第四讲：种姓与吠陀——古印度文明
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道谛，说明佛教修道的主张和途径，包括八正道。
佛陀的抗争与救赎
➢八正道：
从理论上领悟佛陀所宣扬的教义，以提高信徒 的宗教智慧；
从静坐中体验佛陀所宣扬的境界，以提高信徒 的宗教修养。
八正道：正见即信仰正；正思维即 决心正；正语即言语正；正业即行 为正；正命即生活正；正精进即努 力正；正念即思念正；正定即精神 集中禅定正
苦谛是佛教讲道的起点，也就是从人生的各种苦恼 现象说起。苦谛，宣扬人生有生、老、病、死、求 不得、怨憎、别离、身心八种苦。
集谛，说明形成苦的各种原因。佛教认为苦的根源 在于各种欲望，而各种欲望又不能从根本上得到满 足。苦是以前欲望的果，果又成了以后的因，因果 相袭，人生轮回不已。
灭谛，说明佛教的目的是要消灭苦，佛教认为消灭 苦的关键在于消除欲望。
佛陀的抗争与救赎
• 乔达摩·悉达多与佛教的建立
➢乔达摩·悉达多，佛教创始人， 原为迦毗罗卫国的王子，29岁 时突然离开宫廷出门修行。成 道之后被称为“释迦牟尼”， 意为“释迦族的圣人”。
释迦牟尼 鎏金像
佛陀的抗争与救赎
• 佛教的基本教义——四谛八正 道
➢四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛
佛陀的抗争与救赎
敦煌壁画上的婆罗门
婆罗门教和种姓制度
➢刹帝利作为第二等级，由王族和军事行 政贵族集团组成，他们被视为社会臂膀， 即统治阶级执掌国家机器的人员。刹帝 利和婆罗门一样是拥有大量土地奴隶的 统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为整 个战争掠夺和国家收入是由他们直接占 有的。
婆罗门教和种姓制度
➢第三等级吠舍是整个社会的支持者和供 养者，意即养活整个社会的工农劳动群 众，包括从事农牧工商各行各业的平民 大众。
• 种姓制度的内容
➢种姓制度别称瓦尔那制。是古代印度在吠 陀时代，随着奴隶制度的发展以及社会的 分化所形成的具有民族特色的社会等级体 制。瓦尔那分为四个等级，即婆罗门、刹 帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门教和种姓制度
➢婆罗门作为第一等级， 在社会上就有首脑之 尊，其他各等级对其 应敬重礼让，婆罗门 由主管宗教祭祀的氏 族贵族组成。
婆罗门教和种姓制
➢在早期吠陀时代，雅利安人的宗教基本 上还是一种简单的自然崇拜。他们既畏 惧自然的威力，又不得不依靠自然的恩 惠，于是把各种自然现象想象为人格之 神，以献祭和祈祷方式求神消灾赐福。 早期祭祀比较简单，也不存在比较抽象 的宗教哲理。这种简单的宗教，到后期 吠陀时代逐渐发展成为有完整体系的婆 罗门教。
➢首陀罗为第四等级，指被压迫在社会最 底层的劳苦大众，由被征服的非雅利安 各族组成。他们在政治、法律、宗教上 失去一切权利，处于不受保护，冤苦无 处申诉的低贱地位。
婆罗门教和种姓制度
• 种姓制度的影响：
阻碍印度文明的进步
佛陀的抗争与救赎
• 沙门思潮
➢沙门思潮兴起于列国时代（公元前6-4世 纪），是与婆罗门教相对立的思想流派， 其哲学思想为印度哲学的重要内容。沙 门（Samana）,意为勤息、息心、净志， 是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派 的总称。
➢交通便利 ➢气候：亚热带、适宜农耕 ➢地形：恒河提供水源
土质肥沃 沿海平原 ➢印度文明的特点
轴心时代
哈源自文库巴文化的遗迹
• 哈拉巴文化
➢旧石器时代：至少20万年之前 ➢公元前8000至前5000年：新石器社会（印度河
以西的伊朗高原附近） ➢公元前3000年左右：新石器社会在南亚次大陆
广泛建立，村落增多，有些已经发展成为初具 规模的城市，成为印度社会的管理中心。 ➢举世皆惊的哈拉巴文化
佛陀的抗争与救赎
➢佛陀的伦理学强调积极精神而不是消极态度， 宣扬博爱，为人服务以及助人为乐等。他反 对把思想强加于人，相信讨论和榜样的力量 是唯一有效的树立真理的手段；他是伦理改 良者而非社会改革者，没有对种姓制度作过 直接的抨击，在佛教信徒团体中无种姓之分。 佛教的哲学基于唯物主义，主张除物质以外 无他物，灵魂非实体。由于物质处于不断变 化之中，经常改变形式，所以一切事物都不 是永恒的，只有变化的法则——生长与消灭 才是永恒的。
➢“吠陀”原意为知识、学问，共有4部。“吠陀” 是祭司们在祭神时所用的颂歌、经文和咒语的 汇编，虽然主要是宗教内容，但也包含一些雅 利安的早期历史。
➢《梨俱吠陀》（约公元前12至公元前9世纪） ➢《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》
（约公元前9至公元前6世纪） ➢在后期吠陀产生的时期，又逐渐出现了解释吠
海，南抵德干高原，控制北印度东西海 岸，迁都华氏城。 ➢笈多王朝的衰落
公元5世纪以后，笈多王朝走向衰落； 6世纪末，帝国分崩离析 “戒日帝国”的兴起
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 复兴后婆罗门教的新变化
➢“印度教”——复兴的婆罗门教 ➢笈多王朝对印度教的扶植 ➢对原有婆罗门教烦琐内容的改造 ➢对佛教不杀生、业报解脱理论的吸收 ➢思想弊端依然显而易见
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 印度文明中古时期的到来
➢笈多王朝的扩张 ➢“超日王”的统治与扩张：西至阿拉伯
哈拉巴文化的遗迹
➢根据考古学断定，哈拉巴文化大致在公元前3000至 公元前1750年，具体地说，其中心地区约为公元前 2300至公元前2000年，周边地区约为公元前2200 至公元前1700年。
➢农业：镰刀等农具的发明；大麦、小麦的种植；椰 枣、果品；牛羊的驯养——“印度河的赠礼”
➢手工业：青铜器；金属加工技术；棉纺织业；商业； 海外贸易
婆罗门教和种姓制度
➢婆罗门教的最高信仰是梵天。梵天是世界精 神、最高主宰、宇宙创造者，世界万象不仅 皆属梵天所创，而且只有梵天是实，其他一 切皆为虚幻。婆罗门教把解释、宣传这一教 义的婆罗门祭司僧侣，崇奉为人间的最高等 级。他们编造了一个神话：诸神对原始巨神 普鲁沙的分割。形成了四个种性。
梵 天
梵天
笈多王朝 时期的释 迦牟尼像
佛陀的抗争与救赎
• 佛教在印度的衰落
➢关于佛教在印度的衰落，由于摩揭陀的历史， 从公元前30年甘婆王朝灭亡后，直到公元4 世纪初期笈多帝国兴起时止，300多年的史 实模糊不清。孔雀帝国灭亡后的西北印度不 断有外族入侵。先是中亚的大夏，而后又有 安息和塞种人的入侵，佛教在印度衰落的具 体情形也变得模糊不清。
年的历史模糊不清。 ➢公元320年，旃陀罗·笈多定都华氏城，建立帝国，
印度历史进入笈多王朝统治时期。
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 婆罗门教的复兴
➢孔雀帝国时期奴隶制的新变化：
雅利安人沦为奴隶现象受到限制； 奴隶地位有所改善。
➢种姓制度面临的危机 ➢婆罗门法律文献对种姓制度的补充和解
释：
四大种姓依然是种姓制度的基础，但承认 “杂种姓”的存在。
佛陀的抗争与救赎
• 阿育王与佛教的弘扬和传播
➢孔雀帝国于公元前4世纪下半叶，阿育王 用武力扩展了帝国疆域后，帝国内不同 地域和不同部落之间差别很大，种姓之 间矛盾严重，各种教派之间斗争激烈。
印度秣菟 罗考古博 物馆藏笈 多时期佛
头像
佛陀的抗争与救赎
➢为缓和社会矛盾，加强对帝国臣民的精神统治， 阿育王急需一种超出各教派之上、又能为各派 都接受的宗教主张，以确立趋同意识。因此， 帝国建立后，阿育王大力弘扬佛法，宣扬仁爱 和慈悲；鼓吹宗教宽容和容忍，要人们尊重他 人教派。
➢市政建设：精心设计的街道；双层房屋的出现；先 进的排水设备
➢社会关系：社会分化；哈拉巴作为政治和经济中心
哈拉巴文化的遗迹
• 哈拉巴文化的衰亡
➢到公元前1900年以后，哈拉巴社会就进入衰亡期。 ➢衰亡原因的假说：
外族入侵（《梨俱吠陀》的记载） 生态环境的退化 自然灾害 ➢人们难以维系复杂的城市社会，哈拉巴和摩亨佐•达 罗等大城市逐渐遭到遗弃，到公元前1500年前后， 哈拉巴城市全部崩溃。
➢莫普德博士的解释：种姓制度的根深蒂固
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 孔雀帝国的衰亡
➢公元前187年，孔雀帝国末代国王被其将军普沙密 多罗·巽伽所杀，巽伽王朝建立。
➢公元前75年，宫廷政变，甘婆王朝取代巽伽王朝。 ➢公元前30年甘婆王朝被南印度安德罗所灭。 ➢自此后知道公元4世纪笈多帝国兴起，印度有300多
吠陀时代
➢印度的历史从吠陀时代开始才有文献纪录， 部分原因是，雅利安人迁入印度后，过了大 约1000年才有文字体系；而主要原因则在于， 这种文明和哲学特别强调无时间性的重要， 相对忽视一时的事件。
➢雅利安人早期并没有使用文字，只是通过口 耳相传的方式流传下许多诗歌，最早的作品 就是《吠陀》。
吠陀时代
陀的文献，即《梵书》和《森林书》、《奥义 书》。
吠陀时代
➢早期吠陀时代：雅利安人氏族部落组织解体，逐渐向 阶级社会迈进。
➢后期吠陀时代：
➢经济活动：铁器的推广，农业的发展，劳动分工加强； 交换的发展，商业的兴起；奴隶制的发展。
➢社会组织：结束了军事民主制阶段，形成了国家。
➢思想：《奥义书》确立了一种怀疑主义和大胆思考的 传统，内容驳杂，思想不拘一格。但其主要观念是唯 心主义一元论和泛神论思想。承认世界的灵魂梵天是 最高存在；物质世界是虚幻的；灵魂可以轮回转世； 与绝对存在物融为一体，才能解脱轮回，并得到安 定——即梵我一致。
种姓与吠陀
——古印度文明
东北师范大学历史文化学院 周巩固教授
内容提要
• 哈拉巴文化的遗迹 • 吠陀时代 • 婆罗门教和种姓制 • 佛陀的抗争与救赎 • 后佛陀时代的帝国兴替与社会演变
哈拉巴文化的遗迹
• 古印度概述
➢古代的“印度”：包括印度、不丹、尼泊尔、 巴基斯坦、孟加拉等在内的整个南亚次大陆。
婆罗门教和种姓制度
➢婆罗门教还利用原始的万物有灵和灵魂 转移说，创造出一套灵魂投胎转世的 “业力轮回”论，认为人在死后投胎， 也就是所谓轮回，是由生前造业好坏决 定的，为善者得报，来世富贵，为恶者 得报，来生受罪，如此等等。因此婆罗 门教强调尊法行善，要人民安于现状， 忍受一切苦难。
婆罗门教和种姓制度
佛陀的抗争与救赎
• 佛教的哲理
➢佛教与婆罗门教的最大不同之处，是主张“众生平 等”。婆罗门教认为神主宰人的命运，神人当然不 平等；种姓之间也无平等可言。佛教则认为神与人 及众生都是平等的，社会上的不同种姓只是由于不 同职业分工形成的，而不是自然如此。佛教的心理 学学说认为，人的苦恼来源于各种不可能实现的欲 望，所以欲望是一切邪恶的根源；人的欲壑难填， 相反，放弃欲望却能带来极大程度的满足和安宁， 进入心灵中的涅槃状态。佛陀认为，无我同自私相 比更为现实，无我能使人满足。佛陀的终极目的同 吠陀哲学家一样，就是要通过培养忘我精神来完全 废除果报，使出生、受苦悲剧的轮回不复存在。
佛陀的抗争与救赎
➢八正道：
从理论上领悟佛陀所宣扬的教义，以提高信徒 的宗教智慧；
从静坐中体验佛陀所宣扬的境界，以提高信徒 的宗教修养。
八正道：正见即信仰正；正思维即 决心正；正语即言语正；正业即行 为正；正命即生活正；正精进即努 力正；正念即思念正；正定即精神 集中禅定正
苦谛是佛教讲道的起点，也就是从人生的各种苦恼 现象说起。苦谛，宣扬人生有生、老、病、死、求 不得、怨憎、别离、身心八种苦。
集谛，说明形成苦的各种原因。佛教认为苦的根源 在于各种欲望，而各种欲望又不能从根本上得到满 足。苦是以前欲望的果，果又成了以后的因，因果 相袭，人生轮回不已。
灭谛，说明佛教的目的是要消灭苦，佛教认为消灭 苦的关键在于消除欲望。
佛陀的抗争与救赎
• 乔达摩·悉达多与佛教的建立
➢乔达摩·悉达多，佛教创始人， 原为迦毗罗卫国的王子，29岁 时突然离开宫廷出门修行。成 道之后被称为“释迦牟尼”， 意为“释迦族的圣人”。
释迦牟尼 鎏金像
佛陀的抗争与救赎
• 佛教的基本教义——四谛八正 道
➢四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛
佛陀的抗争与救赎
敦煌壁画上的婆罗门
婆罗门教和种姓制度
➢刹帝利作为第二等级，由王族和军事行 政贵族集团组成，他们被视为社会臂膀， 即统治阶级执掌国家机器的人员。刹帝 利和婆罗门一样是拥有大量土地奴隶的 统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为整 个战争掠夺和国家收入是由他们直接占 有的。
婆罗门教和种姓制度
➢第三等级吠舍是整个社会的支持者和供 养者，意即养活整个社会的工农劳动群 众，包括从事农牧工商各行各业的平民 大众。
• 种姓制度的内容
➢种姓制度别称瓦尔那制。是古代印度在吠 陀时代，随着奴隶制度的发展以及社会的 分化所形成的具有民族特色的社会等级体 制。瓦尔那分为四个等级，即婆罗门、刹 帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门教和种姓制度
➢婆罗门作为第一等级， 在社会上就有首脑之 尊，其他各等级对其 应敬重礼让，婆罗门 由主管宗教祭祀的氏 族贵族组成。
婆罗门教和种姓制
➢在早期吠陀时代，雅利安人的宗教基本 上还是一种简单的自然崇拜。他们既畏 惧自然的威力，又不得不依靠自然的恩 惠，于是把各种自然现象想象为人格之 神，以献祭和祈祷方式求神消灾赐福。 早期祭祀比较简单，也不存在比较抽象 的宗教哲理。这种简单的宗教，到后期 吠陀时代逐渐发展成为有完整体系的婆 罗门教。
➢首陀罗为第四等级，指被压迫在社会最 底层的劳苦大众，由被征服的非雅利安 各族组成。他们在政治、法律、宗教上 失去一切权利，处于不受保护，冤苦无 处申诉的低贱地位。
婆罗门教和种姓制度
• 种姓制度的影响：
阻碍印度文明的进步
佛陀的抗争与救赎
• 沙门思潮
➢沙门思潮兴起于列国时代（公元前6-4世 纪），是与婆罗门教相对立的思想流派， 其哲学思想为印度哲学的重要内容。沙 门（Samana）,意为勤息、息心、净志， 是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派 的总称。
➢交通便利 ➢气候：亚热带、适宜农耕 ➢地形：恒河提供水源
土质肥沃 沿海平原 ➢印度文明的特点
轴心时代
哈源自文库巴文化的遗迹
• 哈拉巴文化
➢旧石器时代：至少20万年之前 ➢公元前8000至前5000年：新石器社会（印度河
以西的伊朗高原附近） ➢公元前3000年左右：新石器社会在南亚次大陆
广泛建立，村落增多，有些已经发展成为初具 规模的城市，成为印度社会的管理中心。 ➢举世皆惊的哈拉巴文化
佛陀的抗争与救赎
➢佛陀的伦理学强调积极精神而不是消极态度， 宣扬博爱，为人服务以及助人为乐等。他反 对把思想强加于人，相信讨论和榜样的力量 是唯一有效的树立真理的手段；他是伦理改 良者而非社会改革者，没有对种姓制度作过 直接的抨击，在佛教信徒团体中无种姓之分。 佛教的哲学基于唯物主义，主张除物质以外 无他物，灵魂非实体。由于物质处于不断变 化之中，经常改变形式，所以一切事物都不 是永恒的，只有变化的法则——生长与消灭 才是永恒的。
➢“吠陀”原意为知识、学问，共有4部。“吠陀” 是祭司们在祭神时所用的颂歌、经文和咒语的 汇编，虽然主要是宗教内容，但也包含一些雅 利安的早期历史。
➢《梨俱吠陀》（约公元前12至公元前9世纪） ➢《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》
（约公元前9至公元前6世纪） ➢在后期吠陀产生的时期，又逐渐出现了解释吠
海，南抵德干高原，控制北印度东西海 岸，迁都华氏城。 ➢笈多王朝的衰落
公元5世纪以后，笈多王朝走向衰落； 6世纪末，帝国分崩离析 “戒日帝国”的兴起
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 复兴后婆罗门教的新变化
➢“印度教”——复兴的婆罗门教 ➢笈多王朝对印度教的扶植 ➢对原有婆罗门教烦琐内容的改造 ➢对佛教不杀生、业报解脱理论的吸收 ➢思想弊端依然显而易见
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 印度文明中古时期的到来
➢笈多王朝的扩张 ➢“超日王”的统治与扩张：西至阿拉伯
哈拉巴文化的遗迹
➢根据考古学断定，哈拉巴文化大致在公元前3000至 公元前1750年，具体地说，其中心地区约为公元前 2300至公元前2000年，周边地区约为公元前2200 至公元前1700年。
➢农业：镰刀等农具的发明；大麦、小麦的种植；椰 枣、果品；牛羊的驯养——“印度河的赠礼”
➢手工业：青铜器；金属加工技术；棉纺织业；商业； 海外贸易
婆罗门教和种姓制度
➢婆罗门教的最高信仰是梵天。梵天是世界精 神、最高主宰、宇宙创造者，世界万象不仅 皆属梵天所创，而且只有梵天是实，其他一 切皆为虚幻。婆罗门教把解释、宣传这一教 义的婆罗门祭司僧侣，崇奉为人间的最高等 级。他们编造了一个神话：诸神对原始巨神 普鲁沙的分割。形成了四个种性。
梵 天
梵天
笈多王朝 时期的释 迦牟尼像
佛陀的抗争与救赎
• 佛教在印度的衰落
➢关于佛教在印度的衰落，由于摩揭陀的历史， 从公元前30年甘婆王朝灭亡后，直到公元4 世纪初期笈多帝国兴起时止，300多年的史 实模糊不清。孔雀帝国灭亡后的西北印度不 断有外族入侵。先是中亚的大夏，而后又有 安息和塞种人的入侵，佛教在印度衰落的具 体情形也变得模糊不清。
年的历史模糊不清。 ➢公元320年，旃陀罗·笈多定都华氏城，建立帝国，
印度历史进入笈多王朝统治时期。
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 婆罗门教的复兴
➢孔雀帝国时期奴隶制的新变化：
雅利安人沦为奴隶现象受到限制； 奴隶地位有所改善。
➢种姓制度面临的危机 ➢婆罗门法律文献对种姓制度的补充和解
释：
四大种姓依然是种姓制度的基础，但承认 “杂种姓”的存在。
佛陀的抗争与救赎
• 阿育王与佛教的弘扬和传播
➢孔雀帝国于公元前4世纪下半叶，阿育王 用武力扩展了帝国疆域后，帝国内不同 地域和不同部落之间差别很大，种姓之 间矛盾严重，各种教派之间斗争激烈。
印度秣菟 罗考古博 物馆藏笈 多时期佛
头像
佛陀的抗争与救赎
➢为缓和社会矛盾，加强对帝国臣民的精神统治， 阿育王急需一种超出各教派之上、又能为各派 都接受的宗教主张，以确立趋同意识。因此， 帝国建立后，阿育王大力弘扬佛法，宣扬仁爱 和慈悲；鼓吹宗教宽容和容忍，要人们尊重他 人教派。
➢市政建设：精心设计的街道；双层房屋的出现；先 进的排水设备
➢社会关系：社会分化；哈拉巴作为政治和经济中心
哈拉巴文化的遗迹
• 哈拉巴文化的衰亡
➢到公元前1900年以后，哈拉巴社会就进入衰亡期。 ➢衰亡原因的假说：
外族入侵（《梨俱吠陀》的记载） 生态环境的退化 自然灾害 ➢人们难以维系复杂的城市社会，哈拉巴和摩亨佐•达 罗等大城市逐渐遭到遗弃，到公元前1500年前后， 哈拉巴城市全部崩溃。
➢莫普德博士的解释：种姓制度的根深蒂固
后佛陀时代的帝国兴替与社会演进
• 孔雀帝国的衰亡
➢公元前187年，孔雀帝国末代国王被其将军普沙密 多罗·巽伽所杀，巽伽王朝建立。
➢公元前75年，宫廷政变，甘婆王朝取代巽伽王朝。 ➢公元前30年甘婆王朝被南印度安德罗所灭。 ➢自此后知道公元4世纪笈多帝国兴起，印度有300多
吠陀时代
➢印度的历史从吠陀时代开始才有文献纪录， 部分原因是，雅利安人迁入印度后，过了大 约1000年才有文字体系；而主要原因则在于， 这种文明和哲学特别强调无时间性的重要， 相对忽视一时的事件。
➢雅利安人早期并没有使用文字，只是通过口 耳相传的方式流传下许多诗歌，最早的作品 就是《吠陀》。
吠陀时代
陀的文献，即《梵书》和《森林书》、《奥义 书》。
吠陀时代
➢早期吠陀时代：雅利安人氏族部落组织解体，逐渐向 阶级社会迈进。
➢后期吠陀时代：
➢经济活动：铁器的推广，农业的发展，劳动分工加强； 交换的发展，商业的兴起；奴隶制的发展。
➢社会组织：结束了军事民主制阶段，形成了国家。
➢思想：《奥义书》确立了一种怀疑主义和大胆思考的 传统，内容驳杂，思想不拘一格。但其主要观念是唯 心主义一元论和泛神论思想。承认世界的灵魂梵天是 最高存在；物质世界是虚幻的；灵魂可以轮回转世； 与绝对存在物融为一体，才能解脱轮回，并得到安 定——即梵我一致。
种姓与吠陀
——古印度文明
东北师范大学历史文化学院 周巩固教授
内容提要
• 哈拉巴文化的遗迹 • 吠陀时代 • 婆罗门教和种姓制 • 佛陀的抗争与救赎 • 后佛陀时代的帝国兴替与社会演变
哈拉巴文化的遗迹
• 古印度概述
➢古代的“印度”：包括印度、不丹、尼泊尔、 巴基斯坦、孟加拉等在内的整个南亚次大陆。
婆罗门教和种姓制度
➢婆罗门教还利用原始的万物有灵和灵魂 转移说，创造出一套灵魂投胎转世的 “业力轮回”论，认为人在死后投胎， 也就是所谓轮回，是由生前造业好坏决 定的，为善者得报，来世富贵，为恶者 得报，来生受罪，如此等等。因此婆罗 门教强调尊法行善，要人民安于现状， 忍受一切苦难。
婆罗门教和种姓制度
佛陀的抗争与救赎
• 佛教的哲理
➢佛教与婆罗门教的最大不同之处，是主张“众生平 等”。婆罗门教认为神主宰人的命运，神人当然不 平等；种姓之间也无平等可言。佛教则认为神与人 及众生都是平等的，社会上的不同种姓只是由于不 同职业分工形成的，而不是自然如此。佛教的心理 学学说认为，人的苦恼来源于各种不可能实现的欲 望，所以欲望是一切邪恶的根源；人的欲壑难填， 相反，放弃欲望却能带来极大程度的满足和安宁， 进入心灵中的涅槃状态。佛陀认为，无我同自私相 比更为现实，无我能使人满足。佛陀的终极目的同 吠陀哲学家一样，就是要通过培养忘我精神来完全 废除果报，使出生、受苦悲剧的轮回不复存在。