薄伽丘与《十日谈》(一)
薄伽丘与《十日谈》
薄伽丘一生的文学作品非常之多，有长篇、中篇、短篇小说以及诗歌，但最有影响的是他的短篇小说集《十日谈》。这部短篇小说创作于1348年到1358年间。它叙述的是1348年佛罗伦萨流行一种黑死病，传染速猛，死者甚众，达十数万，城里居民争相外避。有3男7女10名俊美而有教养的青年避居郊外一栋别墅，为了消遣，每人每天讲一个故事，共讲了10天，讲出100个故事，故名《十日谈》。
2薄伽丘与十日谈
•婚外恋：这是《十日谈》中描写旳最多旳爱情 故事。第三天故事第四讲旳是：费利斯修士教给 布乔一种修成圣徒旳秘法。布乔在苦修旳时候， 费利斯就乘机去和他旳妻子寻欢作乐。某种程度 上讲这不能称作爱情，只能算是男欢女爱。
•再婚：基本上这是在婚外恋旳条件下发生旳， 是其成果旳一种。如第二天故事第十：海盗把法 官旳妻子劫了去，那丈夫探询到她旳下落，便去 恳求海盗放她回家。可是她偏不愿跟丈夫回去； 后来等他一死，就跟海盗做了夫妻。作者对此是 持一种赞许旳态度。
薄伽丘旳爱情观
歌颂爱情：赞美爱情并以为它是聪明机智和高尚 情操旳源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像 个白痴旳西蒙在遇到漂亮旳伊菲金妮亚后，就变 成了一种聪明、优雅旳年轻人。这个故事告诉我 们爱情能激发人身上旳潜能，使人变得聪明。又 如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己 在心仪之人面前旳尊严，不惜杀掉了最心爱旳猎 鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷 慨大度，舍弃一切。全部这些故事都在明白无误 地传递一种观念－－“爱情旳力量有多么旳神圣、 伟大和有益”
欧洲最早旳心理小说《菲洛美塔旳悲歌》
作者摆脱了古典和神话题材旳模式，开始 描绘现实生活中旳人物。小说用被抛弃旳 少妇菲洛美塔自述旳口吻，追忆当初幽会 时旳欢乐，恋人别有所爱后旳痛苦，以及 期望恋人回心转意旳心情。写得细腻深刻， 被称为欧洲最早旳心理小说。
三、代表作：《十日谈》
《十日谈》旳问世拉开了欧 洲文艺复兴旳序幕。是欧洲 文学史上第一部现实主义小 说
用故事中人物讲故事旳方式把一百个故事编 织起来，构成完整旳统一体。形成特定旳空 间关系，以日期旳先后、讲述顺序旳先后形 成了特定旳时间关系，以故事旳因果关系形 成了逻辑关系。
托多罗夫：《叙事作为话语》中：“短篇小说 有两种形式：一是连贯，即一种故事讲述完 毕，再讲述另一种故事；二是插入，即一种 故事插入到另个故事中，这两种排列方式一 为并列式一为主从式。”
课文注释：《十日谈》
课文注释：《十日谈》在西欧各国中，意大利得风气之先，是文艺复兴运动的发源地，产生了一批优秀的人文主义作家。
薄伽丘（1313—1375）和他的诗友彼特拉克（1304—1374）是其代表。
当时正是十四世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。
就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。
封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。
正是在这资本主义才只透露曙光的时期。
薄伽丘写下了他的代表作《十日谈》（约1350—1353）。
这是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。
作者通过十个避难的男女青年讲故事的形式，一方面以犀利的笔锋，辛辣地嘲讽教会的黑暗、罪恶，尖锐地抨击僧侣的奸诈和伪善，无情地鞭挞了封建贵族的堕落、腐败；另一方面，他赞赏平民、商人的聪明才智，赞扬妇女的善良、深情、机智，维护社会平等，坚决反对禁欲主义，热情地描绘和歌颂现世生活和纯洁的爱情，鲜明地表达人文主义思想。
《十日谈》共有一百个故事，大多取材于历史事件、中世纪传说、东方故事、宫廷里的传闻以及发生在佛罗伦萨等地的真人真事。
薄伽丘采用框形结构，把一百个故事串连起来，使全书浑然一体，并且语言精练、生动、幽默，历史人物描写细腻。
它为意大利艺术散文奠定了基础，开创了欧洲短篇小说的先河。
但也有不少糟粕，如过于渲染情欲和庸俗的趣味，赤裸裸地表现个人享乐主义等。
1348年，欧洲中世纪，一场可怕的瘟疫爆发了。
繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸体纵横，十室九空。
人心惶惶，到处呈现着触目惊心的恐怖景象，仿佛世界末日已经来到了……薄伽丘在他的巨著《十日谈》里，一开头就通过许多给人以真实感的细节，描绘出一幅幅阴暗的画面。
小说就在这样一片悲惨的气氛中开始。
在这场浩劫中，有十个青年男女侥幸活了下来，他们相约一起逃出城外，来到小山上的一个别墅。
只见周围尽是一片青葱的草木，生意盎然；别墅又修建得非常漂亮，有草坪花坛，清泉流水，室内各处都收拾得洁静雅致。
薄伽丘十日谈是什么
薄伽丘十日谈是什么乔万尼·薄伽丘，文艺复兴时期的意大利作家、诗人及文学家。
以故事集《十日谈》留名后世。
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薄伽丘《十日谈》乔万尼·薄伽丘所著的《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，是世界文学史上具有巨大社会价值的文学作品;意大利近代著名评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”。
1348年，意大利佛罗伦萨瘟疫流行，10名男女在乡村一所别墅里避难。
他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事，这些故事批判天主教会，嘲笑教会传授黑暗和罪恶，赞美爱情是才华和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义，无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义思想。
在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。
7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。
他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。
他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。
那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。
这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。
在暑气逼人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天(其中因为种种原因耽误了5天，共计15天，但是就讲故事的时间而言还是10天)，10天合计讲了100故事，这些故事收集成集子就叫《十日谈》。
《十日谈》的主题第一天无主题。
第二天初饱经忧患、后来又逢凶化吉、喜出望外的故事。
第三天凭着个人机智，终于如愿以偿，或者是物归原主。
第四天结局不幸的恋爱故事。
第五天历尽艰难折磨，有情人终成眷属的故事。
第六天一个富于机智的故事：或者针锋相对，驳倒了别人的非难，或者急中生智，逃避了当前的危险和耻辱。
故事精选薄伽丘与《十日谈》
这个小故事讲的是关于：薄伽丘与《十日谈》。
薄伽丘是意大利文艺复兴的先驱，与但丁、彼特拉克(意大利诗人，著有大量的十四行抒情诗)并称为文艺复兴时代的三大文豪.薄伽丘的父亲是意大利佛罗伦萨的一个富商，母亲是法国人.1313年薄伽丘出生在法国，不久，母亲就去世了，父亲把他带回佛罗伦萨，由继母抚养.家境的富裕，使薄伽丘受到了良好的教育.薄伽丘从小就喜爱文学，特别是和诗歌结下了不解之缘.他七岁的时候，就能随口说出儿歌似的小诗，被小伙伴们称为“诗人”.十四岁时，父亲把他送到那不勒斯学习经商，当推销员.但是薄伽丘酷爱读书，对推销商品毫无兴趣.“这个小淘气，”父亲抱怨道，“买的书比他卖的货要多.”薄伽丘不仅熟悉文学作品，也熟悉生活.他喜欢与书籍为伴，也喜欢与女孩子在一起.至于薄伽丘家的生意，“让我爸爸去料理吧——他的血管里流着金黄色的液体，我的血可是红的.”父亲没有能把儿子培养成商人，失望之余，决心让他成为律师，便把他送进那不勒斯大学.薄伽丘对法律课程感到厌烦.当时，学校里大多数学生，在但丁的影响下，都在探讨地狱、炼狱和天堂的奥秘.在这三门课程外，薄伽丘还加了一门功课——探索人间的奥秘.这时的那不勒斯国王是一位开明君主，他的宫廷里聚集着一大批文人学者，著名诗人彼特拉克也是宫廷的座上客.薄伽丘有机会参加宫廷的社交活动，结识了许多文人学者，扩大了文化方面的见识，特别是他与彼特拉克志同道合，情谊深厚.在那不勒斯，薄伽丘开始了他的文学创作活动.同时，他又狂热地爱上了罗伯特国王的私生女玛丽亚.这一段浪漫生活，在他后来的创作中留下了深深的痕迹.他给玛丽亚起了个富有诗意的名字：菲亚美达(意为小小的火焰).薄伽丘写了一部以她的名字命名的小说;在《十日谈》里，有一个主人公也用了她的名字.1348年到1353年，薄伽丘完成了他最出色的作品《十日谈》，这是一部短篇小说集.它故事生动有趣，情节离奇，充满了人文主义的精神.《十日谈》的书名有什么来历呢?原来，在1348年，一场可怕的鼠疫降临到佛罗伦萨，城内十室九空.在一个夏日的黄昏，城里的七个少女到教堂去祈祷，她们又碰到三个男青年.这三男七女决定离开这恐怖的城市，一起到郊外一处风景优美的别墅避难.他们在乡间终日闲暇无事，为了消遣时光和排忧解闷，除了欢宴歌舞、欣赏风景之外，便是讲故事，每人每天轮流讲一个故事，十天之内，总共讲了一百个故事，故名《十日谈》.《十日谈》里的故事，像《天方夜谭》那样，取材于许多国家的民间故事.但是薄伽丘把这些故事情节移到意大利，注入了新的人文主义血液，增加了生活的气息.《十日谈》是欧洲的第一部现实主义小说，它嘲笑了教会的丑恶，歌颂了爱情的真诚，赞扬了人们对幸福生活的追求.其中有一个这样的故事.有一个国王想勾引一个女人.他急于想得到这个女人，于是就把她的丈夫送到十字军里，而且，不经邀请到她家里来吃饭.女主人无法违背国王的命令，又不愿屈服于他的淫威，就准备了一桌全鸡宴.摆在桌上的鸡，每一只都用不同的方法烹调.当国王看到满桌的鸡，没有其他菜时，感到很诧异：“夫人，你们这里除了鸡就没有别的食品了吗?”“有的，陛下.但是天下的女人，也像鸡一样，尽管穿着不同的衣服，其实都是一样的.”国王明白了她的意思，立刻回到了自己妻子的身旁.还有一个犹太人亚伯拉罕的故事.有个商人叫亚伯拉罕，他诚实可靠.亚伯拉罕是犹太教徒，他的朋友杨诺想让他改信基督教.杨诺对亚伯拉罕说，只有信基督教，死了以后才不会下地狱受罪.亚伯拉罕表示，他只信仰自己的宗教，不愿意改变信仰.几天后，杨诺又来劝说亚伯拉罕改信基督教.亚伯拉罕经不起好朋友的相劝，同意改变信仰，做个基督教徒.“但是在这以前，”亚伯拉罕说，“我要到罗马去一趟，去见见教皇和红衣主教，看看他们的作风.如果他们的所作所为，比犹太教神圣和高明，我就改信基督教.否则，我还是信奉我的犹太教.”杨诺听了，十分不安.“我算是前功尽弃了.”他自言自语道，“如果亚伯拉罕到了罗马，看到教士们的种种罪恶，他不仅不肯做基督徒，即使是个基督徒，也要改信犹太教了.”所以，杨诺就劝他不要去罗马，说是路途遥远，要花不少钱，但亚伯拉罕决心已定.亚伯拉罕骑马来到罗马，开始观察教皇和红衣主教们的言行，也仔细地了解教士们的日常生活.他惊奇地发现，教会里的人，上上下下都在干坏事.他们搜刮钱财，敲诈勒索，买卖人口，迷恋美色，无恶不作.“他们不仅拿普通人的血做交易，甚至也拿基督徒的血做交易”.亚伯拉罕认清了基督教会的罪恶本质后，就回到家乡.合乎逻辑的结尾应该是这犹太人从此远离基督徒.但是，薄伽丘最后来了个惊人之笔，把一则故事变成了一篇杰作.亚伯拉罕对他的朋友说：“我要成为基督徒!”他解释说：“因为，既然教士们这样地败坏基督教，想使基督教信誉扫地，但是事实上基督教却发展得很迅速，这就不难看出，是上帝把基督教作为最神圣的一种宗教在加以保护的.”《十日谈》问世以后，受到封建教会的极端仇视.教会还时常派人上门去辱骂和威胁薄伽丘.他有一次愤怒极了，甚至想把所有的著作，包括《十日谈》全部烧毁，幸好他的朋友彼特拉克苦苦相劝，《十日谈》才得以留存至今.1374年，彼特拉克去世，薄伽丘非常悲痛，忧郁成疾.第二年，这位文学大师也与世长辞了.以上是为您提供的小故事：薄伽丘与《十日谈》。
薄伽丘与十日谈
•婚外恋：这是《十日谈》中描写旳最多旳爱情 故事。第三天故事第四讲旳是：费利斯修士教给 布乔一种修成圣徒旳秘法。布乔在苦修旳时候， 费利斯就乘机去和他旳妻子寻欢作乐。某种程度 上讲这不能称作爱情，只能算是男欢女爱。
•再婚：基本上这是在婚外恋旳条件下发生旳， 是其成果旳一种。如第二天故事第十：海盗把法 官旳妻子劫了去，那丈夫探询到她旳下落，便去 恳求海盗放她回家。可是她偏不愿跟丈夫回去； 后来等他一死，就跟海盗做了夫妻。作者对此是 持一种赞许旳态度。
主题二：歌颂爱情
描写男女之间旳爱情故事， 在《十日谈》中占有主要地位。 据粗略统计《十日谈》中有大 约70％旳故事涉及男女之情， 爱情题材旳作品占据相当旳百 分比。薄伽丘用了大量篇幅来 热情地赞美和歌颂爱情。
《十日谈》中旳爱情
坚贞纯洁旳爱情：如绮思梦 达旳故事（第四天故事第一） 是全书思想境界最高旳一种 爱情故事。绮思梦达郡主旳 形象使人难以忘怀，爱情使 她变得坚强勇敢，打破了世 俗旳偏见。此类故事在《十 日谈》中少之又少。
在婚姻和家庭中，女性也是毫无地位可言旳。 如第二日故事九，安布罗焦洛误觉得妻子对他不忠，盛怒之下竟 令仆人将她杀害，其残忍无情令人发指。
第九日故事九经过一种泼辣旳妻子被丈夫毒打一顿后变为贤妻良 母旳事情，宣扬这么旳道理：“女人朝三暮四，生性善变，对于那些 不守妇道旳女人，自然要用棍棒教训；对于那些严守陈规旳女人，棍 棒警告和恐吓也是需要旳。”
3.巧合：巧合事件旳描写产生幽默。 第二天故事第二“商人旳祷告”。
4.俏皮话：婉约旳玩笑。第一天故事 第五“母鸡席”。
5.机智：随机应变取得意想不到旳成 果。第六天故事第四“一条腿旳鹤”。
影响：《十日谈》对十六、十七世纪西欧现实主义文学旳 发展起了很大影响，在欧洲文学史上占有主要地位。英国 乔叟旳名著《坎特伯雷故事集》(1387--1400)在全书旳艺 术构思上受《十日谈》旳启发，其中有三个故事（管家旳 故事，学者旳故事，商人旳故事）取材于《十日谈》。法 国玛格利特·德·那伐尔旳《七日谈》（1559）更是在格 局上完全模仿《十日谈》旳一部故事集。英国莎士比亚写 于十六世纪早期旳两个喜剧《辛白林》、《善始善终》， 那波折感人旳故事情节来自《十日谈》。法国莫里哀根据 《十日谈》旳第七天故事第四写成喜剧《乔治·唐丹》 (即《受气丈夫》1668)。德国启蒙时期旳莱辛，把《十日 谈》中旳“三个戒指”旳故事接过来，写成诗剧《智者纳 旦》(1779)，反对宗教歧视和民族仇恨，宣扬信仰自由。 另外，象西班牙文艺复兴时期旳剧作家维加所写旳两个喜 剧。法国旳寓言诗人拉封丹所写旳《故事诗》，以及英国 旳诗人锡德尼，德莱顿，济慈，丁尼生，美国旳诗人朗费 罗等都曾经从《十日谈》里取得了他们旳作品旳题材。
薄伽丘和《十日谈》
文学史家帕扎里亚认为，“爱情”和“智慧”是 《十日谈》的两个基本中心思想，它们像两条红 线贯穿整个作品。
2、对后来作家文学形式提供了借鉴
例如英国乔叟的名作《坎特伯雷故事集》， 莎士比亚的喜剧《善始善终》、法国莫里哀的喜 剧《受气丈夫》等
薄伽丘和《十日谈》
• 思想主题:这些故事批判天主教会，嘲讽教会的黑暗和
罪恶；赞美爱情是才智和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义； 无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义 思想 。
• 结构特色：框架式结构，串连，十个故事一组。效法
《一千零一夜》
薄伽丘和《十日谈》
• 文学史上的地位 1、欧洲第一部现实主义小说：“人曲”
薄伽丘和《十日谈》
1348年，鼠疫（人称“黑死病”） 肆虐欧洲，意大利、法国、英国等国 人口锐减，大有世界末日来临之感。 教会借机用禁欲主义的说教攻击人文 主义者个性解放的要求，形成了文艺 复兴运动中的一次逆流。此时，薄伽 丘的《十日谈》问世，它以对现实幸 福的大胆追求，给禁欲主义神学以迎 头痛击，受到市民群众的热烈欢迎。来自薄伽丘薄伽丘和《十日谈》
《十日谈》是薄伽丘最重要的作品，它为作 家赢得了“欧洲短篇小说之父”的名誉。小说讲的 是欧洲大瘟疫时期，十位贵族青年到郊外避难， 约定每人每天讲一个故事，一共讲了十天，这就 是《十日谈》书 名的由来。
故事选述
• 第一天，作者以讽喻的手法透视了人类的罪愆，特别是上流社会人们 的罪愆。 • 第二天，作者显示了命运驾驭男人女人的力量，认为人们无不受到命 运的主宰与摆布。 • 第三天，作者认为人类的意志和努力可以战胜命运，而爱情和智慧在 其间起了不小作用。 • 第四天和第五天，作者强调揭示了爱情的悲欢，先是痛苦，后是欢乐。 • 第六天强调了智慧的重要性，认为随机应变、急中生智和聪明的言词 往往能使人在尴尬的局面下应付裕如，度过难关。 • 第七天和第八天，则着重叙述了女人如何巧言令色地捉弄丈夫，以及 男人如何捉弄女人和男人们相互之间捉弄戏谑的情况。 • 第九天没有一个固定的主题思想。 • 第十天则宣扬了人类应有的德性，即宽容与忍耐等等。
论《十日谈》女性形象塑造与薄伽丘的爱情观
论《十日谈》女性形象塑造与薄伽丘的爱情观摘要：《十日谈》素有文艺复兴时期欧洲文学经典之作的赞誉，爱情是其主题之一。
薄伽丘通过对女性形象的塑造表达了对爱情的看法：爱情是人的天性，歌颂尘世幸福和欢乐，追求爱情自由是女性的权利等；但也要注意到其背后还隐藏着传统的男权主义思想。
关键词：《十日谈》；薄伽丘；女性形象；爱情观薄伽丘(Boccaccio，Giovanni 1313-1375年)作为建立“新道德秩序的先驱”。
其所著《十日谈》[1]一反中世纪文学“脱离现实的神秘主义”的色彩，大力颂扬现实生活的丰富多姿，宣扬“幸福在人间”的积极思想，被19世纪有影响的评论家D.桑克蒂斯称为《人曲》，是“意大利古典散文完美的典范，对欧洲文艺复兴文学的影响至深且巨”。
[2]78一、《十日谈》女性形象研究概述《十日谈》以人为中心，呼唤人性解放，对其所反映的人性和爱情问题的研究占有一席之地。
总体而言，牛津大学的《古典与中世纪文学评论》(Classical and Medieval Literature Criticism)[3]一书，收录了多篇有关薄伽丘和《十日谈》的代表性研究论文。
国内学者王军认为薄伽丘虽尚未总结出一套赞美人性的哲学理论，但在中世纪背景下他敢于发表大胆追求现世生活的言论，“宣告了崭新的人生观的诞生”，“显然是人类思想的一次巨大飞跃”。
[4]在爱情层面，研究者多赞赏《十日谈》对情欲的肯定，实现爱与欲的融合。
有学者认为《十日谈》是西方文学史上第一次体现女性真正解放的作品，甚至是“纯粹的女性主义”，是呼吁“男女平等”，捍卫“女性权利”的作品；有的研究者倾向于《十日谈》仍是男性话语权下的作品，对于其对女性的赞美偏于“性”的欲望、肯定女人服从男人、故事中的男性偏见等问题需辩证对待，要把握和理解薄伽丘“在宗教和人文主义的矛盾性”。
瓦莱里奥·费尔梅(Valerio Ferme)从《十日谈》中讨论了女性的权利和社会对其加诸的限制。
第二节 薄伽丘和《十日谈》
事。
（一）《十日谈》的思想内容4
• 《十日谈》在思想内容以及格调情趣方面 不乏庸俗浅薄之处。比如过分宣扬及时行 乐为中心的享乐主义；在批判禁欲主义的 同时过分放纵情欲描写，很多故事通篇充 满露骨的色情描写。此外，某些称赞机智
聪明的篇什较多地肯定损人利己而不择手
段的成分。
（二）《十日谈》的艺术成就
第二节
薄迦丘
薄伽丘和《十日谈》
十日谈
一、生平与创作
• 生于1313年，卒于1375年，佛罗伦萨人。经过商， 学过法律，做过政府的财政官员。彼特拉克挚友。 人文主义学者，曾撰写了《异教诸神谱系》、 《但丁传》两部著作，主持过佛罗伦萨大学的但 丁讲座。
• 薄伽丘还创作过两部史诗：《菲洛斯特拉托》、 《苔塞伊达》，以古希腊时代为背景。不过他太 过儿女情长，缺乏古代史诗的那种宏伟的气魄和 庄严的韵调。
（一）《十日谈》的思想内容2、3
• 2、人文主义思想主题还表现在对封建制度与观
念的揭露控诉、大胆冲击上。反封建的主题往往
通过颂扬青年男女大胆冲破封建礼教和金钱的关
系的羁绊以谋求爱情幸福，或者以鲜血和生命抗
议封建迫害的故事表现出来。例如绮思梦达郡主 与纪斯卡多的生死恋情。 • 3、薄伽丘在作品当中还盛赞妇女的智慧与才干， 表达了男女平等的思想。如贝纳卜妻子的复仇故
（一）《十日谈》的思想内容1
• • • • 人文主义思想是贯穿所有故事的一根主线。 1、猛烈批判天主教会。 （1）批判教会的腐败：亚伯拉罕改信基督教。 （2）批判、讽刺教会所鼓吹的禁欲主义。薄伽丘对于教 会的批判所运用的主要武器就是人欲的天然合理性。腓 力· 巴杜奇教育儿子的故事。作者议论说：“谁要是想阻 挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非 要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得 头破血流。”女修道院院长抓奸的故事。薄伽丘并不认为 修道者犯下色戒就是什么见不得人的，他只是厌恶所谓 “禁欲”，因为天赋的欲望不能也无法违反、剥夺和扼杀， 当然僧侣也不例外。
《十日谈》(节选)
《十日谈》（节选）（Decameron）短篇小说集，1350——1353[意大利]薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313——1375）[导读]薄伽丘生于1313 年，意大利著名的人文主义者和文艺复兴运动的先驱，与但丁、彼特拉克并称为文艺复兴初期的“三杰”。
薄伽丘是一个私生子，其父是佛罗伦萨的一位富商，母亲是法国人。
薄伽丘自幼酷爱诗文，对商业不感兴趣，与父亲对他的期望相去甚远。
18 至23 岁时，老父只得让他改行在那不勒斯学习教会法典，但他志不在此，依然潜心研读古希腊、罗马的文化典籍，并借父亲的影响，参加了一些宫廷社交活动，这拓宽了他的文化视野，并开始用意大利俗语写作诗文、传奇、史诗、论文、短篇故事集等。
1336 年他用托斯卡尼语写出一部带有自传性质也可以说是欧洲文学中第一部长篇小说《菲罗柯洛》（Filocolo ）。
它以西班牙宫廷为背景，叙述了一对地位悬殊、信仰不同的青年男女历尽千辛万苦、终成眷属的爱情故事。
据说此书是写给他年青时代的情人“菲亚美达”的，寄托了作者最美好的希望。
之后，薄伽丘又相继为她写作了长诗《菲拉斯特拉托》（Filostrato ，1336 ）及中篇小说《菲亚美达》（Fiammetta ，1343 —— 1344 ），借以倾诉自己对她的爱慕之情。
后者被认为是欧洲文学中第一部“心理小说”。
作品中出现的菲亚美达的形象可以和但丁笔下的贝亚特丽采和彼特拉克《歌集》中的劳拉相媲美，是欧洲文学中不朽的女性形象之一。
《十日谈》这部欧洲文学史上第一部现实主义巨著写于1348 至1353 年，历时5 年之久，1471 年第一次出版于威尼斯。
《十日谈》故事来源广泛，有的取材于中世纪传说、东方民间故事集（如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记等》等）；有的取材于宫廷逸闻、街谈巷议、历史事件和发生在佛罗伦萨当地的真人真事；有的取材于古罗马作家阿斯普里亚斯的《金驴记》。
作品一反学者们用拉丁文写作的传统，采用了不登大雅之堂的佛罗伦萨方言写成。
薄伽丘与他的《十日谈》
薄伽丘与他的《十日谈》——浅析《十日谈》导读：中世纪晚期，西欧社会发生了巨变，然而天主教会仍然严格地控制着意识形态，传统的社会道德规范及其理论基础——天主教教理，仍然神圣不可侵犯。
薄伽丘没有对教会和扼制人性的教理进行批判和鞭挞，而只是以嬉笑、戏谑的手法把发生巨变的社会现实真实地记录下来。
《十日谈》生动地描绘了人的现世生活，因而被后人称为“人曲”。
我在中学时代就曾翻读过《十日谈》，然而那个时候仅是带着看故事的心态且一知半解，如今我再次翻读《十日谈》，却在那一个个血肉而荒诞的故事中寻找人类渴望的慰藉。
这位文艺复兴早期意大利的杰出作家，将一系列诉说着“生死与爱”的故事铺展成人类划时代的深思。
《十日谈》把 101 个源于历史、传奇和轶闻的故事交错在一起，多层次，多侧面地展现那个移风变俗的时代风貌。
那是个怎样的时代——社会正发生着重大变革，封闭性的封建农业经济开始解体，以城市为中心的市场经济逐步兴起，资产阶级迅速发展，他们不是以高贵的出身而是以经济实力登上历史舞台的；受其影响，社会生活发生了巨大变化，人们越来越渴望现世享受；控制教会的教士们也同样过着腐败的世俗化生活，主教和教皇成为伤风败俗的带头人，从而进一步促进了教会的世俗化和人们对现世享乐的追求。
可以说中世纪的意大利乃至整个欧洲的下层民众与被强迫劳动的奴隶的心理恐怕是相似的,教会的禁欲主义是锁链,民众的有意纵欲是破坏。
“纵”与“禁”这一对双生子相生相克,推动了社会矛盾的继续,也促进了新时代的到来，也是《十日谈》所表现的主题。
一方面,《十日谈》猛烈地抨击天主教会的禁欲主义和腐朽的封建主义,提倡人要顺应天性而行、适时享乐,隐含了积极进取的人文主义观。
纵欲表现贯穿了《十日谈》的大部分,涉及爱情、情欲、教会腐败堕落等领域,其中的爱情、情欲是大多数故事的主要内容,这种“刻意放纵”是薄伽丘渴望打破禁欲主义和其他腐朽道德约束的锐利武器,也是《十日谈》最具锋芒的价值体现。
《十日谈》与《坎特伯雷故事集》
Down through the drought of March to pierce the root,
Bathing every vein in liquid power.
From which there springs the engendering of the flower...
【意】桑克提斯把《十日谈》与 《神曲》（Divine Comedy）相提并 论，称之为“人曲”（Human Comedy）。
2. 乔叟与《坎特伯雷故事集》
读法：总引＋开场白＋故事
（例如，巴斯妇, 即 The Wife of Bath；武士侍从；女尼；磨坊主； 厨师；法役等）
思想上：文艺复兴时代的姊妹篇， 新兴资产阶级崛起时期进步的人文 主义精神结晶，思想与艺术共享着 类似的审美旨趣、特色，甚或弱点。
?3赞赏聪明才智鞭挞贪财好色等恶行商人智胜贪财美女八10568贞洁寡妇掉包计赚色狼教士八4526学者惩罚狠心寡妇八7544?坎特伯雷故事集赦罪僧故事
《十日谈》与《坎特伯雷 故事集》
《十日谈》封面与薄伽丘像
1. 薄迦丘与《十日谈》 （Decameron, 1348-1353）
方平、王科一序《幸福在人间！》
《荒原·死者的葬仪》开头
催促那些迟钝的根芽……
形式上：皆具有框架结构的特色— —
东方渊源：《五卷书》《一千零一 夜》
3. 思想意义——锋芒直指中古社会 两大支柱：教会思想统治和封建制 度及其意识形态。
（1）对封建教会的深刻揭露与辛辣讽刺— —“杨诺劝教”（一2）全书最富于思想意 义的故事，提纲挈领，定基调；
名人薄伽丘与十日谈的故事
名人薄伽丘与十日谈的故事毛主席外出开会或视察工作，常常一带向箱子书。
途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。
到了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、茶几上、饭桌上都摆放着书，一有空闲就看起来。
上面为大家介绍了立秋养生的一些注意事项，立秋是由热转凉的季节，昼夜温差大，大家要注意及时添置衣服，小心着凉。
名人简介：乔万尼·薄伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义杰出作家。
与诗人但丁、彼特拉克并称为佛罗伦萨文学“三杰”。
其代表作《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义作品。
它批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。
他找了一匹瘸腿的马，由他哥哥牵着，自己悄悄躲在后面，用伏达电池将电流通到马身上，想试一试动物在受到电流刺激后的反应。
结果，他想看到的反应出现了，马收到电击后狂跳起来，差一点把哥哥踢伤。
“太祖弹雀”，则见于宋代司马光所着《涑水纪闻》，讲的是宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤的故事。
一日，宋太祖在后花园弹雀(以弹弓击雀)，几位大臣不满于此，故意称有急事求见。
太祖一听他们奏请之事，乃寻常小事而并非“紧要”，遂由扫兴而生愠怒，诘问为何谎称急事?一位大臣回禀道：“我认为平常事也比弹雀要紧急些。
”太祖更加恼怒，顺手操起侍从的斧柄撞向大臣嘴巴，敲落他两颗牙齿。
大臣慢慢地弯腰捡起牙齿，揣进怀里。
太祖骂道：“你把牙齿藏起来，是想(作为证据)告我状吗?”大臣答道：“我不能告陛下的状，自然有史官会把这件事记下来。
”太祖为其忠耿之心所感动，遂赏赐金帛以示抚慰。
商鞅料得不错，魏惠王听完公叔座的话，转身对大臣们说：“公叔大人真是病昏了头，居然叫我举国听从商鞅那个穷小子?”1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。
每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。
从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。
这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。
2薄伽丘与十日谈
薄伽丘的爱情观
歌颂爱情：赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚 情操的源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像 个白痴的西蒙在碰到美丽的伊菲金妮亚后，就变 成了一个聪明、优雅的年轻人。这个故事告诉我 们爱情能激发人身上的潜能，使人变得聪明。又 如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己 在心仪之人面前的尊严，不惜杀掉了最心爱的猎 鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷 慨大度，舍弃一切。所有这些故事都在明白无误 地传递一种观念－－“爱情的力量有多么的神圣、 伟大和有益”
肯定情欲：《十日谈》中有大 量男欢女爱的描写。如第三天 故事第三：一位少妇爱上了一 个后生，却装作玉洁冰清，在 神父面前忏悔，那神父不知就 里，竟给她做了牵线，她因而 如愿以偿。薄伽丘把那些不正 当的男女关系也看作爱情，十 分满足于欣赏那种“破坏婚姻 的恋爱”－－私情，妻子和她 的情夫成为值得同情和赞扬的 主人公。
一方面，《十日谈》猛烈地抨击天主教会 的禁欲主义，提倡人要顺应天性而行、及时行 乐，隐含了积极进取的人文主义观。其中爱情、 情欲是大多数故事的主要内容。 薄伽丘强调顺应欲望能给人带来快乐与幸 福。更多的是情欲，主要集中于第三天。故事 中不管是修女、修士、院长或平民，他们都放 任自己，尽情寻欢作乐，结果不但神职人员们 没有遭天遣，平民百姓也没受世俗教规的惩罚， 反倒乐趣无穷。
• ——意大利文艺复兴时期市民生活的“清 明上河图”。
故事主题
第一天无主题。 第二天 初饱经忧患、后来又逢凶化吉、喜出望外的故事。 第三天凭着个人机智，终于如愿以偿，或者是物归原主。 第四天结局不幸的恋爱故事。 第五天历尽艰难折磨，有情人终成眷属的故事。 第六天一个富于机智的故事：或者针锋相对，驳倒了别人 的非难，或者急中生智，逃避了当前的危险和耻辱。 第七天妻子为了偷情，或是为了救急，对大夫使用种种诡 计，有的被大丈发觉了，有的把丈夫瞒过了。 第八天男人作弄女人，或女人作弄男人或男人之间相互作 弄。 第九天无主题。 第十天恋爱，或是其他方面所表现的可歌可泣、慷慨豪爽 的行为。
薄伽丘的《十日谈》读书笔记
薄伽丘的《十日谈》读书笔记薄伽丘的《十日谈》读书笔记1这个寒假，我看了一本叫《十日谈》的世界文学名著。
这本书让我的寒假生活又增添了些趣味，让我不再感到无聊。
当翻开它时，就会有一种神奇的力量吸引你继续读下去。
这本书以当时的佛罗伦萨瘟疫大流行为背景，讲述了十个青年男女，为躲避灾难，逃到城外居住了十几天，其中的十天，他们每人每天讲一个故事来消遣，共讲了一百个故事。
这些故事涉及上至国王。
贵族。
教士，下至商人。
手工业者。
农民等各阶层社会人物，叙述语言生动活泼，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在这本书中旗帜鲜明地反对封建主义。
提倡人文主义。
他抨击了虚伪丑恶的封建社会，揭露了贵族官僚的罪恶。
这本书的每一个故事都很精彩，但我觉得其中的一个叫《忏悔》的故事让我印象最深刻。
这个故事是讲一个无恶不作的坏蛋，临死前做了一番假忏悔，骗得神父的信任。
神父向人们宣传坏蛋的忏悔，结果，坏蛋成了圣徒。
这个故事既揭示了当时社会的丑恶，又告诉了我一个道理：不管你做过什么样的坏事，只要你能改正错误，不再干坏事，是一定可以让别人对你有好的评价的。
其次就是一个叫《画慷慨》的故事。
这个故事主要讲一位贵力木先生用一句话讽刺了吝啬鬼，使他成为了大方的人。
这个故事告诉了我：遇事要想合适的方法来解决，这样才能做到事倍功半。
十日谈这本书里写的故事既生活化有形象化。
不仅可以增长知识还可以陶冶情操，这真是一本好书呀!薄伽丘的《十日谈》读书笔记2今天总算把《十日谈》读完了。
意大利的薄迦丘著。
此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。
重要讲的是命运、爱情、教会、神父、修女等在友情、爱情、亲情等方面的故事。
中间少不了对宿命的认同;对爱情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。
揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。
算起也是六七百年前的事情，和现在的社会上产生的事情也差不离。
但描述和写出来的总要夸大。
也许这样才干提起观看者的兴致。
从《十日谈》浅谈人文主义精神
从《十日谈》浅谈人文主义精神汉语言文学<1>班曹丽关键词：反对禁欲主义，爱情自由，“狂欢化”色彩，人文主义薄伽丘的巨作《十日谈》是诞生于十四世纪中叶，当时在整个欧洲，是以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。
在西欧各国中，意大利得风气之先，是文艺复兴运动的发源地，但那时资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。
薄伽丘是意大利文艺复兴运动的杰出代表，是人文主义者，他的《十日谈》是人文主义时期的代表作，具有人文主义精神。
一、《十日谈》的爱情观：反对禁欲主义，提倡爱情自由《十日谈》在展示男女情爱的时候注重对女性的尊重。
而基督教文化是以男性为本位的文化，中世纪把人们窒息在沉闷的长夜里, 女性又被压在底层。
薄伽丘奋起为女性的地位与权利而呐喊, 讴歌自由, 赞颂爱情。
《十日谈》中有许多故事都是描写男女情爱的，里面所讲的男女之间相互爱慕，相互追求是人的一种天性。
这些故事告诉人们，顺应这种天性是合理的，不顺应这种天性是不合理的。
书中在第四天讲述了一个关于“母鹅”的故事: 佛罗伦萨城里有一个叫菲利波·巴尔杜奇的男子, 太太死后带着两岁的儿子到山上修行, 侍奉天主, 过着与世隔绝的生活，从不与儿子提世俗之事，也不让儿子离开小屋。
儿子长到十八岁, 方被父亲第一次带到佛罗伦萨城。
儿子第一次见世面, 最感兴趣的不是别的, 正是城里的姑娘。
儿子问父亲, 那是什么? 父亲不想使情窦初开的儿子唤起无谓的欲念，于是骗他说: 那是母鹅。
小伙子生平还没有看过女人, 眼前许多新鲜事物, 像宫殿啊，牛啊，驴啊，马啊,金钱啊,他全都不感兴趣, 这会儿却冷不防对他的父亲说:父亲，我求你给我弄一个母鹅回去吧。
父亲后来明白自然的力量压倒了自己的才智，他后悔当初把儿子带到城里来。
故事结尾写道：违反自然规律需要极大的力量，有时不但白费力气，甚至给使出力气的人带来极大的危害。
薄伽丘的《十日谈》谈了什么？
薄伽丘的《十日谈》谈了什么？宗教是一种信仰，布道者给予人某种精神的寄托，与社会道德、习俗、礼仪、伦理有关。
但有些人认为宗教传导给人们非自然的限制，有的宗教抹杀了人类的天性与自然的属性，而且这宗教又分真宗教与伪宗教。
偶尔接触了乔万尼•薄伽丘的《十日谈》，发现这本书揭露了一些所谓的宗教的骗局与伪善，某些人是以宗教为幌子，来诱惑众生，因之，薄伽丘透过文字来讴歌人类美好的天性与智慧，正常的欢乐与本能，表现了人的本能对所谓的宗教进行报复。
可以说薄伽丘是一个善于讲故事的人，语言幽默风趣，文笔犀利明朗，不是严肃的说教，通过故事，令人回味悠长，那颇具讽刺意味的情节让人禁不住笑了起来。
薄伽丘在第三天的第一个故事中讲到：马赛托假装哑巴，在女修道院当园丁。
修道院的修女们争先恐后地要跟他睡觉。
开始马赛托还能应付，后来加上院长在内的女人轮流向他发起进攻，他无力招架，终于开口说话，乞求女院长放他出女修道院。
薄伽丘似乎是在告诉人们，宗教并不能禁欲，也改变不了人的本性，极端的压抑会造成极端的发泄，修女表面上根绝欲望，骨子里比那些俗人好不到哪去，《十日谈》揭露了修道院的淫乱，薄伽丘在书中第八天讲第四个故事时讲到：女修道院长捉到一个犯了奸情的修女，正要把她严办。
不想那修女指出院长头上戴的是一条裤子，不是头巾。
这裤子也是她在和男人寻欢被人坏了好事时慌乱之中误作头巾戴在头上的。
院长无奈，只得饶恕了她，并从此大开方便之门，再也不和她为难了。
这是多少讽刺的“无奈”呀，幽默而不失犀利，无非向人们表明，那些所谓的道貌岸然都是戴上虚伪的“头巾”，表面上看清静的修道院，暗地是“罪恶”的深渊。
我们不否认薄伽丘的《十日谈》把一个个故事写的庸俗而不高雅，但恰恰是薄伽丘文字功力的表现，一个个啼哭皆非的故事精彩纷呈，奇思横生，妙语连珠。
没有赤裸裸的说教，借书中的人物的言行来揭露宗教的伪善与丑恶，展示了教皇、教主的腐化堕落，“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着好色”的罪行，践踏神圣。
《十日谈》：人曲
“人曲”----薄伽丘的《十日谈》一、生平乔万尼〃薄迦丘（1317—1375），意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者，与彼特拉克齐名。
他出生后4年，但丁逝世。
薄迦丘是一个佛罗伦萨商与一个法国女人的私生子。
幼年时生母去世，随父来到佛罗伦萨。
不久，父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。
后来，他被父亲送到那波利，学习经商，毫无收获。
父亲又让他学法律和宗教法规，但都引不起他的兴趣。
他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。
这段生活使他体会到市民和商人的生活及思想情感，并融入到日后的《十日谈》中。
在那波利期间，薄有机会出入安杰奥的罗伯国王的王宫。
在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。
他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并热接触到贵族骑士的生活.这丰富了他的生活阅历，扩大了他的文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。
他在宫廷里又认识了罗伯特的私生女玛利亚，对她产生了爱情。
他日后的文学作中塑造的一些女性形象，可以见出其影子。
1340年冬，薄父商业受挫，薄无法维持原先的悠闲自在的生活，只好回到佛罗伦萨。
在这里尖锐激烈的政治斗争中，他坚定地站在共和政府一边，反对封建贵族势力。
他曾担任管理财务的职务，多次受共和政府的委托，作为特使去意大利其他城邦和教廷执行外交使命。
1530年，薄与诗人彼特拉克相识。
翌年，他受委托去邀请被逐的彼特拉克回佛主持学术讨论。
从此，这两位卓越的人文主义者建立了亲密无间的友谊。
薄潜心研究古典文学，成为博学的人文主义者。
他翻译了荷马的作品，在搜集、翻译、注释古代典籍上作出了重要贡献。
晚年，他致力于《神曲》的诠释和讲解，曾主持佛罗伦萨大学《神曲》的讨论。
1373年10月23日，薄抱病在佛罗伦萨大学《神曲》讨论会上作了最后一次讲演。
第二年，彼特拉克逝世，给他精神上很大的打击。
1375年12月21日，薄在契塔尔多逝世。
二、创作薄是位才华横溢、勤勉多产的作家。
《十日谈》第一日都谈了什么
《十日谈》第一日都谈了什么小时候，艺术君看过一套《世界文学名著连环画》。
直白点说，就是用小人书的形式，讲述世界各地传世名著中的故事。
不过这套书是32开，一页上两幅画。
估计这也应该是不少同学的记忆吧？当时，这套书被小艺术君视为珍宝，其中最吸引我的，就是薄伽丘的《十日谈》，因为一天讲10个故事，十日就是100个故事呢。
薄伽丘肖像这么些年过去了，当中再跟《十日谈》发生关系，只是在历史课本中，而且是那种简单粗暴的价值观：“宗教一定是害人的毒品！”，“揭露了……批判了……歌颂了……”等等等等陈词滥调。
前两天没事刷亚马逊，看到Kindle 版本的《十日谈》特价，标价0.99，反正买了也不会占地方，随手就收了。
这两天开始重头读起，发现虽然过去的评价却是有所偏颇，但在一点上确实说得很对：《十日谈》是一本高举“人性解放”大旗的经典著作。
此后这一段时间里，艺术君尝试从相对中立的角度分析一下这100个故事，10次完成，每次1天。
希望对它感兴趣的同学一起留言，交流~~刻画古代欧洲瘟疫流行的版画场景先说大背景：十四世纪中叶，瘟疫、黑死病在佛罗伦萨蔓延，十多万人因此丧生，而整个欧洲因此病而死有1000多万人！不妨读一下木心先生这首诗的前几句：《中世纪的第四天》三天前全城病亡官民无一幸存霾风淹歇沉寂第四天响起钟声没有人撞钟瘟疫统摄着这座城城门紧闭河道淤塞鸟兽绝迹官吏庶民三天前横斜成尸英国画家沃特豪斯的《十日谈》在人心惶惶不安的时候，7个青年女子和3个青年男子在教堂相约，去佛罗伦萨城外躲避瘟疫。
到地之后，虽然那时没有DVD、游戏机什么的，但总不能光唱歌跳舞吧，于是大家约定每个人每天讲一个故事。
下面就是第一天的故事。
故事1：一名生前几乎无恶不作的大奸大恶之徒，临终之时，在神父面前说尽种种谎言，让神父相信他几乎是世界上最神圣的人，并在死后被封为圣徒。
故事2：一个犹太人，禁不住天主教朋友反复骚扰，决定前往罗马，看看教廷有多荣光。
去到之后，却发现教会腐败荒淫、挥霍无度，朋友本以为这下他不会改信了，结果犹太人反而改信了天主教，因为“不管他们怎样拼命想把天主教推翻，它还是屹然不动，倒反而日益发扬光大；这使我认为一定有圣灵在给它做支柱、做基石；这么说，你们的宗教是比其他的宗教更其正大神圣。
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薄伽丘与《十日谈》（一）
1348年，一场可怕的瘟疫肆虐欧洲，意大利、法国、英国等国人口锐减。
当时的欧洲人把这瘟疫称为“黑死病”，一时间人心惶惶，大有世界末日来临之感。
教会借机要人们忏悔、祷告，用禁欲主义的说教攻击人文主义者个性解放的要求，形成了文艺复兴运动中的一次逆流。
恰在此时，薄伽丘的《十日谈》问世了，它以对现实幸福的大胆追求，给禁欲主义神学以迎头痛击，受到市民群众的热烈欢迎。
乔万尼·薄伽丘和彼特拉克一样同属于意大利最初的人文主义作家。
他的父亲是佛罗伦萨的商人，母亲是法国人。
童年时期，薄伽丘就表现出桀骜不驯的性格，是个爱惹事生非的“孩子王”。
成年后他拒绝父亲要他涉足商界的殷切希望，对古典文化的研究和文学创作情有独钟。
薄伽丘的学习过程也与别人不同，他不愿意完全按照刻板的师徒教学模式按部就班地掌握知识，而是按兴趣和需要大量阅读、钻研古代典籍，自学成才。
他是意大利第一个通晓希腊文的学者，对拉丁文和当时流行的俗语也掌握得炉火纯青。
在商贾云集、世风开放的佛罗伦萨、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放荡不羁，追求声色犬马的享乐生活，直到父亲的商行破产，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如梦初醒，浪子回头，节衣缩食地赡养家人。
后来的薄伽丘回忆早年的荒唐经历，常有
不堪回首之感，但当我们看到《十日谈》中那一幅幅五光十色的风俗画，读到一则则散发着浓郁市民生活气息的故事时，却不能不感慨生活对作家的厚赐。
才华过人的薄伽丘用俗语和拉丁语写了不少作品，又对古典文化颇有研究，这使他声望日增。
1373年，他受聘在圣斯德望修院主持面向公众的但丁讲座，这在当时可是一件极为荣耀的事情。
薄伽丘初登文坛时曾立志做个优秀的诗人，这是当时文学界的传统：轻散文重韵文。
他曾在自传中说，自己独自研究赋诗法，尽力领悟诗歌艺术的真谛。
他也确曾创作过不少爱情题材的抒情诗和叙事长诗，这其中较为重要的有颇富传奇色彩的故事诗《菲洛斯特拉托》和《菲爱索莱的仙女》。
但比起他的挚友、诗人彼特拉克那清新、流丽的诗歌，薄伽丘自愧弗如，于是专心致力于散文体的小说创作。
要说讲故事，薄伽丘的确是个行家里手，青年时期写成的中篇小说《菲亚美达》，就把自己对那不勒斯国王罗伯特的女儿玛丽娅的爱情演绎得委婉动人，甚得时人好评。
薄伽丘最重要的作品，是写于1349—1351年间的短篇小说集《十日谈》，这部文艺复兴早期产生的名著，为作家赢得了“欧洲短篇小说之父”的不朽声名。
小说的时间背景就是欧洲大瘟疫时期，佛罗伦萨十室九空，丧钟乱鸣，一派恐怖景象。
七位男青年和三位姑娘为避难躲到效外的一座别墅中。
此外宛如世外桃园，但见春光明媚，流水淙淙，花团锦
簇，鸟鸣啁啾。
欢乐总与青春相伴，惊悸之情甫定，十位贵族青年便约定以讲故事的方式来度过这段时光，用笑声将死神的阴影远远抛诸脑后。
他们每人每天讲一个故事，一共讲了十天，恰好有了一百个故事，这是《十日谈》书名的由来。
翻看《十日谈》，就仿佛在欣赏一幅意大利文艺复兴时期市民生活的“清明上河图”。
尽管小说的素材不仅仅意大利的城镇社会，连中世纪的传说乃至东方文学中的某些故事都成为薄伽丘编织故事的素材凭据，但所有的故事却都是讲张意大利市民阶级听的，从内容到叙述形式都符合他们的审美趣味。
故事中的人物几乎包括了当时社会的各行各业人士：从封建贵族中的国王、王子、贵妇人到宗教界的神父、修女、修士；从学者、诗人、艺术家、穷学生到银行家、旅店老板、船主、面包师、手艺匠；从农夫、奴仆、朝圣香客到高利贷者、守财奴；从酒鬼赌徒、海盗、无赖到流浪汉、落魄战士、招摇撞骗的食客，真是你方唱罢我登场，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣横生的话剧。
小说的主旨在抨击禁欲主义，歌颂爱情，肯定人的自然欲望。
在第四天的故事开头，作家自己出面讲了个“绿鹅”的故事，颇能表达薄伽丘的创作意图。
一位父亲将儿子从小带至深山中隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。
儿子到了18岁，随父亲下山到佛罗伦萨，迎面碰上一群健康、美丽的少女。
头一次见到女性的小伙子问父亲这是些什么东
西，父亲要他赶快低下头去，说这是些名叫“绿鹅”的“祸水”。
岂料一路上对任何事物都不感兴趣的儿子却偏偏爱上“绿鹅”，恳求父亲让他带一只回去喂养。
老头儿这时才明白，“自然的力量比他的教诫要强得多了”。
《十日谈》塑造了众多敢爱敢恨的女性形象，这给读者留下了深刻的印象。
在薄伽丘看来，要想突破禁欲主义的束缚，首先就必须把受压迫最深的女性的天性解放出来。
为此，作家在小说中公开自称是个天生的“多情种子、护花使者”，要为女性仗义执言。
在第二天第十个故事里，一位精力旺盛的少妇把一个海盗当作自己的情人。
当她年老体衰的法官丈夫斥责她不守妇道时，她为女性的天然权利据理力争，宁愿抛弃“觉得研究法律比了解女人的心理”更重要的丈夫，也不愿辜负自己的大好春光。
第六天第七个故事讲到一个女人因奸情败露被丈夫告上法庭。
按该城法律，与人通奸的妇人要处火刑。
这妇人面对法官对罪行毫不推诿，但她同时提出，一条法律既应该适用一切人，也应该在制定时征得普遍的认可。
可法律只惩戒妇女，立法时也不曾征得她们的同意，完全是不公正的。
在这女人的质问下，法庭不但无法定她的罪，而且这条法律最后也被修改。
在当时的男权世界和社会风氯中，偷情是男子的专利，女性则只能被禁闭在闺房中，充当男性的玩偶或过着无欲无爱的生活。
为了报复那些花花公子式的丈夫们，作家甚至写了一组机智、勇敢的妻子如何
愚弄自己的丈夫，与情人幽会的故事。
平日趾高气扬的男人们不是钻进大酒桶里就是被关在门外，或是莫明其妙地被痛打一顿，甚至不明就里地为正与情人幽会的妻子在外守护，实在是蠢不可言。
《十日谈》中有许多正面歌颂青年男子冲破封建教条、追求爱情幸福的故事，即使在今天来看也是格调高雅、健康的。
第四天“伊莎贝达的故事”，第五天“纪安尼的故事”，都写到少女反抗父母干涉，勇敢地也恋人相结合。
第四天第八个故事中，纪洛拉摩为情而死，情人抚尸痛哭，心碎而死。
第五天第九个故事中，写费得里哥为得到心上人的爱情而杀死心爱的猎鹰，这类故事写得情真意切优美动人。
全书思想境界最高的当属”绮思梦达的故事”.郡主冲破封建门第观念，与仆人相恋，事情败露后，父亲暴跳如雷，将仆人关入地牢，痛骂她不顾身份，竟与下贱的奴仆相爱。
绮思梦达却宁死不屈，并愤然驳斥父亲：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能，同样的效果同样的德性。
我们人类向来是天生一律平等的，只有德性才是区分人类的标准。
”[1][2]。