第四讲德意志意识形态——唯物史观

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恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册
〉》中指出：“在历史上出现的一切社会关系和国家关系，
一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理解了每一
个与之相适应的时代的物质生活条件，并且从这些物质生活
条件中被引申出来的时候，才能理解。”
4、社会存在与社会意识的辩证关系
（一）教科书中的社会存在与社会意识的辩证关系 （二）文本中的社会存在与社会意识的辩证关系
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恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分
册〉》中指出：“在历史上出现的一切社会关系和国家
▪ 关系，一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理
▪ 解了每一个与之相适应的时代的物质生活条件，并且从
▪ 这些物质生活条件中被引申出来的时候，才能理解。”
▪ 他在《共产党宣言》中说：“思想的历史除了证明精 神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么?”
▪
——《共产党宣言》
2、社会存在
（一）教科书中的社会存在 （二）文本中的社会存在
（一）教科书中的“社会存在”
也称社会物质生活条件，是社会生活的物质方 面。包括物质生活资料的生产及生产方式、地理环 境和人口因素。
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（二）文本中的“社会存在”
他在《〈政治经济学批判〉序言》中说：“不是人们的 意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的 意识”。
——荀子
荀 况
古希腊时期
➢柏拉图：人是理性 的生物
➢亚里士多德：人是天生 的政治动物
亚
柏
里
拉
士
图
多
德
➢德谟克里特：“人是一个 世界” 。
德谟克利 特
➢普罗泰戈拉：“人是万物 的尺度” 。
文艺复兴时期
人是有理性的生命体
一千零一夜
掷铁饼者
人本平等，应当友爱
亚当的诞生
蒙娜丽莎
人有追求享乐的天性
天上人间的爱
十日谈
资产阶级革命时期 卢梭：“人是生而自由的。” 第一是自由。第二是平等。第三是追求幸福和享乐。
卢梭
自由引导人民
爱尔维修：人是环境的产物。
爱尔维修
康德认为人是有道德感的。 康德
（二）“人的本质”的三个维度
▪ 1、“劳动或实践是人的本质”。 ▪ 2、“人的本质是一切社会关系的总和”。 ▪ 3、“人的需要即人的本质”。
有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质
性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，
在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”(海德格
尔， 1996年，第383页)
▪ 这是马克思关于人的本质的可能的三个层次，关于它
们是否具有递进关系，在理论上还存在着争论。同学们 可以继续阅读原著，讨论它们的关系。
（一）“人”的历史理解与考察
西方古代神话传说：人 本有罪，人性向恶。一半是 天使，一半野兽。
亚当夏娃
春秋战国时期 ❖ 孔子提出“仁者，人也。”
圣 人 孔 丘
孟子最早提出“性善论”
人之性善也，犹 水之就下也，人无有 不善，水无有不下。
——孟子
荀子提出了“性恶论” 人之性恶，其善者伪
（人为）也。
恩格斯说：“马克思首先是一个革命家。以某种方式 参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加 赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条 件的现代无产阶级的解放事业，———这实际上就是他毕生 的使命” 。
马克思自己也强调：“哲学家们只是用不同的方式解释 世界，而问题在于改变世界”；
5、在教科书与历史文本的差异背后
（一）唯物史观与历史哲学的差异 （二）机械的“是”与历史的“应当”
（一）唯物史观与历史哲学的差异
“社会存在决定社会意识”，重点不在于以这个 命题为根据可以唯物主义地解释所有社会历史现象， 而在于以这个命题为根据能够揭示出变革现存世界的 革命意识是如何从人们的实际生活过程中产生的。
（二）文本中的社会意识
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出， 唯物主义历史观就在于：“从直接生活的物质生产出发 阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它 所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解 为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市 民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同 理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等。”
研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系 和交换关系。” ▪ “被看作是严格和精确的科学的经济学分析一再开启了 对社会存在的总体性的具有本体论类型的基本展 望”。 ——卢卡奇
▪ 人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随 着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的 改变而改变。
三、“人”的历史作用
（一） 人能否创造历史 （二） 人创造历史的制约性 （三） 人作用于历史的方式
人们“是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物 质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自 己的”。
人的社会存在是一种在人与物、人与人、人与现存社会关系 等等之间矛盾的客观过程，人们也就在这种不以自己意志为转 移的客观存在中形成了各自的社会性质———阶级性、价值取 向。
▪
文本中，人们在自己生活过程中形成的意识，它是
在《德意志意识形态》中说：“意识在任何时候都只能 是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过 程。
那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变 着自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。 不是意识决定生活，而是生活决定意识。
▪
恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册
▪ 关于第一个维度：
▪
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“自由
的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。这一思想，提出
人的生命活动具有特有的方式，即接近实践或劳动。实践
活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其
他所有特性的根据。
▪
“因为，首先，劳动这种生命活动、这种生产生活本
身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的
▪
——新版《44手稿》
▪
诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜
蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔
所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是
全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人
甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种
需要的影响才进行真正的生产。
第四讲《德意志意识形态》——唯物史观
一、唯物史观的前提和出发点 二、“人的本质”探究中的三个维度 三、“人”的历史作用
一、唯物史观的前提和出发点
1、两种对立的历史观 2、社会存在 3、社会意识 4、社会存在与社会意识的关系 5、教科书和历史文本的差异背后
1、两种对立的历史观
社会历史观：即历史观，是人们对社会历史发展的根 本看法和根本观点。
“被意识到了的存在”，是人们对于自己社会存在的意识，
是只有在特定生活过程中实际生活着的当事人自己才可能
形成的意识。
▪
社会“意识”区别于人们对于自然界的意识。它主动地
针对自己实际生活过程中的种种矛盾，以能动地但也因此而
体现着特定的阶级立场、价值取向与政治倾向的态度要求现
实生活及社会关系“应当”（价值理想）怎样。
的。当个人在劳动中感到自由和快乐、展示出自由的个性，
也即交往关系为“个人的自主活动”创造了较好的条件，这
一社会制度能维持；相反，就要求变革社会的交往关系，并
螺旋式前进。
二、“人的本质”探究中的三个维度
（一）“人”的历史理解与考察 （二）“人的本质”的三个维度
唯物史观的人：非抽象的而是具体的 个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现 实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物 质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的 界限、前提和条件下活动着的。
人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。离开了
人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复
存在。
▪
海德格尔本人也惊叹马克思思想的深刻性，他在《人
道主义的书信》中这样写道：“因为马克思在体会到异化
的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主
义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没
〉》中指出：“在历史上出现的一切社会关系和国家关系，
一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理解了每一
个与之相适应的时代的物质生活条件，并且从这些物质生活
条件中被引申出来的时候，才能理解。”
3、社会意识
（一）教科书中的社会意识 （二）文本中的社会意识
（一）教科书中的社会意识
社会意识是社会生活的精神方面，是社会存 在的反映。
▪ 马克思的唯物史观：
▪
历史是活生生的、现实的人历史。每个人为了维持生存
和发展，都要进行物质资料的生产活动（劳动），同时，在
劳动中要体现出一种有价值的、个性的“自主活动”，即要
在劳动中体现出一种理想性的价值诉求，通过政治、法律、
哲学和宗教（社会意识）等体现出来。为此每个人都要同物、
人和各群体形成复杂的关系，这其中既有肯定的，也有否定
——《费尔巴哈提纲》
人在现实性上是社会关系的总和
第一，人的本质存在于社会关系之中； 第二，人的本质取决于全部的社会关系，而不只 是社会关系的某个方面； 第三，人的本质是现实的、具体的、历史变化的。
▪ 关于第三个维度。
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马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需
要即他们的本性”。
▪
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中 指出：“这些生产关系的总和构成社会的经济结 构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有 一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”
恩格斯在《反杜林论》中指出：“每一时代的社会 经济结构形成现实基础，每一历史时期的由法的设施和 政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成 的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。
一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。
一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，
而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”
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——新版《44手稿》
▪
动物和自己的生命活动是直接同一的：动物不把自己
同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人 则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对 象。他具有有意识的生命活动。
对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在 于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”。
（二）机械的“是”与历史的“应当”
在文本中，“社会存在决定意识”这个命题中，社会存在 并不是外在于人并且只按照自身固有规律发展的客观物质存在， 它就是人的社会存在、人在社会中的存在、人的实际生活过程。
（一）教科书中的社会存在与社会意识的辩证关系
（1）社会存在决定社会意识 （2)社会意识的相对独立性
（二）文本中的社会存在与社会意识的辩证关系
他在《德意志意识形态》中说：“我们的出发点是从 事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以 揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。甚 至人们头脑中模糊的东西也是他们的可以通过经验来确定的， 与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道 德、宗教、形而上学和其它意识形态，以及与它们相适应的 意识形式便失去了独立性的外观。它们没有历史，没有发展； 而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的 这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”
西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，
即生产物质生活本身。
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已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和
已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这
种新的需要的产生是第一个历史活动。
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▪
——《德意志意识形态》
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马克思指出，“需要的发展是人的本质力量的新的
证明和人的本质的新的充实。”人类发展史，就是一部
▪
动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品
直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只
是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照
任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺
度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。
关于第二个维度。
人的本质不是单个人所固有 的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。
历史观
世
界
自然观
观
社会历史观的基本问题：社会存在和社会意识的关系问题
决定
唯
唯
心
物
史
社会存在
社会意识
史
观
观
决定
▪ 唯心史观 ： ▪ 1、以笛卡尔为代表的“天赋观念论”。 ▪ 2、以黑格尔为代表的“意识独立论”。 ▪ 意识是独立自存、自我运动的实体。
▪ 唯物史观： ▪ 马克思在《资本论》第一卷中明确说道：“我要在本书