕，并向他的同类大声疾呼：‘不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地 的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就要遭殃了!这个人该会 使人类免去多少罪行、战争和杀害，免去多少苦难和恐怖啊!”卢梭在该书第二部 分的开头便这样写到。可是，紧接着他便冷静下来，承认这种圈地自耕的做法实 在是大势所趋：“但是，很明显，那时一切事物已经发展到不能再像以前那样继续 下去的地步了。因为这种私有观念不是一下子在人类思想中形成的，它是由许多 只能陆续产生的先行观念演变而来的。人类在达到自然状态的终点以前，需要已 经有了很大的进步，获得很多的技巧和知识，并把这些技巧和知识一代一代地传 授下去，使它们不断增加起来。”
(健康快乐悦读)人文常识悦读_《论人类不平等的起源和基础》有几部分
《论人类不平等的起源和基础》是J·J·卢梭社会历史观的代表作。
它一共有两大部分：第一部分讲述的是自然状态和在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分讲述的是社会状态中人类的不平等、政治奴役与道德堕落的发展。
这本书中假设人类在进入社会状态前曾生活的自然状态是：那时的人类过着离群索居的生活，没有固定的家庭生活，没有住宅，没有财产，人没有互相攻击与掠夺的本性，只有怜悯他人以及自我保存的天然感情；人的各种机能、欲望与情感都处在低级阶段，没有精神的、政治的不平等。
但是人有独特的与禽兽不同的自我完善化的能力，共同劳动、家庭的发展促进了人和人的交往，让人的潜在机能被激发起来，导致社会状态的出现。
私有制是文明社会的基础，农业以及冶金术的发明是导致这一巨大变革的决定性原因。
从此人类产生了许多新的欲望以及偏见，道德急剧堕落，富人与穷人的差别出现了，人类落入了可怕的战争状态。
因而，富人哄骗穷人订立社会契约，社会以及法律就是这样起源的，它们保护富人，欺压穷人，这就是不平等发展的第一阶段。
订立了契约就需要有保障它实施的强力机构，权力的设立就是不平等发展的第二阶段，它确立强者同弱者的区别。
暴君政治的出现是不平等发展的第三阶段以及顶点，它确立主人与奴隶的区别。
既然暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。
本书讨论了既给我们带来财富，又给我们带来罪恶的不平等、压迫以及剥削的社会。
这本书是法国大革命的灵魂，对不平等的起源与人生的真实需要洞察足以贯穿上下五千年、纵横八万里的人类历史，对心灵的拷问以及解剖最为坦率、真切。
卢梭式的对平等、民主、以及人性自由的强烈的追求，才会形成一个庞大的中产阶级，才会让工业革命的财富不被一小撮垄断寡头所独占。
论人类不平等的起源 pdf
论人类不平等的起源
“论人类不平等的起源和基础”是法国启蒙思想家让-雅克·卢梭在1755年发表的一部哲学论文。
在这部作品中，卢梭区分了两种类型的不平等：自然不平等和社会不平等。
自然不平等是指人们在身体和精神上的差异，这种差异在人类处于自然状态时就存在，但它并不导致不公正，因为在这种状态下，每个人都能自给自足，不依赖他人。
卢梭认为，自然状态下的人类是自由和平等的，生活在简单的物质条件下，没有财产的概念，因此也没有不平等的问题。
社会不平等则是随着人类社会的发展而产生的，特别是随着私有制的出现，人们开始拥有财产，并且希望保护自己的财产。
为了保护私有财产，人们创建了政府和法律，这导致了权力的集中和阶级的形成。
在这个过程中，一些人通过劳动、智慧或机遇积累了财富和权力，而其他人则变得贫穷和无权。
这种基于财产和权力的不平等是人为造成的，并且是不公正的。
卢梭批判了当时的社会制度和文明进步，认为它们导致了人类的堕落，使人们远离了自然状态下的纯真和自由。
他主张回归到更简单的生活方式，以减少社会不平等，并提倡通过社会契约来建立一种新的政治秩序，其中
权力属于人民，旨在保障每个人的自由和平等。
卢梭的这些观点对后来的社会政治思想产生了深远的影响，尤其是在法国大革命和现代民主理论的形成中扮演了重要角色。
尽管他的一些理念在当今社会可能被认为是理想化的，但他关于不平等起源的分析仍然是社会科学领域中的一个重要议题。
论人类不平等的起源和基础名句
论人类不平等的起源和基础名句一、人类不平等的起源1. 进化论的观点认为，人类的不平等源于生物进化过程中的适应性差异。
不同的基因组合和环境适应能力使得人类在生存和繁衍方面存在差异。
2. 社会学角度认为，人类的不平等始于社会分工的出现。
在社会分工的过程中，不同的人承担不同的角色和责任，从而导致了不平等的产生。
3. 经济学角度认为，人类的不平等是由资源分配不均引起的。
资源的稀缺性和个人能力的不同导致了人们在经济上的不平等。
4. 政治学角度认为，人类的不平等是由权力分配不均引起的。
权力的集中与分散、政治体制的不同都会导致人们在政治上的不平等。
二、人类不平等的基础1. 种族差异是人类不平等的基础之一。
种族不同导致了人们在外貌、基因和文化等方面存在差异，从而造成了不平等的存在。
2. 性别差异是人类不平等的基础之一。
男性和女性在生理、心理和社会角色上存在差异，从而导致了性别不平等的存在。
3. 经济差异是人类不平等的基础之一。
贫富差距和资源分配不均导致了人们在经济上的不平等。
4. 教育差异是人类不平等的基础之一。
教育资源的不均衡和教育机会的不平等导致了人们在知识和能力上的差异。
5. 社会地位差异是人类不平等的基础之一。
社会地位的高低决定了人们在社会中的权力和资源的获取，从而导致了不平等的存在。
6. 历史和文化差异是人类不平等的基础之一。
不同地区和文化背景下的习俗、价值观和制度等差异导致了不平等的存在。
7. 健康差异是人类不平等的基础之一。
个体的健康状况和遗传因素决定了人们在身体和生理上的差异，从而造成了不平等的存在。
8. 知识和技能差异是人类不平等的基础之一。
不同人的知识储备和技能水平决定了他们在工作和生活中的竞争力和地位。
9. 地理环境差异是人类不平等的基础之一。
不同地区的自然资源和气候条件不同，从而导致了人们在生活和发展方面的不平等。
10. 家庭背景差异是人类不平等的基础之一。
家庭的教育和经济条件决定了个体的发展和机会，从而导致了不平等的存在。
论人类不平等的起源读书笔记
《论人类不平等的起源和基础》读书笔记一.关于著作的作者和背景《论人类不平等的起源和基础》发表于1755年，卢梭有感于法国第戎科学院的征文“人类不平等的起源是什么？人类的不平等是否为自然法所容忍？”，便写下这篇巨著。
1.时代背景从16世纪起法国资本主义生产关系开始萌芽和发展。
手工工场迅速增长。
新航路的开辟使法国对外贸易的重点从地中海转到大西洋，从17世纪起法国向北美、中美、非洲、印度扩张殖民地。
贸易总额从1715年的2亿锂增至1789年的10 亿锂,其中殖民地贸易（包括奴隶贸易）占总额的1/4。
马赛、南特、波尔多、迪耶普、勒阿弗尔等港口商人积聚了大量财富。
但绝大部分农村仍十分落后，资本主义性质的农场到18世纪才在少数地区出现。
16世纪上半叶，英法百年战争的创伤尚未愈合，瓦卢瓦王朝的法兰西斯一世和亨利二世又发动了侵略意大利的战争，并与神圣罗马帝国皇帝查理五世争夺德法边境土地，从而揭开了法国与哈布斯堡家族长期争霸斗争的序幕。
1559年意大利战争结束，法国取得加来和梅斯、图尔、凡尔登3个主教区的统治权。
接着,1562年又爆发了长达30余年的宗教战争，即胡格诺战争，战争的残酷和波及地区之广，甚至超过英法百年战争。
历史又一度倒退。
1589年,波旁王朝的第一个国王亨利四世(1589～1610在位)继位后极力恢复和平，休养生息，到路易十四亲政时期，法国专制王权进入极盛时期。
路易十四加强封建中央集权统治，大力削弱地方贵族的权力。
实施重商主义政策，鼓励商品出口，实行保护关税，建立庞大的舰队和商船队，成立贸易公司，促进资本主义工商业的发展。
同时，路易十四与哈布斯堡家族的长期战争，使法国东部边疆延伸到斯特拉斯堡。
但军费开支浩繁，加上对新教徒的镇压,宫廷的奢糜浪费,以及1693、1709年两次歉收，引起人民的广泛不满。
1685年法国耶稣会修士到中国传教，并将中国的文化、政治制度介绍到欧洲，对启蒙思想产生了一定的影响。
路易十五统治时期(1715～1774)，虽然经济有所发展，但专制王权日趋衰落。
《论人类不平等的起源》摘抄
《论人类不平等的起源》读书报告人们将热爱公民而不是热爱领土当作爱国自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应它们的强壮的人来说，可以增加它们的营养，强健他们的体魄，但是对于那些不适合它们的体制虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者使他们沉醉。
人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使他们挣开枷锁，他们也只会离自由更远，因为他们错误地把与奴役对立的那种过度的放纵当做自由。
它的所有公民，由于长期习惯于独立决断，不仅是自由的，而且值得拥有自由。
简言之，这个共和国引不起邻国征服的野心，却能在需要时合理地得到它们的援助。
这样，这个共和国便能安然度日，除了自身的发展之外没有其他的担忧。
即使人们操练武器，也只是为了保持自由人所应拥有的英勇精神，和保持他们追求自由的品格，而不是因为有保家卫国的需要。
我愿意选择这样一个国家，在这里，立法权属于所有公民。
人们很快就学会鄙视那些朝令夕改的法律，而政府，一旦放纵自己以改革为借口无视旧制，往往会因小失大。
雅典共和国在平民中实行直接民主，由全体平民进行投票决定国家事务。
一旦出现政策失误就会出现人人有责而人人不负责的情况。
讨论的结果都只不过是计划和摄像，之多不过是讨论可能性而已。
因此，你们应当毫无保留地相信你们的执政官，这种有益的信任是理智的人们应当给予有德行的人的。
一旦法律失去效力，它的捍卫者失去权威，那么安全和自由也就不复存在了。
卢梭讽刺宗教人士自以为是为上帝服务的人，对人间事物漠不关心的可笑态度。
——《献给日内瓦共和国的致辞》序言：因为，如果不从了解人类自身开始，我们如何能够了解人与人之间不平等的起源呢？人类又如何能够区分哪些是人类原初的本性哪些是人类由于环境和人的进步带来以改变自身原始状态的那些变化呢？希腊戴尔菲神庙的入口处刻着一句话：认识你自己！戴尔菲神庙里供奉着阿波罗，古希腊人认为到那里可以向阿波罗神询问自己的人生命运。
人类越是研究，就越不能了解自身。
人与人之间原本是平等的。
论人类不平等的起源与基础
摘要：本文围绕两个部分进行重点阐述，一是对不平等的论述，二是在明确了对不平等的评价标准后讨论为何会产生不平等，并分析导致不平等产生的社会基础。
在第一部分对不平等的论述中，我将人的权利分为自然权利和社会权利，得出人类的不平等来源于社会权利的不平等，随后给出二分判别法，用来对某一项社会权利进行分析。
第二部分中，将社会权利作为评价人民之间是否平等的指标，并指出分工导致的个体间社会权利的不同是不平等产生的原因，而人类社会在发展中所面临的一系列挑战和需求是不平等存在的社会基础，正是因为在社会不同的发展阶段需要不同的人才因此才会产生阶级的差异性和个体间的不平等。
一、对不平等的论述人类社会是一个不平等的社会，至少在现代社会，这是个不可否认的事实，尽管我们一直被教育“人生来平等”。
贫富差距加大，社会问题增多，等等还有很多生活中熟悉的话语，都在暗示着我们所生活的这个社会是个不平等的社会。
是的，这个社会是不公平的，处在这个社会中的我们是不平等的，那么我们大家都要问：是否我们人类生来就是不平等的呢？如果不是，那么为什么会出现不平等这一现实，它的起源在哪里？有钱人家的孩子有更多的机会接受优质教育，而贫困家庭的孩子可能从很小起就辛苦劳作为家庭分忧；在找工作时，家庭背景、人种肤色、男女差别等等一系列因素都对我们有着不小的影响，重要的是，这些因素是我们生来就有而且很难改变的。
对于这些差别，会有人告诉我们说，人人生来平等是指我们作为人类拥有自然权利的平等，而财富、地位属于社会的一部分，我们出生在一个怎样的家庭、拥有多少财富，是父母给予我们的社会权利，就社会权利而言，我们生来是不平等的。
为什么在讨论平等的时候还要把它分成不同的区域？或许这是由我们权利来源的不同所决定的。
我们生活在社会当中，既拥有自然权利，也拥有社会权利。
自然权利是指自然给予我们的权利，因为我们是由自然创造的（宏观来看人也是自然的一部分），所以自然对我们每个人毫不偏心，它给予了我们生的权利，也让我们自由的呼吸、自由的思考，让我们享受父母的关爱，这些权利是不以社会体系的存在为基础的，即便社会不存在我们作为野人生活在原始森林中，我们也拥有这些权利。
人类不平等的起源的主要观点
人类不平等的起源的主要观点人类不平等的起源是一个充满争议的话题，涉及到社会学、历史学、人类学等多个学科领域。
在探讨这个主题时，我们需要全面评估不同观点的深度和广度，以便更好地理解这个话题的复杂性。
1. 传统观点：从社会学和历史学的角度来看，传统观点认为人类不平等的起源可以追溯到古代社会的阶级分化。
在这种观点下，人类不平等的产生可以归因于土地所有权、资源分配和社会等级制度的建立。
这种观点强调了经济和政治力量对于社会不平等形成的重要性，同时也反映了马克思主义和社会主义思想在不平等研究中的影响。
2. 生物学观点：另一种观点则从人类进化的角度来解释不平等的起源。
生物学观点认为人类天生就存在着不平等，这种不平等是基因和生物特性决定的。
这种观点强调了基因遗传和个体生理特征对于社会地位和机会的影响，同时也引发了关于种族和性别等议题的讨论。
3. 文化演化观点：最近，文化演化观点作为人类不平等起源的新理论受到了关注。
文化演化理论认为不平等是由于文化的发展和演变所导致的，文化的角色决定了社会的结构和个体的地位。
这种观点强调了文化传承和社会学习对于不平等形成的重要性，同时也提出了多元化和包容性的观点。
在对不同观点进行全面评估后，我们可以得出结论：人类不平等的起源涉及到多个因素，包括经济、政治、生物和文化等方面。
我们应该采取多角度的方式来理解和应对不平等问题，既要重视经济制度和社会政策的改革，也要关注基因和文化的影响。
只有综合考量不同观点的深度和广度，我们才能更好地理解人类不平等的起源，并寻求更好的解决途径。
个人观点：在我看来，人类不平等的起源是一个复杂而深刻的问题，需要我们从全球化和长期的历史进程中去深入探索和理解。
不平等不仅仅表现在经济收入和社会地位上，同时也涵盖了文化、健康、教育和其他方面的不平等。
我们需要更加重视这一问题，通过多学科、跨领域的合作，寻求更有效的解决途径，以促进社会的公平和正义。
人类不平等的起源是一个历史悠久且涉及多个方面的复杂问题。
论人类不平等的起源与基础社会不平等的根源
论人类不平等的起源与基础社会不平等的根源人类不平等的起源与基础社会不平等的根源人类社会中存在的不平等现象，是一个历史悠久且复杂的问题。
它的起因可以从人类的起源和基础社会的形成中寻找答案。
在探讨这一问题时，我们应该从多个角度来审视，包括遗传学、经济学和社会学等科学领域的知识。
通过深入分析，我们可以更好地理解人类不平等现象的起源和根源。
一、遗传学因素的影响人类不平等的起源可以追溯到遗传学的影响。
根据科学研究，人类的遗传基因在人类个体之间存在差异，这些差异会对个体的智力、身体素质和健康等方面产生影响。
这些遗传差异可能导致人们在生理和认知上的能力存在不一致，从而在社会竞争中产生不平等。
另外，人类的遗传因素也与财富和地位的不平等有关。
通过遗传基因，个体在经济和社会资源分配方面可能具有不同的优势。
这种遗传基因的不平等可能使得某些个体更易于获得成功和社会地位，而其他个体则更容易陷入贫困和边缘化。
因此，遗传学因素在人类不平等中起到了重要的作用。
二、经济学因素的作用经济学因素是社会不平等的根源之一。
现代社会，财富和资源被不平等地分配，这导致了社会阶层的形成和社会地位的差异。
经济学家通过研究财富分配和收入差距等经济指标，揭示了人类不平等现象背后的经济原因。
一方面，生产力的发展和经济体制的不完善导致了经济不平等。
在早期社会中，由于生产力相对落后和资源稀缺，财富和资源往往集中在少数人手中。
这种不平等的经济分配模式逐渐被延续并扩大，导致了现代社会中的不平等现象。
另一方面，经济体制的设计和市场机制的运作也对社会不平等产生重要影响。
例如，某些政策和法规可能使富人更容易积累财富，而弱势群体则更难脱贫。
此外，市场竞争的不公平和信息不对称也加剧了经济不平等。
因此，经济学因素在人类不平等中起到了至关重要的作用。
三、社会学因素的影响社会学因素也是人类不平等的根源之一。
社会学家认为，社会结构和社会制度对人类不平等起着决定性作用。
社会制度中的规范和价值观念塑造了不同群体的角色和地位，在社会层级和社会地位上产生了不平等。
论人与人之间不平等的起因和基础
论人类不平等的起源、卢梭在书中以严密的逻辑思维去思考人类不平等的起源是什么。
自然状态下人们的心里的生存状态,然后接着在时间的推移的过程中,人们开始从个体走向群体。
在这样的过程中,人们不再是无知无意识的散漫的状态,他们开始组成小群体。
这个时候的群体的活动,因为是不固定,无严密的组织生活联系。
所以称为潜在的群居型。
因为配合食物居住等劳动配合的需求或者是因为男女两性之间组建家庭产生的分工合作。
总之从需求开始的合作,一方面令他们可以得到他们因个人无法满足的需求,另外一个方面,他们会失去个人生存状态下的散漫的自由和必须遵守约定的束缚。
后来这样的短暂的联合,渐渐固定下来。
因为交流的需要,所以慢慢开始有了语言的出现。
就是合作所需而组成的群体开始,人类由于合作之后得到的如果是不一样的份额。
不平等的概念开始出现。
随着人们由于需要更多的物质满足他们的欲望,无穷无尽的欲望。
从寻找食物,到以生产为主的经济活动。
最重要的是,当人们开始占领土地,这一行为开始。
就注定了会出现阶级。
由于土地的耕种,促使占领者必须要雇用其他无地者耕种。
这样的就产生了地主与奴隶。
后来由于富人需要一种体制保护他们的财产,于是提出要建立一种社会契约。
所以就出现了政治权力为经济掠夺服务。
这样随着政治权力落入到世袭者的手里。
这些统治者更加变本加厉为自己本来的统治阶级制定政策,保护以及增加他们本阶级的财产。
因为这样,贫富差距会更大。
卢梭提出,在社会状态下,人们能满足自己真正需要的财产为一个限度,这样每个人都可以得到满足的同时,不会产生贫富差距。
但是什么是“个人的真正需要”?是指衣食住行的满足?基本生存资料的满足?还是说不要发展资料和享受资料的满足。
但是从人性本质上看,如果有良好的社会环境让他们满足他们想要满足的需求,他们会放弃么?真正的需求是无休止的需求。
所以只有到了一个生产力极高的状态,每个人在这个状态下,轻易就能获得他们的需求。
这样的话,他们就根本不会考虑自己的财产有多少。
浅析《论人类不平等的起源和基础》的辩证思维
浅析《论人类不平等的起源和基础》的辩证思维王勇刚陕西师范大学2010级思想政治教育思政一班摘要：卢梭的《论人类不平等的起源和基础》这部著作以相对辩证的思维方式揭示了人类从“自然状态”向社会状态转变过程中不平等现象的起源、过程和基础。
本文以卢梭不平等的三阶段学说为例，简要分析他在写作过程中所体现的辩证思维。
关键字：卢梭不平等辩证思维《论人类不平等的起源和基础》是1775年卢梭应法国第戎学院的征文而写的，它蕴含着丰富的政治思想，重要性仅次于1762年他的《社会契约论》。
纵览全书，不难发现其主要内容有两个方面：第一，详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的导致人类进入文明社会的因素。
第二，论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。
而作者也在一开始就指明了人类中有两种不平等，即自然（或生理上）的不平等和精神上（或政治上）的不平等。
但是，历史上人们对此文也是褒贬不一的。
大胆的想象，精彩的语言，严密的思维征服了不少读者，也有人指出，他写原始野蛮人的生活时独自一人躲到圣日尔森林里去思考，是抽象的方法，是完全脱离实际的乌托邦式的梦想。
而且在整个写作中民主辩证思想同唯心主义即形而上学的思想结合在了一起，导致前后矛盾，经不起推敲。
在我看来，这些缺陷与卢梭所处的时代背景和他的阶级立场有关，他处于启蒙运动时期，是典型的小资产阶级的代言人，此阶级地位本来就矛盾着，所以缺陷是不可避免的。
相反，我们应为卢梭的辩证思维而喝彩，这一点是很有创造性的，恩格斯在《反杜林论》中也对其作了富有启发性的分析，指出了卢梭思想的辩证性质，并对它进行了高度的评价。
因此，本文以卢梭关于不平等的三阶段学说为例来论述其中的辩证思维。
我们先来分析一下卢梭的不平等的三阶段学说。
在写作过程中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开了辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过度的历史进程，指出人类进步的历史也是人类堕落的历史，而私有制的确立是造成人类不平等及其后果的关键环节，是人类不平等的真正起源，这具体地表现为土地和财富的私有。
《论人类不平等的起源》读后感
读《论人类不平等的起源》：对不平等根源的深刻剖析摘要卢梭在《论人类不平等的起源》中，通过对原始社会与文明社会的对比，深入探讨了人类社会不平等现象的产生原因。
他强调，这种不平等不是自然存在的结果，而是私有制和社会契约的结果。
文章从对人性和自由的描述开始，逐步揭示了权力和财富积累如何导致了人类之间的不平等，并提出了解决这些问题的方法。
大纲引言简介作者及其著作背景。
介绍《论人类不平等的起源》的主要思想。
自然状态与社会契约理论描述卢梭眼中的自然状态，强调个人自由和权利。
讨论从自然状态向文明社会转变的过程，以及这一过程中权力如何被集中。
私有制：人类不平等的根源详细解释私有财产的概念及其对人类交往方式的影响。
分析私有财产权是如何导致占有欲和竞争的加剧，从而引发不平等现象。
社会契约与权力集中化讨论如何从原始民主转变为专制统治的过程。
探讨为何在社会发展的过程中，人们倾向于接受并维护不公正的社会秩序。
自由与平等的关系探讨卢梭对自由和不平等之间的复杂关系的看法。
强调实现真正平等的前提是恢复自然状态下的平等和自由。
结论：重建平等之路提出通过人民主权原则来限制政府权力，进而实现社会正义的方案。
讨论如何在现代条件下实践这些理论以促进人类更加公正和平等的社会结构。
重要经验教训社会不平等是人为创造的结果，并非必然存在；私有制和权力集中化是导致人类之间差异的主要原因；实现社会正义的关键在于恢复个人自由，通过人民主权限制政府滥用权力；虽然古代的某些机制可能不再适用现代环境，但卢梭的思想仍然为我们提供了一个思考不平等及其解决方法的独特视角。
卢梭论人类不平等的起源
卢梭论人类不平等的起源卢梭（Jean－Jacques Rousseau,1712—1778），18世纪法国启蒙思想家、哲学家。
1712年生于日内瓦，并终身以自己是日内瓦公民而感到自豪。
卢梭是不幸的。
首先他的生命就是他母亲用自己的生命换来的。
卢梭生下来身体孱弱，是他的姑母的精心照料才使他得以幸存。
卢梭的父亲是一位出色的钟表匠，他酷爱幻想和读书，在卢梭年幼时就经常带着卢梭读书，有时竟通宵达旦。
这一爱好不但从小培养了卢梭的阅读能力，也培养了卢梭爱自由的思想和性格。
后来卢梭的父亲因与人发生纠纷而离开日内瓦远走他乡，卢梭就此成了孤儿。
他的舅舅把他托付给一个乡村牧师，在那里他学习了拉丁文和一些他并不喜欢的科目。
他在牧师那里待了两年。
这是他个人仅有的接受正规教育的历史。
两年之后，他就开始了学徒生涯。
他16岁那年，在一次礼拜之后，他和一群孩子出去玩得太晚，因害怕再次遭到师傅的毒打，他不得不逃跑，从而开始了他长达13年的流浪生涯。
后来他到了法国的巴黎。
在巴黎，卢梭和许多哲学家有了交往，特别是和狄德罗成了密友。
经过狄德罗的介绍，卢梭和不少著名的启蒙思想家如霍尔巴赫、达朗贝建立了深厚的友谊。
尽管后来由于种种原因卢梭和他们都决裂了，但是卢梭自己也认为，和他们的交往使他获益匪浅。
1749年夏天，狄德罗因发表了《盲人书简》而被囚禁。
卢梭为了安慰这位好朋友，经常去看望他。
在一次探望狄德罗的路上，卢梭买了一份《法兰西信使报》（一说为《法国水星杂志》），偶尔在上面看到了法国第戎科学院的征文题目：《科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》，他顿时觉得眼前一亮，仿佛“看到了另一个宇宙”，心中多年郁积的思考如潮水般涌上心头。
在狄德罗的鼓励下，他很快就写出了他的应征论文并在论文中对这一题目给出了否定的回答。
他认为科学和艺术的进步起了伤风败俗的作用。
对于这篇作品，他自己后来这样评价道：“这篇作品虽然热情洋溢，气魄雄伟，却完全缺乏逻辑与层次。
在出自我的手笔的一切作品之中，要数它最弱于推理，最缺乏匀称与谐和了。
卢梭-论人类不平等的起源和基础读书笔记
《论人类不平等的起源》读书笔记《论人类不平等的起源》是十八世纪法国着名的启蒙思想家卢梭的代表作之一，此书成书于1753年，是卢梭阐述政治思想的一部着作。
卢梭认为，人与人不平等的起源是因为私有制的出现，人的困苦和奴役也是因为私有制的出现才出现的。
他认为，人在未开化的自然状态中，本来是平等的，但是人们力求生活的完善化，争取科学技术的进步和文明的发展，人类为此既是在进步，也是在退步，因为文明的每前进一步，不平等就向前一步。
到了专制暴君的统治之下，不平等就发展到了极端。
但是这个定点同时就将转化成像新的平等进发的起因和基础。
也就是说在卢梭看来，人类不平等的发展轨迹是一个抛物线的发展态势，两端不平等表现的最小，而中间，以专制的出现为标志，就达到了巅峰。
这个思想在一定的程度上启迪了马克思关于社会主义理论的创建，同时在此书中很多的关于原始状态的描述，也和马克思认为的人类发展初期的设想也是不谋而合的，或是卢梭在一定的程度上启迪了马克思关于人类发展史的认识。
卢梭在献词中有这样的一段论述：人民一旦过惯了在首领的统治下的生活，就不可能从这样的一个状态中走出来。
如果他们试图摆脱枷锁，他们将给你国家的远离自由：他们将把与自由背道而驰的恣意行事和胡作非为当成自由：他们的革命最终将使他们落入蛊惑家的手里，使他们身上的枷锁更加的沉重。
的确，纵观整个中国的帝国史（也就是现在的一些史学家一直以为的所谓的封建史），这样的一个论断是再为正确不过了。
在封建社会的草创时期，也就是秦汉时期，中央集权是那样的薄弱，秦汉的郡县制相比于唐宋的府道制，再到后来元明清时期的行省制度，无一不是一步步的在加强对地方的控制，强化中央集权，这样的一个发展脉络，就是卢梭说的枷锁一步步加重的过程。
从汉唐的盛世，再到帝国的巅峰时代两宋夏金元时期，再到明清的万马齐喑，思想界死气沉沉，文字狱屡见不鲜的现实，也无一的不是在说明这个枷锁在不断的加重。
这两个侧面只是中国几千年历史的一瞥，有太多的史实可以印证这个样的一个论断。
论人类不平等的起源与基础
卢梭论人类不平等的起源和基础人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。
在人类中有两种不平等：第一种，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。
在一切动物之中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如就是人的自由主动者的资格。
对死亡的认识和恐怖，乃是人类脱离动物状态后最早的“收获”之一。
由于自然状态是每一个人对于自我保存的关心最不妨害他人自我保存的一种状态，所以这种状态最能保持和平，对于人类也是最为适宜的。
另外还有一个原理，是霍布斯没有看到的：由于人类看见自己的同类受苦天生就有一种反感，从而使他为自己谋幸福的热情受到限制。
人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。
奴役的关系，只是由人们的相互依赖和使人们结合起来的种种相互需要形成的。
因此，如不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴役这个人。
这种情形在自然状态中是不存在的。
在那种状态中，每个人都不受任何束缚，最强者的权力也不发生作用。
谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。
追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况；二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。
在第一种情况下，他和他的同类结合成群，或者至多也不过结合成某种自由的团体，这种团体并不拘束任何人，它的存续期间也不会超过促使该团体形成的那种临时需要的存在期间。
在第二种情况下，每个人为了力求获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得自己比较弱，便使用智巧。
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二、本书框架、内容简介
第一部分从生理部分和形而上“道德”部分分别研究自然状 态下人类的需要和生活模式以及状态，认为原始状态下人追 求的是自我保存，人与动物区别不在于“理性”而在于人的 “自由主动者”的资格。 1、生理方面，卢梭从人从自然成长出来的样子来想象人类在 自然中与其他野兽相处，这时候身体是他唯一的工具，在生 存的竞争中野蛮人不断锻炼自己的身体爬树奔跑等本领慢慢 成长起来。在这种自然状态下原始人需要的是自我保存，虽 然幼小、年老和各种疾病也在威胁着原始人，但是这是自然 状态的体现，原始人并没有因此改变原始的需求。
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二、本书框架、内容简介
第一阶段私有制产生了贫富的区别和对立引起经济的不 平等，经济不平等引起了政治不平等，最终使法律和财产 权的建立维护了这两种不平等。第二阶段官员设置是政治 不平等加深，强化了强者对弱者的奴役。第三阶段合法权 利转化为专制权利是不平等的顶点，也是前两个阶段终要 达到的阶段。这一阶段贫富势不两立、贵族集团争权夺利， 专制主义暴政开始抬头。专制暴政将一切制度毁灭，这是 不平等的顶点也是平等的起点，因为在暴君面前人人又达 到了一种“平等”，这里暴君的权力成为唯一的权利来源。
三、对该书的评论以及对社会保 障影响
评论：
还是对抽象历史分析方法的质疑，虽然整篇文章逻辑 严密论证有力，但是他抽象的“自然状态”是否真的 存在？他想象中的原始社会是否真的是没有战争没有 奴役人们生活在平和无为的状态？正如所说“历史研 究的局限在于往往只有经历者才知道真实的情况”， 所以这也是卢梭整篇文章中最大的疑问。
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二、本书框架、内容简介
2、从形而上学和道德的角度来观察人类，形式上看所有动物都是
一部制造精良的机器，但是人类与其他动物不同之处在于：人类 能够认识到自己的自由意志，人类特有的自我完善的能力。这两 种能力通过时间的作用使人类摆脱了安宁单纯的原始状态，是人 类认识到自己摆脱自然的能力，展示自己的智慧邪恶最终使得人 们成为统领自己和自然的暴君。
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一、时代背景与作者简介
（二）作者简介： 卢梭是18世纪启蒙运动中激进的民主主义者，也是法 国启蒙运动的著名思想家。1712年出生于日内瓦，出生 时候便丧母，十岁时候父亲被迫害离家出走。早年遭遇 诸多坎坷，他30岁时候来到了法国政治、文化中心巴黎。 在1743-1744年他充任法国驻意大利使馆秘书期间，他因 与上司不和辞职，返回巴黎后仍以为剧团和私人抄写乐 谱度日。从1749年初开始为狄德罗、达兰贝尔等启蒙思 想家筹备的《百科全书》撰写音乐方面的一部分条目。 该论文写作起源是1753年第戎科学院举办的一次征文比 赛，征文题目：人类不平等的起源是什么？
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二、本书框架、内容简介
卢梭在这篇文中注重探索了人类不平等的起源，以历 史分析研究方法指出私有制是不平等的根源揭露了专 制制度的本质。本文从“自然状态”推演历史规律， 这也是自然法学派元老如格老秀斯、霍布斯、洛克等 人常用的方法，但是上述这些人最后认为私有制是天 然合理的，建立君主制也是合理的，从而把社会不平 等合法化。但是卢梭作为启蒙运动中的激进的民主主 义者，他认为在自然状态中找不到任何社会不平等的 基础，需要从人类的“社会状态”，即从文明社会产 生和发展的历史中去寻找根源。他指出任何为社会不 平等辩护的学说都是站不住脚的，都是把从“文明社 会”中得来的一些观念硬套到“自然状态”中去，它 们歪曲了自然状态，大前提就是错误的，因此提出对 “人”的研究应该要从“自然状态”入手。
四、精彩语录摘抄
现在社会各阶层的人们所忍受的无数的悲伤和焦虑使 人类的灵魂没有片刻的安宁，所有这些不幸都是人类 自己造成的，如果过着简朴、平淡、孤独的原始生活 的人类 将可以避免这些情况。 人们一旦结成了社会、声望和权威的不平等就不可避 免在个体之间发生，财富、爵位或者等级、权势和个 人功绩成为社会中评价中四种标准，在这种刺激下人 们的欲望和攀比开始逐步滋生。
目录
一论以及对社会保障影响 四、精彩语录摘抄
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一、时代背景与作者简介
（一）时代背景：
创作背景是18世纪的法国，当时君主专制下的政 治腐败，经济上的农村的普遍凋敝和政府财政破产， 同时在宗教天主教的神权统治下的文化专制主义和 蒙昧主义更加深了社会苦难，自然科学领域的发展 和英法先进思想对法国当时的思想解放起到了启蒙 作用。
四、精彩语录摘抄
至此人类离平和的原始状态越来越远，野蛮人 与文明人的内心和爱好已经相反，而一切差别 的真正根源在于野蛮人过着自己的生活，社会 人总是活在他人之中，社会人对自己存在的感 觉仅仅来源于他人的判断。
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二、本书框架、内容简介
在第一部分卢梭向我们呈现的是在没有工作、没有语 言、没有战争，人与人之间也没有联系的原始平和的 状态中人类能够感觉的仅仅限于自己的需要，在这种 原始状态中不平等是观察不到的，影响力也几乎为零 。在这种状态中人类毫无意义的一代代繁衍着，每一 代人又从同样的起点开始，在这种状态中人类虽然已 经和古老，但却仍然处于人类的童年阶段。在这种原 始的状态中的自然人之间需要的是自我保存，自然状 态人们之间不彼此需要因此每个人都是自由的，而相 互依赖是社会人结合起来因此成为被奴役的根源。而 什么样的情况下外部因素开始刺激人类的自我完善能 力和社会美德以及其他能力，将在第二部分通过偶然 事件的观察归纳得出原始人社会化的进程，也是不平 等的根源。
二、本书框架、内容简介
第二部分注重写出人类从自然状态向社会状态的转变，指 出人类不平等的起源和不平等的三个阶段。转变的契机就 是上文中提及的“自由主动者”的意识和自我完善的能力。 他指出正是人的这些能力促使了冶金术和农业的发展并导 致了私有制产生，私有制是人类不平等的起源，是造成他 所论述的三种不平等阶段的基础。在精神层面人们开始追 求一种普遍的观念，同时在物质层面冶金术和农业的发展 带来了初期的分工使人类联系加强，土地分配使所有权观 念更加强化最终使私有制确立。