周易新解-易经三十六象
明夷卦第三十六
明夷卦第三十六明夷〔1〕，利艰贞〔2〕。
初九，明夷于飞，垂其翼〔3〕；君子于行，三日不食〔4〕。
有攸往，主人有言。
六二，明夷。
夷于左股〔5〕，用拯马壮〔6〕，吉。
九三，明夷于南狩〔7〕，得其大首〔8〕，不可疾贞〔9〕。
六四，入于左腹〔10〕，获明夷之心〔11〕，于出门庭。
六五，箕子〔12〕之明夷，利贞。
上六，不明晦〔13〕，初登于天，后入于地。
【注】〔1〕明夷“夷”通痍。
《说文》：“痍，伤也。
”卦象是日入地中，光明见伤，黑暗也，喻政治昏暗。
〔2〕利艰贞占卜的结果是利于艰守。
〔3〕明夷于飞垂其翼犹说：在黑暗时速速离去，隐形匿迹。
〔4〕君子于行三日不食“行”行动，这里指进谏。
此句是说：向君王进谏，三天都不吃饭。
〔5〕夷于左股伤在了左股，意还不算太严重。
〔6〕用拯马壮《涣》卦亦有此爻辞。
“拯”举也。
“壮”壮行。
乘马速速离去之义。
〔7〕狩“狩”通解为冬猎。
古字“狩”与“守”同。
《说文》：“守，守官也。
从宀从寸，寺府之事者。
从寸，寸，法度也。
”这里引申为监狱。
〔8〕大首即大的首领，这里指纣王。
〔9〕不可疾贞“疾”通解为疾病，这里应作“急速”解。
此句犹说：占卜的结果是不可操之过急，要等待时机。
〔10〕入于左腹伤及左腹，喻伤之深也。
〔11〕获明夷之心“获”获得、骗取。
“明夷”这里指昏君纣王。
意为：骗取纣王的欢心。
〔12〕箕子商纣大臣，纣之叔父。
《史记·商本纪》：纣王“剖比干，观其心。
箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之”，后武王“释箕子之囚”。
〔13〕不明晦“晦”亦不明，即黑暗之极。
【释】明夷，六十四卦第三十六卦，阐明在政治昏暗时明哲保身、以伺东山再起的道理。
明夷卦是晋的综卦。
晋卦日在地上，有晋升之象。
此卦是下离上坤，日在地下，光明受伤，故说“明夷，利艰贞”，占卜的结果是利于艰守，即在明夷之时，不能也不要有什么行动和作为。
内卦是离为刚正，外卦是坤为柔顺，要将刚直藏在内心中，外表上显得顺从，这样才能免除祸患和躲过大难。
《易经》第三十六卦明夷卦
《易经》第三十六卦明夷卦《易经》第三十六卦明夷卦明夷。
利艰贞。
初九。
明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
六二。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三。
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
六四。
入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五。
箕子之明夷，利贞。
上六。
不明，晦。
初登于天，后入于地。
明夷。
利艰贞。
译文：适宜在艰难中正固。
初九。
明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
译文：在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。
君子要出行，三天不吃东西。
有所前往，主人说出责怪的话。
六二。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
译文：在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。
九三。
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
译文：在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固。
六四。
入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
译文：进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。
六五。
箕子之明夷，利贞。
译文：像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。
上六。
不明，晦。
初登于天，后入于地。
译文：没有任何光明，一片晦暗。
起初升到天上，后来陷入地下。
明夷。
利艰贞。
象曰：明入地中，明夷。
君子以莅众用晦而明。
①时运：明哲保身，以避灾厄。
②财运：明无利润，暗中分红。
③家宅：父子分居为宜；不是明媒正娶。
④身体：肝大郁积，注意保养。
初九。
明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
①时运：未能腾达，善自保全。
②财运：资本有损，主人烦言。
③家宅：最好迁居；婚姻不谐。
④身体：食道有疾，或病在手。
六二。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
①时运：贵人相助，幸免于难。
②财运：策划不当，难免损失。
③家宅：修缮完整；妇有足疾。
④身体：左足受伤。
九三。
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
①时运：退守南方，可以得志。
②财运：耐心经营，终见光明。
③家宅：乡里富家；得其佳偶。
④身体：南方休养较宜。
周易整篇及翻译及注释
周易整篇及翻译及注释导言本文档整理了《周易》的全部内容，并提供了相应的翻译和注释。
《周易》是中国古代经典之一，被认为是易经的核心经典，对于中国哲学、文化以及预测与卜筮等方面有着重要的影响。
第一章：乾卦乾卦象征着天，代表着无限的创造力和权威。
它由六个阳爻组成，象征着独立、积极和进取的精神。
翻译乾卦的翻译为“刚健”。
其象征天的无限力量和创造力。
注释乾卦是六个阳爻组成的卦象，代表着创造和领导能力。
这个卦象告诉我们，在面对困难和挑战时，我们应该坚持自己的信念，积极面对并解决问题。
乾卦也提醒我们要始终保持权威和领导力，做出正确的决策。
第二章：坤卦坤卦象征着地，代表着包容和柔顺的品质。
它由六个阴爻组成，象征着稳定、温和和顺应自然的力量。
翻译坤卦的翻译为“地”。
其象征地的包容和柔和特性。
注释坤卦是六个阴爻组成的卦象，代表着包容和温和的特性。
这个卦象告诉我们，在面对复杂和多变的情况时，我们应该采取稳定和柔顺的态度，顺应自然的变化。
坤卦也提醒我们要学会包容他人，建立和谐的人际关系。
第三章：屯卦屯卦象征着雷，代表着潜在的危险和变革。
它由六个阴爻组成，象征着积极、奋进和行动的力量。
翻译屯卦的翻译为“起始”。
其象征着新的开始和变革。
注释屯卦是六个阴爻组成的卦象，代表着变革和潜在的危险。
这个卦象告诉我们，在开始新的事物或面对变革时，我们应该勇于行动，积极迎接挑战。
屯卦也提醒我们要警惕潜在的危险，并做好准备应对不可预测的情况。
...结论本文档整理了《周易》的全部内容，并提供了相应的翻译和注释。
通过阅读和理解《周易》，我们可以获得关于自然、人际关系以及决策与领导力的智慧。
希望本文档能对读者更好地理解和应用《周易》提供帮助。
REFERENCE。
象数解读三十六计以周易解卦系辞方法诠释
《谁还能说〈周易〉读不懂、没读懂？》系列论文（之五）《象数解读：三十六计》------以《周易》原本解卦系辞方法诠释文辞吉华（中山香山专修学院广东省中山市528402）内容摘要：《三十六计》是中国古代军事权术谋略，其言词论述广引《周易》卦爻文辞，本文用《周易》原本解卦系辞方法释解《三十六计》文辞，以期说明先秦诸子之“兵家”也是运用《周易》“象数思维方式”推论、演绎兵法奇谋的。
关键词：周易、卦爻、文辞、解读前言兵法“三十六计”，从古至今早已是家喻户晓，但《三十六计》成于何时、其文辞如何解读，却是个说不清、道不明的问题。
有趣的是，《三十六计（秘本兵法）》的语言文字，广引《周易》卦爻文辞，并按原本《周易》象数解读方式阐述。
《三十六计（秘本兵法）》开篇即言：“六六三十六，数中有术，术中有数”，后人《按》曰：其“解语重数不重理”。
也就是说，“三十六计”虽为谋术，却是以数理为依据来推论的，而且是以《周易》二进制数理的“进退方式”演绎的。
只可惜《周易》原本象数思维方式自秦汉以后逐渐失传，人们不知《周易》原本解卦系辞方法，也就读不懂《周易》卦爻辞，当然也读不懂《三十六计》推论文辞。
人们虽然可以用现代逻辑语义理解《三十六计》的字词涵义，用现代思维应用《三十六计》的权术策谋，但面对古人以《周易》文辞论述“三十六计”，就不知所云了。
本文以《周易》原本象数解读方法诠释《三十六计（秘本兵法）》文辞，以期人们对《三十六计》的推论方式有所认识，了解先秦诸子之“兵家”也是运用《周易》“象数思维方式”演绎兵法奇谋的，同时也说明《周易》的象数思维方式不仅是用于占卜一路，而且是古人辩殊立学的“方法论”，是我们整个传统文化所内涵的“思维方式”。
本文也可作为解读《周易》经传文辞的参照读物。
读者阅读本文，在解读方法上恐有些许难度，可参阅笔者有关解读《周易》的系列论文，几篇拙文对《周易》象数思维方式已有较清楚的叙述，此不赘述。
但应说明的是，本文是从《三十六计》文辞的推论方式、解读方法角度着眼的，非专门论述兵法奇谋，有请读者留意；谬误之处，敬请斧正。
周易卦辞新解
周易卦辞新解导言周易是中国古代的一部占卜经典，其中的卦辞是解读卦象的关键。
本文将从新的视角解读周易卦辞，并分享一些新的理解和解释。
一、卦辞的基础意义卦辞是从卦象中提取出来的象征性的文字，用来解释卦象的含义和象征的世界观。
卦辞包含了许多诗意和隐喻，需要我们通过细致的解读来理解其中的深意。
二、卦辞的内涵解读1. 乾卦乾卦是周易的第一卦，象征着天，代表着阳刚之气。
乾卦的卦辞“元、亨、利、贞。
”表达了乾卦的正面意义，成功、通达、有利、坚守正道。
2. 坤卦坤卦是周易的第二卦，象征着地，代表着阴柔之气。
坤卦的卦辞“元、亨、利、牝。
”传达了坤卦的特性，开放、通达、有利、柔顺。
3. 屯卦屯卦是周易的第三卦，象征着雷，代表着起初的动力。
屯卦的卦辞“元、亨、利、贞。
畜牝牛，吉。
”暗示着通过集聚动力和坚守正道可以获得吉祥。
4. 蒙卦蒙卦是周易的第四卦，象征着山，代表着沉稳和积累。
蒙卦的卦辞“启示，有孚，元吉，无咎。
”意味着通过诚信和真实可以获得启示，取得巨大的成功，而没有任何风险。
5. 需卦需卦是周易的第五卦，象征着水，代表着柔软和变化。
需卦的卦辞“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
”表达了需要通过真实和柔软的态度来应对困难，才能取得吉祥和成功。
6. 讼卦讼卦是周易的第六卦，象征着水，代表着争议和纷争。
讼卦的卦辞“有孚窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。
”暗示了在争议和纷争中，应该保持警惕并寻求中庸之道。
7. 师卦师卦是周易的第七卦，象征着地，代表着引导和教育。
师卦的卦辞“贞吉，无咎。
”传达了在教育引导他人的过程中，坚守正道可以获得吉祥和无风险。
8. 比卦比卦是周易的第八卦，象征着地，代表着团结和联盟。
比卦的卦辞“同人于野，亨。
利涉大川，利君子射骑。
”提醒了团结和合作的重要性，通过共同努力可以获得通达和成功。
三、卦辞的新解释在传统的解读中，卦辞被认为是宇宙的象征和道德的准则，是对人类行为的提醒和指导。
然而，随着现代社会的发展，我们需要给卦辞赋予更为实际和现实的意义。
《易经》妙解全文
《易经》妙解全文一、上经卦1、乾为天无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
无极就是道，道是推动无极转化成太极的一种自然的能量，看乾卦的卦象是六划，像天空中一层一层的云。
乾：读qián2、坤为地先有天之后，又有地。
坤卦是64卦中笔画最多的，共12划，地是一块一块的，像国家与国家，省与省，村与村，户与户，都是一块一块的，都有界。
坤：读k ūn3、水雷屯两仪是天地，有了天地之后，生化出万物，万物生长，充满了天地之间。
屯：读zhūn，意为盈满。
4、山水蒙万物刚刚开始生化，还处于很幼稚的阶段。
卦象是山下有水，早晨看远山蒙蒙胧胧的，蒸腾的水雾。
山水蒙就是蒙住了，看不清楚。
蒙：读méng5、水天需万物生化处于蒙昧的阶段，需要有人来拨云见日，需要人来启蒙。
这种状态下，需要有人来解除疑惑。
帮助自己认识清楚周围的环境，同时也有精神层面上的一些需求。
此处的需要，不仅指饮食方面，也包括精神方面的，需要找到老师，提供精神上的营养。
需：读xū6、天水讼讼就是在探讨、争论谁能做你的老师，根据自己的需要，找到能启迪自己迷茫的老师。
讼：读sòng7、地水师卦象上面是水，水代表智慧，下面是地，地代表坤，代表大众。
师是帅字头多一画，元帅本身就掌握千军万马，师比帅还要大一级，像以前皇帝都要听国师的，军队都要听军师的。
师就是为了解除迷惑和迷茫的。
师：读shī8、水地比有了师以后，就会出现师与师的对比，学生与学生之间的对比。
只有比较过之后才会有层次的高低。
只有能解除学生迷惑的老师才是一个好的老师。
比：读bì9、风天小畜通过比较之后，有了优劣之分之后，就会积蓄能量，来弥补不足，这个时候有了部分能量，就会有适合自己的舞台，同时也会小有积蓄。
畜：读xù10、天泽履履就是鞋的意思，古代的人贫穷，饭都吃不上的时候，都是光着脚的，但是一旦有了一些积蓄之后，就会讲究礼仪，就会讲究衣冠鞋帽。
这里的履通礼。
周易全文及解译及解析
周易全文及解译及解析周易，又称《易经》，是中国古代最著名的经典之一。
本文将为您提供周易的全文、解译和解析。
周易全文以下是周易的全文：1. 乾：元，亨，利，贞。
2. 坤：元，亨，利，贞，事君，适宜。
3. 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
4. 蒙：亨，义，吉。
5. 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
6. 讼：有孚，宜，刍，无咎。
7. 师：贞，丈人，吉无咎。
8. 比：吉。
9. 小畜：亨，密云，不雨，自我车谨。
10. 履：履虎尾，涉泥，见，吉。
11. 泰：小往大，吉，亨。
12. 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
13. 同人：同人于野，亨利涉大川，无咎。
14. 大有：元亨。
15. 谦：亨，天之道，不可不勤也。
16. 豫：利建侯行师。
17. 随：元，亨，利，贞，无咎。
18. 蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
19. 临：元，亨，利，贞。
至于八月有凶。
20. 观：盥而不荐，有孚颙若。
21. 噬嗑：亨。
利用狱。
22. 贲：亨。
小利有攸往。
23. 剥：不利有攸往。
24. 復：亨。
出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来復，利有攸往。
25. 無妄：元。
亨。
利。
贞。
其匪正有眚。
不利有攸往。
26. 大畜：利贞。
不家食吉。
利涉大川。
27. 颐：贞。
吉。
观颐。
自求口实。
28. 大过：栋凶。
利有攸往，亨。
29. 坎：亨。
作汰。
熏心。
虎视眈眈。
吉。
30. 离：明两作。
夷之吉，亨。
31. 咸：亨。
利。
贞。
取女吉。
32. 恒：元。
亨。
利。
贞。
乃得中。
至极不忧而望，望而不辱。
33. 遯：亨，小利贞。
34. 大壮：元。
亨。
利。
贞。
大人吉。
不可乱也。
重刚则正。
35. 晋：康侯用锡马蕃庶。
昼日三接。
36. 明夷：利艰而不可乱。
贞艰，我従其贞，吉。
37. 家人：利女贞。
38. 睽：小事吉。
大吉。
39. 蹇：利西南，不利东北。
利见大人，贞吉。
40. 解：利西南，无所往，其来复吉。
有攸往，夙吉。
41. 損：有孚，元吉，无咎，可贞。
易经 详解(收藏)
姤卦
第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
ooo oox
卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今 ooooox 交了顺当运，向后保管不相干。 推断：功名有
成，家宅平安，失物得见，占病无妨。
萃卦
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
xoo
xxx
xooxxx
卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑 从此都消散，祸门闭来福门开。 推断：鲤鱼化 龙，喜气重重，求财到手，做事有功。
坤卦
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
xxx
xxx
xxxxxx
卦辞：饿虎得食喜气欢，求名应事主高迁。出门 吉利行人到，是非口舌不相干。 推断：找人得 见，走失有信，疾病见好，凡事皆顺。
屯卦
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
xox
xxo
xoxxxo
卦辞：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁。慢行 缓来头有绪，急促反惹不自由。 推断：疾病未 好，婚姻不巧，口舌琐碎，做事颠倒。
豫卦
第十六卦豫 雷地豫 震上坤下
xxo
xxx
xxoxxx
卦辞：青龙得意喜气生，谋望求财事有成。婚姻 出行无阻隔，是非口舌的安宁。 推断：交易即 成，行人即归，头绪有准，合伙有利。
随卦
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
xoo
xxo
xooxxo
卦辞：推车靠堰道路干，谋望求财不费难。婚姻 出行无阻隔，疾病口舌保平安。 推断：苦极生 荣，喜气盈盈，一切做事，大运亨通。
下
遇，求财不利，婚姻走失，疾病不宜。
第二十六卦 大畜
卦辞：忧愁常锁两眉间，千头万绪挂心间。从今
大畜 山天大畜 艮上乾 oxx ooo oxxooo 以后打开阵，任意而行不相干。 推断：交节行
第36卦明夷
六、明夷卦的主要特征：
明夷卦下离上坤，以卦体言之，是明入地中，离 明为坤暗所伤，光明殒伤之象。以人事言之，则 昏君在上，明臣见伤，故为明夷。以六爻言之， 则上一爻为昏君，下五爻皆为所伤。上卦坤为国 邑，故上六为昏君（纣王为喻），六五、六四皆 昏君近臣（箕子、微子为喻）。下卦离为京畿之 外诸侯、大夫之属，初九去上最远，处明夷之始， 阳爻能动，故垂翼出奔外国以避难，昔《左传·昭 公五年》叔孙豹出奔齐国应此爻。六二阴爻被动， 不能出奔避难故伤股，然既中且正，顺承震马， 故“用拯马壮”也，文王似之。九三刚爻与上六 阴爻相应，则以明而能去其暗者矣，武王似之。 六四已入坤暗，故可“获明夷之心”，下比九三， 下应初九，此京畿之外有应，故可“于出门庭”，
六、明夷卦的主要特征：
微子似之。六五无应无比，不离昏君身边，惟有 自晦而已，守持中道，故“明不可息”，箕子似 之。此明夷诸爻，随其远近浅深不同如此。唯有 上六因重阴阻隔不能与九三相应，居位不中且无 应与，纣王独夫似之。（九三可与上六相应，上 六不可与九三相应，此“相应矢量”之体例。九 三所以应上六，盖九三与六四亲比，故能上行往 应；上六所以不应九三，盖上六与六五相斥，故 不得下行来应。）
• 2.运势：坤外离内。离为日为文明在内，坤为地为柔 顺在外，“内文明而外柔顺”，宜退隐静修，内明外 柔，韬光养晦，明道若昧，进道若退，夷道若纇地莅 临天下。
•地处置险恶的条件，增强心理素质， 承受各种压力。表面柔顺小心，内心洞察事理，当离 去则离去，避免灾祸，脱离危险。防患于未然，坚持 逆境中奋斗，坚信光明灿烂的事业终会到来。
• 6.外出：下离上坤。日入于地，暂不宜观赏大自然 风光，需做好充分准备，等待旭日东升之时，方能 观赏大自然光明之瞬，以感悟光明终会来到人间， 日入于地只是一种暂时现象，黎明前的黑暗必预示
《周易大象解》注释
《周易大象解》注释 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉 民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。
【船山解】 山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。
峻以绝物，遁道也。
君子之遁，遁 以己， 不遁以物。
居上而不流⑤， “严”者其本也。
“不恶” 者，不屑恶而自远也。
惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。
若愤世疾邪，抑与之交 相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。
【注释】 ①天下有山：这是解释遁卦的卦象。
遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为 山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。
二程解：“遁，退也，避 也， 去之之谓也。
”“遁者， 阴长阳消， 君子遁藏之时也。
”( 《二 程集》 第三册， 第 865 页)船山解稍有不同， 他说： “尊者出而在外曰‘ 遁’”，“君子引身而退之”。
但君子之遁，第一，应是 在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、 周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小 丈夫也。
” (参看 《船山全书》 第一册， 第 291 页)在船山看来， 君子之遁， 应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以 开周，或屈于一时而伸于万世。
”(同上书，第 294 页)第二，因此，君子 处于遁藏之时并非与一切人隔绝， 对于志同道合的君子应须保持来往。
周易图卦善解玄机
六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。
4、蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎， 渎则不告。利贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中 也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中 山水蒙 也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。 艮上坎下 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
九二：需于沙。 小有言，终吉。 象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。 象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。 象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 □ ＝ 上般 下革
《周易.大象传》
乾乾为天天行健自强不息遯天山遁天下有山远小人，不恶而严坤坤为地地势坤厚德载物大壮雷天大壮雷在天上非礼弗履屯水雷屯云雷屯经纶晋火地晋明出地上自昭明德蒙山水蒙山下出泉果行育德明夷地火明夷明入地中莅众，用晦而明需水天需云上于天饮食宴乐家人风火家人风自火出言有物而行有恒讼天水讼天水违行作事谋始睽火泽睽上火下泽同而异师地水师地中有水容民畜众蹇水山蹇山上有水反身修德比水地比地上有水建万国亲诸侯解雷水解雷雨作赦过宥罪小畜风天小畜风行天上以懿文德损山泽损山下有泽惩忿窒欲履天泽履上天下泽辨上下定民志益风雷益风雷益见善则迁，有过则改泰地天泰天地交泰财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民夬泽天夬泽上于天施禄及下，居德则忌否天地否天地不交俭德辟难姤天风姤天下有风后以施命诰四方同人天火同人天与火类族辨物萃泽地萃泽上于地除戎器，戒不虞大有火天大有火在天上遏恶扬善，顺天休命升地风升地中生木顺德，积小以高大谦地山谦地中有山裒多益寡困泽水困泽无水致命遂志豫雷地豫雷出地奋作乐崇德井水风井木上有水劳民劝相随地雷随泽中有雷向晦入宴息革泽火革泽中有火治历明时蛊山风蛊山下有风振民育德鼎火风鼎木上有火正位凝命临地泽临泽上有地教思保民震震为雷洊雷震恐惧修省观风地观风行地上省方观民设教艮艮为山兼山艮思不出其位噬嗑火雷噬嗑雷电噬嗑明罚敕法渐风山渐山上有木居贤德善俗贲山火贲山下有火明庶政，无敢折狱归妹雷泽归妹泽上有雷永终知敝剥山地剥山附于地厚下安宅丰雷火丰雷电皆至折狱致刑复地雷复雷在地中至日闭关、商旅不行、后不省方旅火山旅山上有火明慎用刑，而不留狱无妄天雷无妄天下雷行茂对时，育万物巽巽为风随风巽申命行事大畜山天大蓄天在山中多识前言往行，以畜其德兑兑为泽丽泽兑朋友讲习颐山雷颐山下有雷慎言语节饮食涣风水涣风行水上享于帝，立庙大过泽风大过泽灭木独立不惧，遁世无闷节水泽节泽上有水制数度，议德行坎坎为水水洊至常德行习教事中孚丰泽中孚泽上有风议狱缓死离离为火明两作继明照于四方小过雷山小过山上有雷行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭咸泽山咸山上有泽以虚受人既济水火既济水在火上思患而豫防之恒雷风恒雷风恒立不易方未济火水未济火在水上慎辨物居方 《周易.大象传》。
易经之三十六计
三十六计
胜战计
瞒天过海 围魏救赵 借刀杀人 以逸待劳 趁火打劫 声东击西
敌战计
无中生有 暗度陈仓 隔岸观火 笑里藏刀 李代桃僵 顺手牵羊
攻战计
打草惊蛇 借尸还魂 调虎离山 欲擒故纵 抛砖引玉 擒贼擒王
混战计
釜底抽薪 混水摸鱼 金蝉脱壳 关门捉贼 远交近攻 假道伐虢
并战计
偷梁换柱 指桑骂槐 假痴不癫 上屋抽梯 树上开花 反客为主
乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴
《六十四卦经解.随 》：[随，有随时、随人二意。…… 日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也]
金蝉脱壳：
蛊
存其形，完其势，友不疑，敌不动。巽而止
《易经 . 蛊》卦：[彖曰：蛊，刚上 而柔下，巽而止蛊]
混战计
关门捉贼：
小敌困之，剥，不利有攸往
《易经. 剥》卦：[彖曰：剥， 剥也，柔变刚也。不利有攸往， 小人长也。] 《六十四卦经解. 剥》：[剥，裂也，从刀从录， 录，刻割也。又，落也。万物 零落之象] 《易经. 睽》卦：[上火下 泽，睽.君子以同而异]
并战计
上屋抽梯:
《易经. 噬嗑》卦：[遇毒位不当 也] 《诚斋易传.噬嗑》： [若腊之坚而难噬也，噬之则遇 毒而伤齿矣，……此弱于齿而噬 夫坚者也，能不遇毒呼？故曰， 位不当也]
假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒， 位不当也 《易经. 渐》：[女归吉，利贞。鸿渐于陆，其羽可用为仪也]
《易经. 豫》卦[彖曰：雷出地奋] 《疏》：[雷是阳气之生，奋是震动之象。雷既出，地 震动，万物被阳气而生，各皆逸豫]。 豫：象之大者 《易经. 豫》卦[彖曰：豫，刚应而志行。顺以动，豫；豫，顺以动。] 《易. 豫卦. 疏》：[谓之豫者，取逸豫之意。以和顺而动，动不违众，众皆悦豫也]
给大忙人读的易经_明夷卦第三十六 离下坤上——在“黑暗”中向“光明”进取
明夷：利艰贞。
彖日：明入地中，明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象日：明入地中，明夷。
君子以莅众用晦而明。
坤在上而离在下，象征太阳沉于大地，光明受到损伤。
恰好和晋卦相反，表示昏君在上，而贤能受损。
卦辞原意是说：虽然时局昏乱，明德被损害，但惟有于艰辛之中，坚守正道，以扶持正义于不坠，才会有利。
夷：同痍，是伤害的意思。
明夷卦的卦义正如卦体所显示的，光明受到伤害，世道黑暗，光明正大之人必受伤害。
在这种形势下，对于光明正大的君子来说，宜于知艰难不轻易用事，而又不失贞正，守持正固。
爻辞新解初九：明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
象日：君子于行，义不食也。
明德被创伤，邪恶残害正义，“初九”就像鸟于飞行负伤，翼下垂。
但由于在开始飞得高，距离远，负伤不重，还能飞离险境。
于是君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会三天没有吃的；就是有投奔的地方，也会被讥笑为不识时务，听到闲言闲语。
“象传”说：君子外出，由于对方不正当，所以不接受他的食物。
这一爻，说明在正义被残害的苦难时期，惟有退避韬光养晦以自保。
六二：明夷夷于左股，用拯马，壮吉。
象日：“六二”之吉，顺以则也。
“六二”阴爻，居离卦的中位，是下卦的主爻，象征柔顺中正明德的大臣，不被昏君所容，并且负伤在左大腿，“六二”负伤较重，用强壮的马还可以拯救他脱难，得以免灾得吉。
“象传”说：“顺以则也”，是说，“六二”能用柔顺中正之道的法则。
这一爻说明，虽然祸已及身，但小不忍则乱大谋，用柔又不失中正，终于逢凶化吉。
九三：明夷于南狩。
得其大首，不可疾贞。
．象日：南狩之志，乃大得也。
“九三”阳刚，居下卦离的最上位，以刚居刚，又得正，象征刚正阳明的君子，不屈不挠，向南方去征讨暴君；但是，这是非常行动，必须小心谨慎，不可操之过急。
还需要贞固以待，必然获得成功。
“象传”说：“乃大得也”，是说前往必然成功，但并不一定立即采取行动，仍要等待时机彻底成熟。
周易新解-易经三十六象
古今语言环境变化
易经成书年代为竹简著书年代，为了言简意赅，表述易经庞大的哲学体系。 结合卦、象、彖、爻应用了寓意、比拟、小故事、小短语等多种修辞手法。 由于社会发展的变迁，当时的文化语言环境发生了翻天覆地的变化。对于当 时的一些术语，缺乏根本性的了解。如易经中出现的22次“利贞”，10次“利涉 大川”以及9次“无攸利”等。对于当时的一些小的典故，缺乏更本性的认识。 如“匪寇婚媾”、“帝乙归妹”以及“王用亨于西山/岐山”，这些小典故原意 究竟代表什么，没人深入了解。 对于现代人理解易经存在着常识性的障碍。一味地从字面意思去理解，易经 肯定会是天上一脚，地上一脚不知所云。
开启易经大门的钥匙——太极八卦
太极图变化两大基本规则 阴阳属性变化
阴阳比例变化
开启易经的钥匙——太极八卦
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八卦阴阳爻是太极阴阳思想进一步阐述，直观体现。先天为体，后天为用， 是体就是体表体制的意思。可以看出伏羲八卦卦位，完全按照阴阳的多少正反来 排的。
易经卦序暗含的原理
易经∙《序卦传》
易本真经
易经三十六象-画龙不点睛
八极相
易经三十六象-画龙不点睛
四节相
根据综卦原理制作卡牌， 泰卦背面为否卦 未济卦背面为既济卦 随卦背面为蛊卦 渐卦背面为归妹卦
易经三十六象-画龙不点睛
三才相
根据综卦原理制作 卡牌， 三才相四十八卦， 共制作二十四块卡 牌，十二组。
易经三十六象——一点走雷霆
(最新最全)周易六十四卦详解(通俗易懂版)之欧阳历创编
周易六十四卦详解（通俗易懂版）第1卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。
象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。
乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。
但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。
力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。
经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。
但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
外出：利于出行，结伴而行更佳。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。
女性温柔者更佳。
决策：可成就大的事业。
坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。
第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天。
承载万物，伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。
切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。
取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。
因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。
经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。
中国象棋之三十六计
抛砖引玉类以诱之，击蒙也。
（《易经·蒙》卦）（译文）用极类似的东西去迷惑敌人，使敌人糊里糊涂地上当。
（新解）“抛砖引玉”，出自《传灯录》。
传说唐朝诗人常建，听说赵嘏来到苏州，断定他要去游灵岩寺，就在寺前写了两句诗，赵暇看到后，便在后边续了两句，完成了绝句一首，而且后续的比前两句好，后人称常建的这种做法为“抛砖引玉”。
军事上此语用作计名。
含有“利而诱之”的意思。
《孙子·势篇》中说：“善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
”意思是说：善于调动敌人的指挥员，欺骗敌人，敌人必为其所骗；于敌以利，敌人必为其所诱。
以小利引诱，调动敌人，以伏兵待机掩击敌人。
在两军交战中，诱敌和迷敌是紧密相连的。
古人认为，迷惑敌人的方法很多，但最好的办法，不是那种只知张设旗帜，鸣锣擂鼓的虚张声势，而是善于运用战术伪装，示假隐真，以利诱敌。
钓鱼要求诱饵，“引玉”先得“抛砖”。
先让敌人尝到点甜头，才可能引它吃大的苦头。
“抛砖”，作为一种示形于敌的伪装，主要表现为小分队对次要方向上的佯攻、佯动。
要使它真能引出“玉”来，关键在于针对敌人的心理状态，使敌人作出错误的判断，以佯为真。
【棋解】棋战中的“抛砖引玉”之计，是一种以假乱真、鱼目混珠的谋略。
主要是采用以利诱之，示假隐真的办法。
予敌以小利，使之上当受骗，因此而受到大的挫折，吃到大的苦头。
凡是以代价较小的子，换取较大代价的子；以较弱的子作为诱饵，得到敌方较强的子作为补偿；以处于不利位置的子，交换处于要隘的子，都属于“抛砖引玉”，以“砖”换“玉”的谋略。
“抛砖引玉”已出版专集，可参阅之。
（局例）如图，是1996年全国团体赛中，浙江陈孝堃对广东吕钦激战到第五回合时的形势，由“进马对进卒”布局演变而成。
枰面上，双方大子、兵卒相等。
红方车、马盘踞河口要津，但已残一相，帅不安位；黑方右翼有沉底炮攻势，但左翼车、马受阻。
现在轮到黑方走子，实战着法如下：31．…………卒5进1“以利诱之，以卒待之”。
周易象数例解
周易象数例解介绍周易象数是一种古老的预测方法，是源自中国古代哲学家对自然界变化规律的观察，并通过象征符号进行阐释和预测人类命运的一种方法。
本文将深入探讨周易象数的起源、基本概念和应用，并通过实例解读其中的奥秘。
起源周易象数起源于中国古代的《易经》（又称《周易》），是中国古代哲学中最重要的经典之一。
《易经》被视为”变化之父”，关注自然界和人类社会的变化规律，以八卦和六十四卦为基本符号，揭示了宇宙中的巨大力量和人类行为的内在规律。
基本概念周易象数的核心概念包括八卦和六十四卦。
八卦是一种基本的二进制符号，包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮和兑。
每个卦都代表了一种特定的自然现象或人类状态。
例如，乾代表天、坤代表地、震代表雷等。
六十四卦则由两个八卦组合而成，每个卦都有对应的象征意义和预测解释。
应用方法周易象数作为一种预测方法，可以用于解读人类的命运、预测自然界的变化和指导人们的行为。
下面将介绍周易象数的具体应用方法。
经典卦辞每个八卦和六十四卦都有对应的卦辞，是对其象征意义的描述和阐释。
通过阅读卦辞，可以了解到人类行为、社会变迁和环境变化之间的关联，得到一些启示和指导。
占卜与预测周易象数可以用于占卜和预测。
通过投掷六枚筹或使用硬币，可以生成一个六爻数，再通过对应的六爻数找到对应的卦辞和解释。
这些解释会提供一些关于个人或事件未来发展的线索，帮助人们做出决策和规划。
生活指南周易象数还可以作为一种生活指南，帮助人们理解自然界和人类行为的规律，从而更好地调整自己的心态和行为方式。
通过对卦辞和象征意义的理解，可以指导人们追求和谐、平衡、正直的生活方式。
周易与其他领域的关联周易象数的思想对许多其他学科和领域都有影响。
例如，在建筑设计中，八卦被用作空间布局和方位选择的依据；在中医学中，八卦则与五行学说相结合，用于诊断和治疗；在管理学中，周易象数被用于解读组织变化和领导力发展。
周易象数的实例解读下面通过一个实例来解读周易象数的应用。
完整易经全文及译文之欧阳化创编
欧阳化创编 2021..02.12易读--易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
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文王八卦以及其意义
《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾， 劳乎坎，成言乎艮”。
文王八卦依据我国地理位置、气候环境所创。文王八卦盘是天文历法、占卜预 测的两大动态模型之一。
肆
易本真经-易经三十六象
易本真经产品介绍
易本真经制作原理 开启易经大门的钥匙——太极八卦 易经卦序暗含的原理 易经三十六象 画龙不点睛 一点走雷霆
谢谢观看
易经形成以及其传承
现代易经传承者不仅要自己杜绝给文化经典注水，还要做到“非其真勿传”。用 科学的精神，科学的思想无理解，传承易经文化。拂去易经文化中的迷信尘埃， 让祖先智慧光芒闪耀世界。 “道法自然”说明到来源于自然。是对自然规律的总结与归纳。用科学的精神 去理解探索去伪存真让经典更加经典传承，其次从自然科学中提炼发展属于“道” 的哲学精神，让朴素的“道法自然”变为科学的“道法自然科学”超科学思想体系。 在西方哲学对科学技术促进作用有限的今天，让我们东方哲学突破下一个科技发展 的地层。
磁分阴阳，道法自然
用磁铁阴阳极象征爻的阴阳，阴爻用N极表示，阳爻用S极表示。这样易经每个卡片 都有了独特阴阳属性，卡片之间以及卦与卦之间的关系也表现得更为直接。
伍
论道不解经
论道不解经
本文意在借助太极阴阳文化去梳理易经脉络，以帮助人们更 好地理解易经文化。对于易经全文的解析虽几经翻阅古籍，游 历古迹，但仍觉不够完善。为了保证易经易经文化的传播，故 慎之又慎，按下不表。 对于文中谬误之处，欢迎广大易学爱好者、专家、大师，不 吝赐教。 为了体现对本人版权的尊重，凡引证本人观点的论著，都 应该注明出处。
有天地然后万物生 焉，盈天地之间者唯万 物，故受之以屯。屯者， 盈也；屯者，物之始生 也；物生必蒙，故受之 以蒙。蒙者，蒙也，物 之稚也；物稚不可不养 也，故受之以需。需者， 饮食之道也；饮食必有 讼，故受之以讼。讼必 有众起，故受之以师。
整理成下图
易经卦序暗含的原理
把易经六十四卦两两成组，共三十二相。 共分为三类。
现代易学者的随意解析混淆视听
现代易经传承者三个误区。 一，穿凿各种小故事，借易经之名，抒己之道。
二、望文生义，读后感式的自我解析。 三、通灵媒介，把易经推向神坛。
贰
易经文化简介
易经文化简介
易经形成以及传承 易经核心——太极文化 伏羲八卦以及意义 文王八卦以及意义
易经思想形成
先秦三圣
两汉时代
宋代
3、天地人三才相。 剩下的四十八组卦象，我们又分为三组， 含乾坤卦象的乾坤组，含坎离卦象的坎离组 以及乾坤坎离卦、艮兑巽震组合卦，我们称 之为奇相组。
用太极阴阳思想梳理一下卦序表，易经 六十四卦的错综复杂的脉络，终于清晰的显 现在我们眼前。有头尾（四极），有关节 （节相），有血有肉（天地人三才相）。
伏羲、文王、孔子
孟喜开创象数派、 王弼开创义理派
周敦颐、朱熹
易经思想传承乱象
从秦朝往后，易经文化传承进入了盲人摸象时代。后人分别从易经的卦、象、爻、 辞、彖等方面单独研究，形成了两派六宗。 两派：象数派、义理派。
六宗：占卜宗、禨祥宗、 造化宗、老庄宗、儒理 宗、史事宗。
ห้องสมุดไป่ตู้
正所谓： 大象无形，谁也看不清。
易本真经
易经三十六象-画龙不点睛
八极相
易经三十六象-画龙不点睛
四节相
根据综卦原理制作卡牌， 泰卦背面为否卦 未济卦背面为既济卦 随卦背面为蛊卦 渐卦背面为归妹卦
易经三十六象-画龙不点睛
三才相
根据综卦原理制作 卡牌， 三才相四十八卦， 共制作二十四块卡 牌，十二组。
易经三十六象——一点走雷霆
道法自然科学
叁
易经与太极阴阳文化
易经核心——太极文化
《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
伏羲八卦以及其意义
《周易·说卦传》说:"天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错， 数往者顺，知来者逆，是故易逆数也"。
天地定位，日月相逐，山河表里，风雷呼啸表达了古人朴素的世界观。浑天说、 盖天说都源于此。并非后世穿古板的南北定位平面图。
1、错卦。 复卦上下中心对称的卦象，这样的卦象 总共有四组。因其卦意饱含极势，故称之为 四极相。如纯阳卦乾、纯阴卦坤以及大过、 小过。
易经卦序暗含的原理
2、综卦。 卦爻上下取反的卦象、两两对称，这样 的卦象总共有四组。因其卦意多有转承之意， 故称之为四节相。如既济-未济、否极泰来 之否泰卦。
易经卦序暗含的原理
新文化运动结束了两千年来的文言文书写表达习惯，使得人们理解古文有了 很大困难。新文化运动以前，理解易经是建立在古文书写习惯、古代社会环境基 础上。新文化运动以后，人们理解易经是建立在大师学者古文翻译水平以及其个 人理解发挥的基础上。
古今语言环境变化
易经成书年代为竹简著书年代，为了言简意赅，表述易经庞大的哲学体系。 结合卦、象、彖、爻应用了寓意、比拟、小故事、小短语等多种修辞手法。 由于社会发展的变迁，当时的文化语言环境发生了翻天覆地的变化。对于当 时的一些术语，缺乏根本性的了解。如易经中出现的22次“利贞”，10次“利涉 大川”以及9次“无攸利”等。对于当时的一些小的典故，缺乏更本性的认识。 如“匪寇婚媾”、“帝乙归妹”以及“王用亨于西山/岐山”，这些小典故原意 究竟代表什么，没人深入了解。 对于现代人理解易经存在着常识性的障碍。一味地从字面意思去理解，易经 肯定会是天上一脚，地上一脚不知所云。
易本真经
周易新解——易经三十六象
主讲人：王国晋
壹 易经为何难以理解
目录
贰 易经文化简介
叁 易经与太极阴阳文化 肆
伍
易本真经-易经三十六象 论道不解经
壹
易经为何难以理解
易经为何难以理解
易经文化断层 古今文化语言环境的变化 现代易学者的随意解析混淆视听
易经文化断层
中国历史上两次文化大变革
一、秦统一六国。 秦统一六国，统一文字同时执行残酷的思想文化统治。据始皇本纪记载： “臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣 守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。”在一定程度上对其他国家也是文化浩劫。 “焚书坑儒”一些易学术士以及阐述易经之类的书籍惨遭焚毁。 所以从秦朝往后西汉开始，易经文化传承进入了盲人摸象时代。后人分别从 易经的卦、象、爻、辞、彖等方面单独研究，形成了两派六宗。 二、现代新文化运动。
开启易经大门的钥匙——太极八卦
太极图变化两大基本规则 阴阳属性变化
阴阳比例变化
开启易经的钥匙——太极八卦
PPT模板
PPT图表
八卦阴阳爻是太极阴阳思想进一步阐述，直观体现。先天为体，后天为用， 是体就是体表体制的意思。可以看出伏羲八卦卦位，完全按照阴阳的多少正反来 排的。
易经卦序暗含的原理
易经∙《序卦传》