9、鱼我所欲也优质精品课件(新人教版九下)
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人教版九年级语文下册课件：第三单元 9 鱼我所欲也(共28张PPT)
19．请结合文体特点，分析甲、乙两文在写法上有何不同。 甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。 乙文：以时间为顺序，通过语言描写、动作描写和神态描写来刻画人物。
【参考译文】文天祥被押到潮阳，见张弘范，左右元军命令文天祥叩拜，文天 祥拒不叩拜。张弘范于是用宾客的礼节接见他，文天祥与元军一起进入厓山，张 弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别 人也背叛自己的父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写 下自己所作的《过零丁洋》诗给他，诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。”张弘范笑着放在一边。厓山被攻破了，张弘范说：“国家已 亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果你改变对南宋的忠心来效忠于元朝皇上， 还给你宰相的官职。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余
法，什么不可用呢？ (3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益
处呢！
8．根据提示，用课文原句填空。 (1)本文的中心论点(能概括全篇大意的)是： ______生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也_____。
. . .
.
15．解释下列加点的词的意思。 (1)故患有所不辟也( 同“避”，躲避 )
(2)贤者能勿丧耳( 丧失 ) (3)使为书招张世杰( 写信 )
(4)天祥泫然出涕( 眼泪 )
16．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的
(二) 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。……贤者能勿丧耳。
(节选自《鱼我所欲也》) 【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱 入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”
语文人教版九年级下册第19课 鱼我所欲也PPT
(设喻) 类推 (论点)
舍鱼取熊掌
舍生取义
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。”）用假设论证,进一步从反面强调为了 “义”,可以不用“生”、“不”“辟患”。 正面论述 正反对比论述
第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
2、段落层次提纲
译：通过某种手段就能够活命，可是有的人却
不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的 有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死 亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。
盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举例 ——举“一箪食，一豆羹”的例子 （嗟来之食不受） 舍生取义，不失本心
第二段：举例论证人应该保有本心。 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 反面举例——举“万钟”的例子 （万钟之禄受之） 见利忘义，丧失本心
•
作家介绍
孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名 的思想家、教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国 中期，主张“民贵君轻”、 倡导和平， 反对战争。为此，他到各国去游说诸 侯，曾游说梁、齐等诸侯国君，继承 和发扬了孔子的思想提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但他的主张均未被统治者 所采纳，遂退而与弟子著书，有《孟 子》（现存七篇）一书传世。
一词多义
•是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 是：这种 是：这种做法
舍鱼取熊掌
舍生取义
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。”）用假设论证,进一步从反面强调为了 “义”,可以不用“生”、“不”“辟患”。 正面论述 正反对比论述
第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
2、段落层次提纲
译：通过某种手段就能够活命，可是有的人却
不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的 有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死 亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。
盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举例 ——举“一箪食，一豆羹”的例子 （嗟来之食不受） 舍生取义，不失本心
第二段：举例论证人应该保有本心。 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 反面举例——举“万钟”的例子 （万钟之禄受之） 见利忘义，丧失本心
•
作家介绍
孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名 的思想家、教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国 中期，主张“民贵君轻”、 倡导和平， 反对战争。为此，他到各国去游说诸 侯，曾游说梁、齐等诸侯国君，继承 和发扬了孔子的思想提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但他的主张均未被统治者 所采纳，遂退而与弟子著书，有《孟 子》（现存七篇）一书传世。
一词多义
•是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 是：这种 是：这种做法
人教版九年级语文下册19课《鱼我所欲也》教学课件共18张PPT
鱼我所欲也
《孟子》
授课：王槐矫 单位：海口市永兴中学
孟子的名言
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道多助,失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋
骨,饿其体肤。
6.天时不如地利,地利不如人和。
分析第一段
本段用了哪些论证方法？ 1、比喻论证
把生命比作鱼、把大义比作熊掌 2对比论证（正反） 生——有甚于生——不为苟得
对 死——有甚于死——有所不避 正面 比 论 所欲—莫甚于生——何不用 反面 证 所恶—莫甚于死——何不为
小结： 本段作者主要是采用正反结合， 层层深入，反复论证的方法论证了义 是人的本心，义重于生，应舍生取义 的观点。
课后作业： 1、请同学们结合课文的注释， 理解和翻译第二段和第三段。 2、背诵全文。
作者简介
朗读课文，要求：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下 来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。
正音
①不为苟得也（wé i，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wè i，介词，为了）
如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可 以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而 有不为也。
通过某种手段就可以活命，；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更 宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的 比死亡更严重的事。
《孟子》
授课：王槐矫 单位：海口市永兴中学
孟子的名言
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道多助,失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋
骨,饿其体肤。
6.天时不如地利,地利不如人和。
分析第一段
本段用了哪些论证方法？ 1、比喻论证
把生命比作鱼、把大义比作熊掌 2对比论证（正反） 生——有甚于生——不为苟得
对 死——有甚于死——有所不避 正面 比 论 所欲—莫甚于生——何不用 反面 证 所恶—莫甚于死——何不为
小结： 本段作者主要是采用正反结合， 层层深入，反复论证的方法论证了义 是人的本心，义重于生，应舍生取义 的观点。
课后作业： 1、请同学们结合课文的注释， 理解和翻译第二段和第三段。 2、背诵全文。
作者简介
朗读课文，要求：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下 来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。
正音
①不为苟得也（wé i，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wè i，介词，为了）
如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可 以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而 有不为也。
通过某种手段就可以活命，；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更 宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的 比死亡更严重的事。
人教部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共27张PPT)
患有所不辟也。
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
人教部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》(17页)ppt精品课件
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鱼， 我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。
坚定的抉择
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼 我所欲 也》（ 17页） ppt精 品课件
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼 我所欲 也》（ 17页） ppt精 品课件
鱼我所欲也
你 好
——孟子
关注疫情 导入美文
他是谁？
他们去干什么？
关注疫情 导入美文 庚子鼠年，荆楚大疫！ 时震天下，九州闭户，千城封锁，万巷孤寂 ！ 为一国封一城！ 医甲钟南山，携雷火二神将， 统率三十万白衣战士，闯荆楚大地， 誓死保卫华夏子民！
关注疫情 导入美文 孟子与《孟子》
孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县） 人。战国著名的思想家、政治家、教育家、 散 文家。是孔子之后的儒家大师。世称“ 亚圣” 。《孟子》是由其弟子整理的记录孟子思想政 治言论的书，宋朝时被朱熹定为“四书”之一 （《大学》、《中庸》》、《论语》、《孟子 》）。
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提出论点 → 类比：舍鱼取熊掌→ 舍生而取义
道理论证
举例论证
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通假字 古今异义词 重点实词 一词多义 判断句 省略句
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鱼， 我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。
坚定的抉择
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鱼我所欲也
你 好
——孟子
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他是谁？
他们去干什么？
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孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县） 人。战国著名的思想家、政治家、教育家、 散 文家。是孔子之后的儒家大师。世称“ 亚圣” 。《孟子》是由其弟子整理的记录孟子思想政 治言论的书，宋朝时被朱熹定为“四书”之一 （《大学》、《中庸》》、《论语》、《孟子 》）。
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道理论证
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通假字 古今异义词 重点实词 一词多义 判断句 省略句
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乡为身死而不受（ 介词，为）了
一词多义
呼尔而与之（ 连词，连接两个动作），表承接 而
由是则生而有不用也（ 连词，表转折），却 得 故不为苟得也（ 动词，取）得
所识穷乏者得我与（同“德”,感恩）、感激 与 所识穷乏者得我与（ 语气词，同）“欤”
呼尔而与之（ 动词，）给
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避）”,躲避 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨）”,辨别 所识穷乏者得我与( ““得与””同同““德欤””,,感语) 恩气、词感激; 乡为身死而不受( “乡”同“向”,先) 前、从前
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
生和义
义比生更可贵
对比
死与不义
“不食嗟来之食” 与“不辩礼义而受
写作特色
1 议论严密，层层深入。
围绕“舍生 取义”的中 心论点
正面论述生死与“义” 的关系，指出舍生取义 是人的本心
反面论述见利忘义是丧 失人的本心,从而再次重 申文章的论点
结构严谨 层层深入
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
词类活用 所识穷乏者 得 我与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
特殊句式
判断句 鱼,我所也【“也”，判断句标志。】
省略句 乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的 宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施 舍”，全句省略了主语“我”。】
一词多义
呼尔而与之（ 连词，连接两个动作），表承接 而
由是则生而有不用也（ 连词，表转折），却 得 故不为苟得也（ 动词，取）得
所识穷乏者得我与（同“德”,感恩）、感激 与 所识穷乏者得我与（ 语气词，同）“欤”
呼尔而与之（ 动词，）给
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避）”,躲避 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨）”,辨别 所识穷乏者得我与( ““得与””同同““德欤””,,感语) 恩气、词感激; 乡为身死而不受( “乡”同“向”,先) 前、从前
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
生和义
义比生更可贵
对比
死与不义
“不食嗟来之食” 与“不辩礼义而受
写作特色
1 议论严密，层层深入。
围绕“舍生 取义”的中 心论点
正面论述生死与“义” 的关系，指出舍生取义 是人的本心
反面论述见利忘义是丧 失人的本心,从而再次重 申文章的论点
结构严谨 层层深入
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
词类活用 所识穷乏者 得 我与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
特殊句式
判断句 鱼,我所也【“也”，判断句标志。】
省略句 乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的 宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施 舍”，全句省略了主语“我”。】
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共64张PPT)
从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施 舍），现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了 （“礼义”）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的 侍奉接受了；从前为了（“礼义”)宁愿死也不接受， 现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了。这种 做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共53张PPT)
作者认为“此之谓失其本心”应当“ 可以止”。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
最新部编人教版九年级语文下册《初三鱼我所欲也》精品课件ppt
理论论证：
所欲甚于生 正 面 所恶甚于死
舍 生
反
所欲莫甚 于生
取 面 所恶莫甚
义 于死
苏武把气节看的比 生命还重
屈原宁死不与统治 者同流合污
为义可 以舍生
不择手段
所欲有甚于
求生
有不用 生者
不择手段 有不为 所恶有甚于
避患
死者
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
结构提纲
论点（设喻）鱼——熊掌
舍生取义
论证（正面）所欲甚于生
作业
1
教科书本课课后习题。
2
课时达标册本课练习习题。
下课啦！
谢谢 指导
2022
疏通文句：
由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
凭借这些方法就可以生存却有人不去
翻译采：用；凭借这些方法就可以躲避祸患
却有人不去做。所以（人们）所喜爱 的东西有比生命更重要的（那就是 “义”）， （人们）厌恶的事情有 比死亡更厉害的（那就是“不 义”） 。
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透
辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其
现实意义。
疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
可得：能，能够
兼：同时得到或占有
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。
（《孟子•告子上》）
请你举一些“守义不辱”或 “见利忘义”的例子，联系实际、 结合孟子的“义”谈谈你的看法。
第9课《鱼我所欲也》课件精品
4.于：所欲有甚于生者：于，介词，比 万钟于我何加焉：于，介词，对
5.为：则不为苟得也：为(wéi)，动词，做 凡可以辟患者何不为也：为(wéi)，动词，做 乡为身死而不受：为(wèi)，介词，为了 为宫室之美：为(wèi)，介词，为了
6.与：蹴尔而与之：与(yǔ)，动词，给 所识穷乏者得我与：与(yú)，同“欤”，语气词
人教版九下第三单元第一课
鱼我所欲也
《孟子》
教学目标
1．积累重点文言字词，理解全篇内容。 2．抓住文章的主要论点，理清文章论证思路，把握其论据 与论点的关系
课时安排
3课时
第一课时
一、导入 陈毅的《梅岭三章》里有诗句说“取义成仁今日事”，
其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。 当坚守正义和保全生命不能兼顾时，我们该怎么抉择？
与(yú)，同“欤”，语气词 乡为身死而不受： 乡(xiàng)，同“向”，先前、 从前 （2）多音字读音 死亦我所恶：恶(wù)，讨厌，憎恨
（4）古今异义
1.一豆羹
古义：一种食器；今义：豆子
2.万钟则不辨礼义而受之
古义：容量单位；今义：一种计时工具
3.非独贤者有是心也
古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事
接下来我们学习孟子的《鱼我所欲也》，看他是如何论述这 个问题的。
二、作者及作品
1.孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山 东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物， 地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。 内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。 《孟子》跟《论语》同是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅 比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象， 语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
新人教版九年级下册初三语文19《鱼我所欲也》优秀PPT课件
在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
《 孟 子 》
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患 通过（采用）这 种（某种）方法。 因此，由此可见。 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者 。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。由此可见，他们 所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是 “义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严 重的事（那就是“不义”）。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
作者简介
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。
•主要思想 •施仁政 •民贵君轻 •人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之 就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬 心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 超过、 比 胜过 做，干 为 苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 厌恶 苟且偷生 死者，故患有所不辟也。
祸患 所以 灾难 通“避”， 躲避
译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的 还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事， 所以有的灾祸我不躲避。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
《 孟 子 》
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患 通过（采用）这 种（某种）方法。 因此，由此可见。 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者 。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。由此可见，他们 所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是 “义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严 重的事（那就是“不义”）。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
作者简介
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。
•主要思想 •施仁政 •民贵君轻 •人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之 就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬 心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 超过、 比 胜过 做，干 为 苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 厌恶 苟且偷生 死者，故患有所不辟也。
祸患 所以 灾难 通“避”， 躲避
译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的 还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事， 所以有的灾祸我不躲避。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》(共22张PPT)课件
又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼 义而受万钟”作对比。 排比：通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语 势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之”。 反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我”。
是故：因此，所以 非独：不仅，不只是
是心：这种心。
丧：丧失。
译文：如果人们想要的东西没有超越生命的，那么，一切可以用来求得生存的手段哪样不
可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超越死亡的，那么，一切可以用来躲避祸患的手段哪一样不 能做呢？凭借某种方法就能生存，可是有人却不采用它；凭借某种方法就可以用来躲避祸患，可是 有人却也不采用它。所以（人们）所想要的有比生命更宝贵的东西， （人们）所厌恶的有比死亡更 严重的事情。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
研读课文
一、再读课文，思考讨论下列问题： 1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点：舍生取义。 论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，
点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正 义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况 下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻 论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。
例:一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁?这不是一个 普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲， 她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲， 选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家 都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。
是故：因此，所以 非独：不仅，不只是
是心：这种心。
丧：丧失。
译文：如果人们想要的东西没有超越生命的，那么，一切可以用来求得生存的手段哪样不
可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超越死亡的，那么，一切可以用来躲避祸患的手段哪一样不 能做呢？凭借某种方法就能生存，可是有人却不采用它；凭借某种方法就可以用来躲避祸患，可是 有人却也不采用它。所以（人们）所想要的有比生命更宝贵的东西， （人们）所厌恶的有比死亡更 严重的事情。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
研读课文
一、再读课文，思考讨论下列问题： 1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点：舍生取义。 论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，
点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正 义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况 下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻 论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。
例:一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁?这不是一个 普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲， 她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲， 选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家 都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。
《鱼我所欲也》PPT优秀课件
小结：所有合乎道德、符合道义、具有不怕牺牲精神的行为都 是“义”，而“舍生”可以说是达到了“义”的最高境界！如： 郭明义、杨善洲等。
《富贵不能淫》 《孟子·公孙丑》
贰
文章的论证语言给 你最深的感受是什 么？请举例试背。
肆
结合实际，举例谈一谈 你又是怎样理解“义”。
观点：舍生而取义 论证过程：用“舍鱼而取熊掌”这个比喻论证，由此及彼， 引出“舍生而取义”的观点；然后通过生和义、死和不义、 用假设的方式和事实作对比；最后举出“不食嗟来之食”这 个事例，并与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取 义的精神。
乡为身死而不受
2.翻译句子：
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
取义者也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（4）是亦不可以已乎？此之谓什么观点呢？是怎
样论证的？
叁
结合文章，举例谈一 谈你怎样理解“义”。
部编语文九年级下册第三单元
-.
壹 读文章，知文意，积累文言词汇。 贰 品语言，悟主旨，熟读成诵。
義
同学们认识这个字吗？这个字就是“义”，你看这个字的写法， 上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表 示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会意，“义”的本义就 是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如： 正义；义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢？怎样的表现才 算是“义”呢？下面我们就走进《鱼我所欲也》，一起来寻找答案。
1.明白晓畅，通俗易懂，用词浅显，但是表达的道理却很 深刻。 2.运用大量排偶句，使文章节奏感强，富于文采和气势。 3.善用比喻的论证方式，使说理形象生动，容易被人接受， 富有文学性。
《富贵不能淫》 《孟子·公孙丑》
贰
文章的论证语言给 你最深的感受是什 么？请举例试背。
肆
结合实际，举例谈一谈 你又是怎样理解“义”。
观点：舍生而取义 论证过程：用“舍鱼而取熊掌”这个比喻论证，由此及彼， 引出“舍生而取义”的观点；然后通过生和义、死和不义、 用假设的方式和事实作对比；最后举出“不食嗟来之食”这 个事例，并与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取 义的精神。
乡为身死而不受
2.翻译句子：
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
取义者也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（4）是亦不可以已乎？此之谓什么观点呢？是怎
样论证的？
叁
结合文章，举例谈一 谈你怎样理解“义”。
部编语文九年级下册第三单元
-.
壹 读文章，知文意，积累文言词汇。 贰 品语言，悟主旨，熟读成诵。
義
同学们认识这个字吗？这个字就是“义”，你看这个字的写法， 上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表 示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会意，“义”的本义就 是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如： 正义；义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢？怎样的表现才 算是“义”呢？下面我们就走进《鱼我所欲也》，一起来寻找答案。
1.明白晓畅，通俗易懂，用词浅显，但是表达的道理却很 深刻。 2.运用大量排偶句，使文章节奏感强，富于文采和气势。 3.善用比喻的论证方式，使说理形象生动，容易被人接受， 富有文学性。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共35张PPT)
，，】 。幼人】
死【 于三 安】
言
威贫富 武贱贵 不不不
以之老 及老吾 人，老
乐生 于 忧 患
,
《儒
孟
家 经
子
典 之
》一
庸 》 《 论 语 》 称 为 《 四 书 》
把 《 孟 子 》 和 《 大 学 》 《 中
和 平 ， 反
对 战 争 。
宋 代 朱 熹
彻 。 孟 子
主 张 “ 仁
政 ” 主 张
感 情 洋 溢
【四】呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与 之，乞人/不屑/也。如何理解这句话含义？
举例论证、列举两种施舍方式及 其结果。 “行道/之人/弗受”、“乞人/不 屑”说明他们也有羞耻心，他们没 有丧失“本心”
【五】{万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/ 我/何加焉！} 将“万种”和“一箪食”、 “一豆羹”进行对比，论证了什么？
为宫室之美
介词，为了。
由是则可以避患而有不为也
得
动词，做。
故不为苟得也
得到。
所识穷乏者得我与
通“德”，感激。
是
非独贤者有是心
此、这。
是天时不如地利也
这是。
与
所识穷乏者得我与
通“欤”，语气词。
呼之
代词，他。
为宫室之美
助词，的。
而
由是则生而有不用也 表转折，但、却。
舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者
论证了现实生活中有些人见利忘 义的现象 ， 赞扬了“行 道 之 人”“乞人”能够舍生取义的精神， 讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义 贪生的行为。
第 四
板书总结
节
第 比喻论证 提出主张——舍生取义（中心论点） 一 正面分析舍生取义的原因 部 分 反面论证“义”的价值和作用
死【 于三 安】
言
威贫富 武贱贵 不不不
以之老 及老吾 人，老
乐生 于 忧 患
,
《儒
孟
家 经
子
典 之
》一
庸 》 《 论 语 》 称 为 《 四 书 》
把 《 孟 子 》 和 《 大 学 》 《 中
和 平 ， 反
对 战 争 。
宋 代 朱 熹
彻 。 孟 子
主 张 “ 仁
政 ” 主 张
感 情 洋 溢
【四】呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与 之，乞人/不屑/也。如何理解这句话含义？
举例论证、列举两种施舍方式及 其结果。 “行道/之人/弗受”、“乞人/不 屑”说明他们也有羞耻心，他们没 有丧失“本心”
【五】{万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/ 我/何加焉！} 将“万种”和“一箪食”、 “一豆羹”进行对比，论证了什么？
为宫室之美
介词，为了。
由是则可以避患而有不为也
得
动词，做。
故不为苟得也
得到。
所识穷乏者得我与
通“德”，感激。
是
非独贤者有是心
此、这。
是天时不如地利也
这是。
与
所识穷乏者得我与
通“欤”，语气词。
呼之
代词，他。
为宫室之美
助词，的。
而
由是则生而有不用也 表转折，但、却。
舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者
论证了现实生活中有些人见利忘 义的现象 ， 赞扬了“行 道 之 人”“乞人”能够舍生取义的精神， 讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义 贪生的行为。
第 四
板书总结
节
第 比喻论证 提出主张——舍生取义（中心论点） 一 正面分析舍生取义的原因 部 分 反面论证“义”的价值和作用
人教部编版九年级语文下册课件：9.鱼我所欲也 (共36张PPT)(优质版推荐)
13．解释下列句子中加点的词。
(1).故患有“所辟不”辟同也“(避”，躲避
)
. . (2)如使人之所假欲如莫，甚假于生(
)
. . (3)不不若如手，足使比之贵也(
.
给 (不4)上予子冠履(
) )
14．下列各组句子中加点词语意思和用法相B 同的一项是
.
.( )
A．非. 独贤者有是心. 也
是亦不可以已乎
A．. 为宫室之美
由是则可以. 辟患而有不为也
.B．故不为苟得. 也 所识穷乏者得我与 C．非.独贤者有. 是心也 由是则生而有不用也
. D．呼尔而与之. 所识穷乏者得我与
【解析】A.为了/做；B.得到/同“德”，感 恩、感激；C.这；D.给/同“欤”，语气词。
4．下列加点词语古今意义没有发生变D化的一项是( )
D．①②⑤
17．甲文用“舍鱼舍而生取取熊义掌(”舍论生证而了取义者 ______________________也万__)事__莫__贵的观点，乙文用“冠 履不若手足之贵”论证了__于__义____________的观点。
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
人教部编版九年级语文下册课件：9 鱼我所欲也(共22张PPT)(优质版推荐)
85.人生的游戏不在于拿了一副好牌，而在于怎样去打好坏牌，世上没有常胜将军，勇于超越自我者才能得到最后的奖杯。 86.在成功的领奖台上，有人到得早，有人到得晚，但他们都比中途放弃的人多了一份坚持。87.你可以不够强大，但你 不能没有梦想。如果你没有梦想，你只能为别人的梦想打工筑路。这一路你可以哭，但一定88.胆量不够大，能力再强都是小人物；魄力不够大，努力一生都是小成就；在成长的路上，我们突破的不是现实，而是自己。在人生的跑 道上，战胜对手，只是赛场的赢家，战胜自己，才是命运的强者。89.任何时候任何理由，都不是你不努力工作的理由，人一旦停止追求，你的人生将从此失去变得更好的资本！90.生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是没味的。 你可以胜利，也可以失败，但你不能屈服。陕西专版九年级语文下册
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
最新人教部编版九年级语文下册：9 鱼我所欲也 (共22张PPT)
(4)取诸人以为善，是与人为善者也。
鱼比喻(生1，)非熊掌独比喻贤义者。 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
为如宫使室 人_之之_并美所_、欲_不妻莫__妾甚只_之于_是奉生_、，_贤所则__识凡能_穷可_的乏以_者得_人得生__我者有_与何_这？不_乡用_种为也__身？心_死使_，而人_不之_人受所__，恶人_今莫_都为甚_宫于_有室死__之者，_美，_只为则_之凡_不；可__以过_辟_贤患_者_能何__不的_为_人也_？_能由__是够_则_不生_而_丧有__不失_用_罢也_，_了由__是。_
(1)如使 人之所欲 莫甚于生
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
“___________________________________________”。
10．翻译下面句子。(4分) “___________________________________________”。
16．这则故事篇幅虽短，但人物个性鲜明，请你从文中任选一个人物，简要说说自己的看法。
8．下面均是孟子的言论，试从中提炼出成语。(4分)
水深火热
(1)如水益深，如火益热。(
)
(2)出乎尔者，反乎尔者也。(出尔反尔 )
(3)以德服人者，中心悦而诚服也。( 心悦诚服 )
(4)取诸人以为善，是与人为善者也。(
)
与人为善
(一) 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生 ，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则 可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有 是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者
生命
大义
不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这 两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命 而选取道义了。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 论点
所欲 生、义
舍生取义
由浅人深，自然明晓
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可 以得生者 / 何不用也？使 / 人之所恶 / 莫 甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则可 以辟患/而有不为也。
想要、喜爱
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
同时得到或占有 舍弃 选择
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃鱼而选取熊掌.
讨厌，憎恨
超过、胜过
做、干
苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，
祸患，灾难 同“避”，躲避
故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西， 所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所 憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
文中所指的比生命更可贵的东 道义 西是指__________ ， 比死亡 更可怕的东西是指___________
wéi
bì
gǒu
1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦 wù 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦 我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
所欲 莫甚于生 假 （最喜生） 设 何不用 （不择手段求生） 分 析 所恶 莫甚于死 （最恶死） （反面） 何不为 （不择手段躲祸）
孟子，名 轲 ，字 子舆 ，邹人， 战国初期 思想家 、 教育家 。他是孔 子的孙子的再传弟子，是 儒家 学派 继孔子之后一位重要的代表人物，后 称为“ 亚圣 ”。在政治上，他提倡 “ 仁政 ”，提出“民贵君轻”的民 本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在 性善 论。 人性问题上，孟子主张______
— 孟 子
在人的一生中，要作出 许多各种各样的选择，尤其 是在对待像生和死这样重大 的问题上，当我们必须作出 非此即彼的选择的时候，这 对任何人都是一个严肃的人 生课题。
俗语说“留得青 山在不怕没柴烧”那 么是不是为了生存我 们就可以不择手段呢？
孟子的《鱼我所 欲也》在生死的抉择 的问题上对我们会有 所启发。
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌 珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌； 同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重 要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生 命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生 取义”的中心论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
苟且取得，指得以苟且偷生
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
假如，假使
什么（手段）不可用呢
那么 没有
何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者何不为也？ 做、干
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所 憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾 祸的事情，哪一桩不可以干呢？
孟子受业于孔子之孙孔假的
门人，是孔子之后战国中期儒家
学派最有权威的代表人物。他曾
游梁，说惠王，不能用；乃见齐
宣王，为客卿。宣王对他很客气， 可是也始终不用。于是孟子归而 述孔子之意，教授弟子。孟子死 后，门人万章、公孙丑等记其言
行，为《孟子》七篇。
主要思想
施仁政 民贵君轻 人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之 就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬 心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭 敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，
gēng
cù
2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 dān 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义 xiè 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， wèi 妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身 wéi 死而不受，今为宫室之美为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身 yǐ 死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
辨 所欲 甚于生（义） 证 故不苟得 分 析 所恶 甚于死（不义）
（正面）
故不避患
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有 甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害 人民的事。