第二节周作人的小品文

如：
《罗素与国粹》中指出：“中国的国民性里， 除了尊王攘夷，换一个名称便是复古排外的思想 以外，实在没有什么特别可以保存的地方。”
《听说商会要皇帝》，抨击市民的“家奴气”， 似乎头上无主子，天也就不亮了。
4、周作人是文学上人道主义的重要倡导者，从人道 主义出发，他同情受压迫者，而以特别的关注给予弱小的 妇女和儿童。
“喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅 的陶瓷茶具，同二三人共饮，得早日之闲，可 抵十年的尘梦。”
含有较浓的文人雅趣，透露出超然物外的闲 适之情。
3，周作人的小品文实践着英国理论家蔼理斯“自由” 与“节制”相协调的原则，把政治原则、道德准范、人生 哲学、美学法则统一起来。
在内容上着意表现返归自然，顺乎天性， 自由率性而适度的生活情趣，在艺术表现上追 求感情的倾泻与控制，放与收，通与隔，空灵 与粘滞，奇警与平淡，丰腴与清涩，谐谑与端 正之间的微妙平衡，达到不放不收，亦放亦收； 不通不隔，亦通亦隔；不空不滞，亦空亦滞； 不平不奇，亦平亦奇；不庄不谐，亦庄亦谐的 境地。
《天足》，指出女子缠小足，是野蛮的 事情。
《临嫁潜逃的罪》 造成这种罪过的不应是女子，而是由于
父母的包办婚姻。 《新中国的女子》，“三一八”惨案中
为纪念刘和珍，杨德群烈士而写，赞美女 子对革命的觉悟比男子更早、更热烈坚定。
5、在妇女问题的文章中，周作人不仅从伦理上批评旧 观念，而且也从人类文化史、性心理学等方面，寻求批评 的科学根据。
文章说，骑在马上的人是和善的，只是“马 是无知的畜生”，“不知道什么是共和，什 么是法律。”
把对军阀抛弃共和，践踏法律的控诉寓 含在平淡的话语中。在风平浪静的表层文字 下，感情的波涛却在汹涌着。
3，淡泊并不乏味，因为作者有广博 知识以及对各类事物浓厚的情趣，所以描 述有声色、有情致。
总而言之，上述这些方面的散文，加 上周作人在五四运动、女师大事件、“三 一八”惨案、“五卅”惨案和“四一二” 政变的一系列的激进的政治评论，使得周 作人的散文成为新文学散文成就不可缺少 的组成部分。如果没有这些散文，而只有 他的小品文，那么现代文学史上，周作人 就是另一副面貌了。
三﹑周作人的小品文
文学革命中提倡“人的文学”。 《文艺的宽容》主张自我表现为文学的主体。 《文艺的统一》 指出文艺是人生的，但不是 为人生的。把与政治联系较紧密的创作，都归 为“文以载道”派，一律加以排斥。 当郁达夫的《沉沦》，汪静之的《惠的风》 受到封建卫道者的攻击时，周作人的评论洗去 了强加于这些作品的“不道德”的罪名。
一、周作人
周作人的散文占有重要地位。 他不仅写议论性散文，他同时还是小品 文的开拓者。 其散文集：《自己的园地》《雨天的书》 《谈龙集》《谈虎集》《苦茶随笔》《瓜 豆集》
二，周作人的散文创作
1、1917年文学革命开始，周作人就 是站在第一线冲锋陷阵的骨干分子。在 整个二十年代，他都追随时代，表现出 进步的政治倾向。
显示了“爱智者”的博识与理智。
四﹑周作人散文的艺术风格
平和冲淡 1，文字上非常的朴素，平易，不重藻饰， 不刻意求工。 看似“笨拙”，却使文章显得“清淡”。
2，感情隐蔽，态度恬适淡泊，即使是令人义愤填膺 的事情，也使用不动声色、心平气和甚至超然物外的语调 去叙述。
如《前门遇马队记》 本是揭露北洋政府用马队冲散学生，但
2、不断地批判保存国粹和各种复古倒退 的思想。
如《祖先崇拜》 指出一味的崇拜祖先是一种倒行逆施的
行为 《wk.baidu.com重来”》 指出中国社会传统中，其子孙后辈只知
重复再现祖先，为做个“肖子顺孙”的思 想所压迫。
3、周作人反对复古的一个重要特点，就是把他所反 对的“国粹”，与中国的国民性联系在一起。他认为现在 人们身上许多卑劣的国民性正是传统文化心理的表现。
真正显示周作人创作个性，并成为他对 现代文学艺术的独特贡献，而且实际影响 更大的，是他的小品文。
1，其小品文最引人注意的是写故乡和北京的平常 生活风貌、民俗等篇什。
写故乡的如《故乡的野菜》《乌蓬船》 写北京的 《北京的茶食》《鸟声》
2，写喝茶饮酒，谈鬼听鸟之类的。
如《喝茶》《谈酒》《苦雨》 这类小品文往往带有知识性、趣味性，用淡雅 清逸的笔调，从容舒缓地描述小题材，寄寓着 一种清闲优游的情趣，表现出对生活的广泛的 兴趣和细致的观察。 如其《喝茶》：
他介绍了英国性心理学家蔼里斯的理论， 写过《论猥亵》，《蔼里斯的话》
他认为妇女的解放除了经济的解放，还 要有“性的解放”，从传统的性观念中解 放出来，因为人的正当的欲求被视为“不 净”的，不道德的。恰恰是假道学才十分 不道德。
6，周作人散文的另一个十分重要的方面，是 对于文艺问题的评论。
这类的集子有《自己的园地》《谈龙集》 《艺术与生活》等。