9、鱼我所欲也优质精品课件(新人教版九下)

讨厌，憎恨
超过、胜过
做、干
苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，
祸患，灾难 同“避”，躲避
故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西， 所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所 憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
文中所指的比生命更可贵的东 道义 西是指__________ ， 比死亡 更可怕的东西是指___________
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
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2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 dān 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义 xiè 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， wèi 妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身 wéi 死而不受，今为宫室之美为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身 yǐ 死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
— 孟 子
在人的一生中，要作出 许多各种各样的选择，尤其 是在对待像生和死这样重大 的问题上，当我们必须作出 非此即彼的选择的时候，这 对任何人都是一个严肃的人 生课题。
俗语说“留得青 山在不怕没柴烧”那 么是不是为了生存我 们就可以不择手段呢？
孟子的《鱼我所 欲也》在生死的抉择 的问题上对我们会有 所启发。
辨 所欲 甚于生（义） 证 故不苟得 分 析 所恶 甚于死（不义）
（正面）
故不避患
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有 甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害 人民的事。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
假如，假使
什么（手段）不可用呢
那么 没有
何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者何不为也？ 做、干
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所 憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾 祸的事情，哪一桩不可以干呢？
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1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦 wù 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦 我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者
生命
大义
不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这 两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命 而选取道义了。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 论点
所欲 生、义
舍生取义
由浅人深，自Baidu Nhomakorabea明晓
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌 珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌； 同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重 要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生 命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生 取义”的中心论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
苟且取得，指得以苟且偷生
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可 以得生者 / 何不用也？使 / 人之所恶 / 莫 甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则可 以辟患/而有不为也。
想要、喜爱
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
同时得到或占有 舍弃 选择
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃鱼而选取熊掌.
孟子受业于孔子之孙孔假的
门人，是孔子之后战国中期儒家
学派最有权威的代表人物。他曾
游梁，说惠王，不能用；乃见齐
宣王，为客卿。宣王对他很客气， 可是也始终不用。于是孟子归而 述孔子之意，教授弟子。孟子死 后，门人万章、公孙丑等记其言
行，为《孟子》七篇。
主要思想
施仁政 民贵君轻 人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之 就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬 心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭 敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，
所欲 莫甚于生 假 （最喜生） 设 何不用 （不择手段求生） 分 析 所恶 莫甚于死 （最恶死） （反面） 何不为 （不择手段躲祸）
孟子，名 轲 ，字 子舆 ，邹人， 战国初期 思想家 、 教育家 。他是孔 子的孙子的再传弟子，是 儒家 学派 继孔子之后一位重要的代表人物，后 称为“ 亚圣 ”。在政治上，他提倡 “ 仁政 ”，提出“民贵君轻”的民 本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在 性善 论。 人性问题上，孟子主张______