冯达文《新编中国哲学史》笔记(佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学)【圣才出品】

第7章佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学

一、天台宗的圆融观

1．魏晋隋唐时期佛教在中国的发展

（1）两晋南北朝时期，为佛教得到广泛传播与更好释读的时期，形成了不同的学风、学统。学风有南北之别：南方与玄学结合，重义理；北方以信实为尚，重践行。学派则如上述，体现为不同经论师的不同承传系统。

（2）隋唐时期，国家由分裂走向一统，佛教南北的不同学风与不同经论师的不同学统逐渐走向了融合，佛教与儒、道二学亦已在抗争中日渐互渗。另一些有影响的有经济支撑的寺院，不仅形成了对佛学各具特色的新的诠释与判教系统，而且发展出更加稳定的传法关系。

2．圆融三谛

（1）天台宗

天台宗为释智顗（公元538～597年）所创。天台宗因智顗长期住持的修禅寺位于天台山而得名，又因该宗根本经典为《妙法莲华经》（简称《法华经》）而被称为法华宗。

（2）主要经典

①三大部

《妙法莲华经玄义》《妙法莲华经文句》和《摩诃止观》。

②五小部

《金光明经玄义》《金光明经文句》《观音玄义》《观音义疏》和《观无量寿佛经疏》。

（3）教派

天台宗依证见实相的偏圆而将整个佛陀教法判分为“藏”“通”“别”“圆”四教，而自称“圆教”。

（4）圆融三谛

①性质

天台宗的实相观，属于本体论。

②主要思想

a．宇宙间的一切现象都有“空谛”“假谛”“中谛”三种义谛。

b．三谛不是浅深不同的等级关系，而是平等的相互互融关系。

③目的

展现“十界互具”和“一念三千”的境界。

a．十界互具

“十界”是指地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。“互具”是指十界相入相即，并非隔绝不通。

b．“一念三千”

“一念”是指众生当下的任何心念。“三千”是从十界互具思想引申而来的。一念是一法，通过十界互具，一念中已具足一百法界，一百法界有三百世间，三百世间有三千如是。

3．性具善恶

（1）强调“具”字。“具”是相对于“现”“生”“含”诸义而言的。

①“现”“生”是指时间先后，有宇宙论色彩，它确认本无后有。

②“含”是指空间大小定主次，有本质论色彩，它确认孰本孰末。

（2）“具”的含义

①三千事法一起即起，一灭即灭，平等一如。

②任一事法都具有相等意义，在修证上可在任一事法、任一心念证入理体。

4．圆顿止观

（1）“止观”是佛教修行方法的两大支柱，是天台宗的根本教法。

①“止”是指心念专注一境，达到无念无想的寂静状态。

②“观”是指以智慧思维观察某一特定的对象或道理。

（2）止观法门

①含义

a．“三止”是指“体真止”“方便随缘止”“息二边分别止”。

b．“三观”是指“二谛观”“平等观”“中道第一义观”。

②修行方式

a．渐次；

b．不定；

c．圆顿。

（3）圆顿止观

①“圆”是圆融三谛的法界实相，是相摄相入、圆融无别的。

②“顿”是止观显相，止观不起则已，一旦发起，则不历渐次而齐发三止三观。（4）圆断三惑。

①三惑是指见思惑、尘沙惑、无明惑。

②圆断三惑，是指一心同时圆证三智。

（5）圆证三智

①三智是指“一切智”“道种智”“一切种智”。

②“圆教”所修是不思议一心三观，所断是三惑齐断的圆断，所证是三智一心得的圆证。

5．圆显三德

（1）含义

依天台宗的看法，修行者圆证三智，则“圆显三德”而圆满成佛。“三德”即“法身德”“般若德”和“解脱德”，又分别称为“恩德”“智德”和“断德”。

（2）三德特点

①圆教三德是一时圆显，不是次第别显。

②三德与四德汇归一体。

a．三德是大般涅槃之体，称为“德体”。

b．四德是指常德、乐德、我德、净德，是大般涅槃之相，称为“德相”。

c．三德与四德是体与相的关系，四德依本于三德，三德体现为四德。

二、唯识宗的转识成智论

1．唯识宗

（1）简介

唯识宗，又称慈恩宗、法相宗。肇始于无著、世亲所创立的唯识学。唯识学传入中国后，早期接受者有真谛昙无谶、菩提流支等，后经玄奘与窥基的弘扬成为隋唐时期的第二大佛教义学宗派。

（2）唯识宗经典

①六经

《解深密经》《大方广佛华严经》《楞伽经》《如来出现功德庄严经》《阿昆达摩经》《厚严经》。

②十一论

《瑜伽师地论》《摄大乘论》《显扬圣教论》《大乘庄严经论》《集量论》《十地经论》《分别瑜伽论》《辩中边论》《二十唯识论》《观所缘缘论》《阿昆达磨杂集论》。

（3）唯识宗理论

①唯识宗的教理特色是十分注重对各种现象（法相）的分析，有人称之为法相宗。唯识宗以“八识”理论为中心，通过分析各种现象的来源和性质，证明万法唯识所现的道理。

②万法既不离心识而存在，则此存在便是虚幻而非真实的存在，不能执著；一旦远离对虚幻存在的执著，则生起此虚幻存在的心识亦随之消亡。

2．八识与赖耶缘起

（1）十二因缘

十二因缘为“无明”缘“行”，“行”缘“识”，“识”缘“名色”，“名色”缘“六人”，“六人”缘“触”，“触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，“取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老死”。十二因缘涉及三世二重因果报应，构成为佛教的基本信仰。

（2）八识

“识”是十二因缘中由前世转入今世的承续体，有“灵魂”的意味。八识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

（3）赖耶

①阿赖耶识，又称藏识，有“能藏”“所藏”“执藏”诸义。

②第七识末那识是一个内在的、深沉的、无间的自我中心，被视为恶的根源。