王和群-成功大学中国文学系

《論語》中倫理、政治與宗教三者關係之探討一、前言宗教與政治是人類社會兩大產物：宗教，乃是人類認識自身與他者的一種特殊方式，其神聖性與不可懷疑為最大特色；而政治，則是世俗世界中最具權力、管理性的社會現象。

在世界文明發展史上，不難發現宗教與政治的關係時常處於極度緊張對立的狀態，特別是在中東地區與西方國家，甚至因此引發戰爭。

反觀中國，早在上古時期，政治與宗教便有合流的情形，加上政治力與儒家的倫理觀結合，致使帝權擴張且介入宗教領域，宗教遂淪為政治的附庸。

西方宗教社會學者馬克斯•韋伯（Max Weber，1864－1920）在《中國的宗教：儒教與道教》一書提到：（中國的）皇權本身即是個制高且經宗教性聖化的結構，從某種觀點上而言，它超出民間所崇奉的眾神之上。

皇帝個人的地位，完全是基於他做為上天（其列祖列宗所居的上天）的委任者（「天子」）所具有的卡理斯瑪（Charisma）。

1韋伯的說法大致符合中國文化存有連續觀的發展，但仍是在西方宗教教義的框架下來理解儒家的宗教與政治觀。

儒家「聖人」意義下的「天子」，所強調的是藉由道德修養而達到天人同德，將一己之生命與天地之久長連結起來，並等同視之，進一步以主體去參贊天地，順此調適而上遂。

此正是《周易•繫辭傳》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

」2所寓含之義。

儒家以人文觀點來轉化原始信仰的鬼神崇拜，認為宗教存在的目的是為民服務，故應首重人文關懷。

《論語》一書可說是儒家最有系統探討人文精神的開山之作，所涉著層面相當廣泛，孔子的一言一行成為日後儒者奉行的準則。

本文欲就《論語》中對倫理、政治與宗教三者相關的論述進行義理的闡發，透過兩相對比，探究三者之間的關係與互動。

二、倫理與政治之關係1馬克斯•韋伯（Max Weber，1864－1920）著簡惠美譯《中國的宗教：儒教與道教》台北：遠流出版社1996年頁224－225。

2《中國倫理學百科全書》曾對儒家倫理觀的源頭作以下的解釋：中國傳統倫理發源于原始社會末期。

堯、舜、禹三個氏族部落聯盟首領，被後人尊為古代的『聖人』。

他們的倫理思想，也即是中國傳統倫理思想的源頭。

儒家自覺地承接了這個源頭。

『祖述堯舜』，是儒家一個突出特點。

3氏族部落的產生象徵以血緣關係為主構成一個家族，家族成員長幼尊卑的次序形成「人倫」的概念。

《中文形音義綜合大字典》根據許慎《說文解字》對「倫」有一解釋：小篆倫，從人，侖聲，本義作『輩』解（見說文許著）六書故謂『車以列分為輩』人之有輩，應如車列之層次井然，故倫從人。

4「理」者，道理也，是人類依據生命總體根源「道」所發展出的規範，根據人倫所形成的道德準則就是「倫理」。

倫理觀念的使用最先以家族為中心，原始部落生活簡單，人人各安其份，如同老子所言「小國寡民」的政治，不需要一套法律規章來約束眾人。

隨著文明開展後，眾人的事物日趨繁雜，「人倫」觀念才推展至政治，如《周易•序卦下》云：「有天地然後有萬物；有男女然後有夫婦；有夫婦然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。

」5羅國杰以為「儒家對社會倫理道德的教化，總是同政治緊密地結合在一起，從而形成了特殊的、獨有的政治倫理一體化的特色。

」6政治倫理一體化，始自周代宗法封建制度下的政權結構。

周天子建國，分封同姓諸侯治理各地，這種分土而治的政治型態，憑藉血緣為基礎的家族倫理來維繫天子與諸侯的君臣關係。

此種關係發展至春秋戰國，封建制度逐漸瓦解，禮崩樂壞，光靠血緣已無法延續國家政治生命。

此時君主與臣下大多不再具有血緣關係，更多時候是處於利害關係。

孔子目睹此狀，試圖為政治上的矛盾對立尋求解決之道，於是他將政治上的君臣關係和人倫上的關係，作了合理的價值轉換與詮釋。

《左傳•文公十八年》有一段話論家庭內的倫理：「使布五教于四3陳瑛、焦國成主編《中國倫理學百科全書》吉林：吉林人民出版社1993年頁3。

4高樹藩編纂《中文形音義綜合大字典》北京：中華書局出版1989年頁84。

5清•阮元校勘《十三經注疏》《周易》頁187。

6參見羅國杰〈儒家倫理思想新探〉《儒佛道與傳統文化》北京：中華書局方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成。

」7《左傳》這段話提到由家推展到國家、全天下的觀念，一直是儒家所強調的「內聖外王」之道。

如同《大學》八德目中，以己為同心圓起點，從己到家、國乃至天下，所形成的「差序格局」8，此與西方的團體格局強調人和人之間的平等共存不同，中國講求的愛是有等差的「人倫」，而西方國家在發展過程中，受到神學和律法的影響，強調「平等」和「契約」，因此家庭倫理和政治始終無密切的結合。

至於中國的政治發展，受到儒家強調以孝為忠之始的觀念，君臣間的職業倫理遂經由比附家庭倫理而轉變成上下的絕對關係。

家庭倫理之中，首重父子關係。

孔子相當重視孝道，茲引《論語》中幾則語錄以說明之：子游問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。

至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」9（〈為政〉）子曰：「事父母幾諫，見志不從，又遠不違，勞而不怨。

」10（〈里仁〉）子曰：「父母在，不遠遊。

遊必有方。

」11（〈里仁〉）子曰：「父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。

」12（〈里仁〉）子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行。

三年無改於父之道，可謂孝矣。

」13（〈學而〉）上述引文皆是為人子女侍奉父母應有的態度：首先，〈為政〉篇指出孝道的精神是「敬」，侍奉父母應心存恭敬，不可輕慢。

再者，〈里仁〉篇提到「孝敬」之心的實踐，如父母有過，做子女的要委婉勸告，若父母執意不聽，則不該繼續當面衝突，而應另想方法規勸。

又如不讓7清•阮元校勘《十三經注疏》《左傳》頁353-354。

8「差序格局是一根根私人聯繫所構成的網落，這種格局和現代西洋的團體格局是不同的。

在團體格局裡個人間的聯繫靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。

」參看費孝通《鄉土中國與鄉土重建》台北：風雲時代出版公司1993年11月頁30。

9清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁17。

10清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁37。

11清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁38。

12清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁38。

13父母擔心自身安危、謹記父母的年紀等，皆是行孝之法。

孔子提醒弟子行孝要及時，勿產生「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的遺憾。

另外，〈學而〉篇提到所謂的行孝是終身的，即使父母過世，亦不可忘記父母生前的教誨。

綜觀上說，「孝」以「恭敬」為起點，心存恭敬，臨事不輕慢、不懈怠。

對父母「恭敬」之心不只是出自於後天的教育，而是先天、與生俱來的血濃親情，這種情感是外力無法抹滅、消除的。

儒家認為「孝」為「忠」之本，《論語》中亦有相同說法，茲引如下：子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣！」14（〈學而〉）有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。

不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生。

孝弟也者，其為仁之本與？」15（〈學而〉）季康子問：「使民敬、忠、以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。

」16（〈為政〉）定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。

」17（〈八佾〉）子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」18（〈子罕〉）齊景公問政於孔子。

孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。

」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」19（〈顏淵〉）子路問事君。

子曰：「勿欺也，而犯之。

」20（〈憲問〉）針對以上幾條記載君臣與父子關係的引文，可以發現事君與行孝間的相關性：首先，〈學而〉篇記載子夏談論到為人處事的原則，不論是孝14清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁7。

15清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁5。

16清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁18－19。

17清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁30。

18清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁80。

19清•阮元校勘《十三經注疏》《論語》頁108。

20養父母、侍奉國君都須盡心盡力。

另一則記載有子的言論，提到孝弟為忠之始，能夠盡孝之人必能效忠國家。

「敬」的對象從父母到君主，表現的情感由「孝」推至「忠」，此為心靈層面的道德情感轉嫁，當這種類比式的關係被一再的強調，其所分屬的關係就不再是平行的，而是直線進行。

可理解為下圖：君父君臣（國家）臣子父子（家庭）（國家）（家庭）〈子罕〉篇提到「出則事公卿，入則事父兄」，顯見孔子認為行孝和盡忠是一樣重要的，值得注意的是，孔子言「君君，臣臣，父父，子子。

」君臣父子雖有上下、長幼之分，但仍重視人與人之間的平等性及應有的禮節，如同〈八佾〉篇提到「君使臣以禮，臣事君以忠。

」所謂的忠並不是愚忠，就像〈憲問〉篇提到忠君之道應「勿欺也，而犯之。

」當君主有過錯，臣子必定極力勸諫，不做趨炎附勢的小人。

孟子順著孔子提出的倫理觀，具體列出社會上五種重要關係之行為準則，即五倫：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

」21（《孟子•滕文公》）這裡說的人倫還是強調彼此的對等性。

然自漢代董仲舒《春秋繁露》22與班固的《白虎通義》23將倫理與政治結合，強化尊卑上下的序位，君臣關係至此遂演變成上下相對的宰制性關係24。

春秋時代，禮教薄弱，孔子對於世衰道危的亂象感到憂心忡忡，因此極力恢復周禮。

然周朝的封建制度至孔子時早已有名無實，以血緣為基礎的君臣關係瓦解，君臣的關係無所依必然會危害國家的前途。

於是孔子將家庭倫理中的「孝道」大力發揚，以「敬」心移至君臣關係，以「禮」規範其上下互動。

盡孝與盡忠都是君子之德的表現，21清•阮元校勘《十三經注疏》《孟子》頁98。

22《春秋繁露•基義》：「陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。

」參見董仲舒《春秋繁露》收錄於《中國子學名著集成》儒家子部27冊台北：中國子學名著集成編印基金會1978年頁310。

23《白虎通義•三綱六紀》言：「三綱者，何謂也。

謂君臣父子夫婦也。

」又言：「故君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

」參見班固《白虎通義》收錄於《景印文淵閣四庫全書》子部156 雜家類台北：台灣商務印書館1983年頁50。

24所謂「相對性」和「宰制性」前者是指主體和客體之間相對應性的對待，後者則是主體對於客體無條件服從、聽命。

先秦儒家講求的是「相對性」的倫理關係，如《孟子•離婁》：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君知視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎。

」參見清•阮元校勘《十三經注疏》《孟子》頁142。

君臣之間的關係是相對應的，賢明的君主才值得臣下的盡忠。

宋明以降，君臣絕對服從的觀念，所謂「君要臣死，臣不得不死」的迂腐觀念，間接成為儒家「倫理」觀遭受非議之因。