第一章古希腊文论(新)剖析讲解
西方文论 第1讲 古希腊文论ppt课件
公元前384年-公元前322年
9
4、亚里斯多德的主要文论思想 ①文艺的本质 A、文艺是人的行动的摹仿
与柏拉图一样，亚里斯多德也主张文艺的本质在于摹仿。然而，从哲学世界观 来看，后者的摹仿说与前者有着实质的不同。具体表现在三个方面（见教材 P29-30） B、文艺摹仿比现实更真实 ——“诗比历史更富有哲学意味” C、文艺摹仿的真谛在于“合情合理”的创造
11
B、悲剧情节比悲剧人物性格更为重要 ——“悲剧是为了摹仿行动，才去摹仿行动中的人”
C、悲剧冲突的本质 ——“过失说”（不知而误犯）
D、悲剧的社会功能 ——“陶冶或净化说”（“卡塔西斯说”）
12
7
总结： 柏拉图的两种文艺观——
一种是理式的摹仿的摹仿的文艺活动；另一种是在神灵附体并唤起理式回忆的 条件下产生的文艺活动。 两种文艺观给后世文论提供的主要启示—— 文学反映论方面 文学创作论方面
8
三、亚里斯多德的《诗学》 1、生平简介 求学阶段（20年）：“学院之灵” 君师阶段（9年）：“太子太傅” 授业阶段（15年）：“逍遥学派” 2、百科全书式的智者 3、文艺思想的代表作
——理想国不需要文艺
公元前427年-公元前347年
4
4、柏拉图的主要文论思想 ①基于理式论的摹仿说
理式：超时空、非物质、非意识且永恒不灭的“本体”。它决定着现实世界的 一切，而现实世界则只是其影子。 文艺的本质：文艺是理式的摹仿的摹仿、影子的影子。他以三种床（“床喻”） 对此作出说明。 摹仿说的哲学本质：客观唯心主义。 摹仿说的文论价值：反映论（镜子说）
6
③文艺的灵感说 柏拉图虽然从哲学和政治理念上否定文艺，但对文艺活动本身又是深有体会的， “灵感说”的提出即源于此。 诗人灵感的由来源于“神灵附体”，其具体表现是心灵的迷狂状态。即是说， 只有诗神附体于诗人的心中，后者才能产生兴高采烈、眉飞色舞的特殊心境， 好诗由此得以出炉。（反问：好诗的出炉难道仅凭迷狂？） 灵感说的实质：诗人之灵魂对充满真善美的理式世界的回忆。
高教版西方文论复习提纲
西方文论史古代文论（古希腊文论——新古典主义文论）第一章古希腊文论第一节古希腊早期文艺思想1、毕达哥拉斯“数的和谐”理论从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论，天体是大宇宙，人是小宇宙人的内在和谐受外在和谐影响，内外相契合才能进入艺术欣赏状态。
2、赫拉克利特“对立和谐”理论首先提出“艺术模仿自然”3、德谟克利特模仿说对文艺和美的对象的研究，文艺描写的对象是社会的人，是外形和内心统一的人。
对作家艺术家主观条件的研究，十分注重作家、艺术家的天才、灵感、语言。
对文艺作品的社会效果的研究，“快乐说’4、苏格拉底模仿说和功用说“艺术模仿自然”强调通过描写眼睛姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。
判断美的标准就是“功用”的结论，有用即美，无用即丑第二节柏拉图文艺对话录1、理式论模仿说a理式是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”b文学艺术是理式模仿的模仿，三种床，照镜子，贬低诗人和艺术家。
c理式模仿说的唯心主义本质与理论价值2、文艺的社会功用说a理想国的建设与文学艺术b模仿的艺术的三条罪状c对审美教育的重视与政治第一的文艺标准3、灵感说a灵感的基本含义，神灵附体、神灵感发，热情磅礴b柏拉图对灵感的解释，灵感说的三个方面：灵感的源泉（神灵附体）、灵感的表现（狂迷）和获得灵感的过程（灵魂对真善美理式世界的回忆）c灵感说的矛盾与价值，确认灵感是文艺活动中特有的现象，看出了文艺创作与技艺制作的区别，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在现实美的基础上。
第三节亚里士多德的《诗学》1、文艺本质论a文艺是人的行动的模仿b诗比历史更富有哲学意味c文艺求其相似但比原物更美2、悲剧理论a悲剧的含义，悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行为的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各个部分使用；模仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶b悲剧情节和人物性格，悲剧六成分：情节、性格、思想、言词、形容和歌曲，情节是悲剧的灵魂，性格占第二位。
《西方文学理论》 术语解释 2.第一章 古希腊罗马文论 1.2-亚里士多德的艺术模仿论
_ 亚里士多德的艺术模仿论亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。
模仿出自人的天性，人们既从模仿中获得知识，又从模仿的作品中获得快感。
因此，文艺作为模仿，总体上是一种理性的创造行为，其中也包含着感性的愉悦。
文艺模仿的对象是现实人生。
在?诗学?中亚里士多德明确指出，文艺的模仿对象是“在行动中的人〞。
在谈到悲剧时他又指出，悲剧的模仿对象是人的行动、遭遇、性格和思想。
可见，亚里士多德是把人的生活确立为文艺的模仿对象。
古希腊早期的文艺模仿论认为文艺是对自然的模仿。
到了苏格拉底、特别是柏拉图那里，文艺模仿的对象由自然事物转向了社会人生。
但是，由于受到唯心主义理念论的影响，柏拉图认为，文艺模仿的现实世界不过是理念世界的影像，本身就缺乏真实性，文艺作为现实世界的影像就更加不真实。
亚里士多德批判了柏拉图的理念论，认为一般只存在于个别之中，不存在脱离具体事物的一般理念。
亚里士多德抛弃了柏拉图的玄虚的理念世界，肯定了现实世界的真实性，因而也就肯定了模仿它的文艺的真实性。
模仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律。
亚里士多德把诗与历史作了比拟，认为“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味〞。
也就是说，与历史相比，诗对生活的描述更具有普遍性与必然性。
之所以如此，在于历史表达的是已经发生的个别事情，而诗那么描述可能发生的事情，“即按照可然律或必然律可能发生的事〞。
可见，在亚里士多德看来，诗的可贵之处不在于它对生活中的事件做出如实的模仿，而在于它描写的事情符合事物的内在规律和开展趋势。
一方面，历史学家记述的事情是真实发生过的，但可能是偶然的、个别的，未必具有普遍必然性。
而诗人所描述的事情，那么是某一种人，可能或必然要做出的事情。
另一方面，在历史学家的记述中，两件前后发生的事情之间可能只有时间上的承续关系。
但在诗人的描写中，前后相继发生的事情之间存在着因果必然关系。
因此，诗人所描写的事件，虽然也是特定人物的特定行动，也具有个别性，但其中却能见出普遍必然性。
第一章古希腊罗马文学解读
奴隶社会
中 世 纪 文 学： 中古（476——13世纪）
封建社会
人文主义：
（14—16）
古 典 主 义 ： 近代 （17世纪）
启蒙主义：
（18世纪）
浪漫主义：
（19世纪前） 资本主义
批判现实主义：
（19世纪后）
现 代 主 义 ： 现代 （20世纪）
第一章 古希腊罗马文学 第一节 概述
古罗马文学是在古希腊文学的直接影响下形成 的：古罗马的神话几乎全盘接受了希腊神话，只不 过将神的名字改为了拉丁名（“宙斯”为“朱庇 特”；“赫拉”为“朱诺”；“阿佛洛狄特”为 “维纳斯”；“爱洛斯”为“丘比特”；“阿耳忒 弥斯”为“戴安娜”。
1、共和时期 ：前240年——前27年 成就：喜剧 （受古希腊新喜剧的影响）
斯”受神的旨意率众到罗马建立新的国家的故事。 以《荷马史诗》为范本：前6卷模仿《奥德修纪》，写海上漂流
后6卷模仿《伊利昂纪》
贺拉斯 —— 抒情诗集《歌集》
文 论《诗艺》提出“文学作品要有统一调和的美”，
被古典主义奉为经典。 他还提出了 “寓教于乐”的原则（喜剧理论）。
奥维德 —— 《变形记》，是一部古代神话汇编，由250个故事组成。从
“新喜剧”——是同阿里斯托芬时代的喜剧相对而言的。它回避政治 和重大的社会问题，以描写家庭生活 和爱情故事为主。虽然缺乏深广的思想 内容， 但它在旧喜剧的基础上，开辟了新领域，出现了一些新型人物，艺术 上则强调情节的曲折和风格的雅致，有点像现代的歌剧。但年久失传，很少 有作品流传下来。
4、古罗马文学概况
2、古希腊罗马文化在欧洲文明史上的地位
欧洲文化的源头之一 “两希” ：希 腊 —— 欧洲文明
外国文学讲义-古希腊文学
外国文学讲义-古希腊文学一、古希腊文化的渊源古希腊文学是欧洲文学史上最古老的文学，它是欧洲文学的源头。
古希腊文化的渊源是公元前2600年━━前1100的克里特━━迈锡尼文化。
合称爱琴文化。
古希腊的历史和文学都是在爱琴文化基础上发展起来的。
二、希腊文学概述古希腊文学是欧洲文学的开端，它从公元前12—前2世纪，是古希腊奴隶社会的产物，分为三个阶段：1、氏族公社向奴隶制过渡时期（前12—前9）主要文学成就是神话和史诗，称为荷马时代或英雄时代。
2、奴隶制的形成和繁盛时期（前8—前4）前期主要文学成就是抒情诗和寓言后期称为“古典时期”，文学艺术在雅典得到空前发展，主要是戏剧和文艺理论，柏拉图、亚里士多德、悲剧与喜剧。
3、“希腊化”时期（前4世纪末—前2世纪）希腊被马其顿王国征服，奴隶制衰落，文学凋敝了。
唯有新喜剧有一定的成就，代表作家米南德《恨世者》。
三、《荷马史诗》1、史诗的形成史诗产生于公元前12—前8世纪，同这一时期发生的特洛亚战争有关。
战后的小亚细亚一带流传着歌唱战争双方英雄的歌谣，这是《荷马史诗》的基础。
由民间艺人口头传唱，代代相传。
后经盲诗人荷马加工整理，形成具有完整情节和统一风格的诗史。
前6世纪才形成文字，前2世纪才最后编定。
2、《荷马史诗》内容简介《伊利亚特》又名《伊利昂纪》，大约出现于公元前9世纪，但史诗中的故事则发生在公元前12世纪（相当于我国的商朝）。
当时希腊联军和特洛伊发生了持续10年的战争，诗主要叙述战争中传奇式的情节，着重描绘了希腊英雄阿喀琉斯的伟大形象。
重点放在最后的51天，特别是后4天。
全诗24卷，15963行。
《奥德修斯》又名《奥德修纪》，叙写奥德修斯在特洛伊战争结束后返乡的故事。
他在海上屡遭大难，花了十年时间，历尽千辛万苦，终于回到故乡。
其妻在家不断遭到求婚者的纠缠欺凌，苦苦等待他归来。
夫妻、父子最终团圆，奥德修斯重新做了伊达卡的国王。
3、人类童年时代的杰作（1）反映了古希腊广阔的社会生活（2）表现了古希腊人英雄主义、集体主义的崇高理想（3）透露了以人为本、进取乐观的思想（4）高超的艺术表现力（艺术的最高峰）a、巧妙而完整的结构b、个性鲜明的人物形象c、生动形象的语言四、古希腊戏剧是盛行于古希腊奴隶制全盛和衰落时期的悲剧(tragedy)和喜剧(comedy)。
《西方文学理论》 术语解释 2.第一章 古希腊罗马文论 1.3-寓教于乐
_ 寓教于乐
亚里士多德及其嫡传弟子认为，诗对人有教育作用，并能够带给人快感，诗的教育作用与娱乐作用不可偏废。
贺拉斯继承了这一看法，并将其开展为“寓教于乐〞理论。
贺拉斯成认并重视文学艺术的教育功能。
在古希腊社会中，诗歌依然具有多方面的作用，它能传达神的旨意，激发战士的雄心，为人们指示生活的道路，并提供劳动之余的欢乐。
贺拉斯提出，罗马诗人也应当为国家社稷效劳：要教育儿童知耻识礼；要净化人的心灵，矫正人的粗暴行为；要歌颂帝国和伟人的功业，从而为后世垂范。
文学艺术无疑能给人带来快感，但贺拉斯反对粗俗的快感和粗俗的文艺。
贺拉斯倡导高雅的文风，对戏谑成风、粗俗放纵的文艺趣味极为反感。
因此，贺拉斯主张文学艺术应当兼备教育与娱乐功能，并借助娱乐作用更好地发挥教育功能。
他指出，诗歌“应该给人以快感，同时对生活有帮助〞。
不能带来快感的诗歌无法受到欢送，没有益处的诗歌也不会受到尊重，只有两种功能兼备的诗歌，才能“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望〞。
贺拉斯既期望借助文艺的娱乐功能更好地实现其教育功能，也期望通过强调文艺的教育功能以保证其娱乐功能免于粗俗。
《西方文论教程》教学课件 第一章 古希腊文论
三、诗为迷狂说
如果没有缪斯的迷狂，单想凭技巧便成为一个名副 其实的诗人，那么无论谁去敲诗的大门，都注定要 被挡在门外。神智清醒的人所写的诗，遇到迷狂中 人的诗，便黯然无光了。[1]
[1] Plato, Phaedrus, 245a. J. Cooper and D. Hutchinson ed. Plato: Complete Works, Indianapolis: Hacketet Publishing Company, 1997.
[1] Plato, Ion, 543b. J. Cooper and D. Hutchinson ed. Plato: Complete Works, Indianapolis: Hacketet Publishing Company, 1997.
诗人迷狂系代神所言，是柏拉图对后代影响深 远的著名诗学思想。这是说，诗人描述人类的 崇高行为，一如伊安之吟诵荷马，不是凭借艺 术的规那么，而是为缪斯所迫。这是一种迫不 及待，非得一吐为快的迷狂。至于神何以要剥 夺诗人的正常理智，苏格拉底的解释是，原因 在于神想使听众明白，诗人在恍惚迷狂之间发 布这些至尊无价的言词时，已经失去了常人的 理智，所以真正说话的是神，我们是通过诗人 在清楚聆听神的话语。另外，诗人创作不是凭 借技艺，而是迷狂中代神所言使然。
画家的名称是模仿者，诗人也是模仿者，就像所有的 模仿者一样，他们和真理是隔了两层。
因此我们是不是应该说，从荷马以降的所有诗人， 都只是模仿者，他们模拟德行或者诸如此类东西 的形象，而永远不达真理。如前所见，诗人和画 家一样，他对做鞋的手艺一窍不通，却能有模有 样画出画家的形象。他的画只能取悦那些同他见 识相当的人，他们完全是根据色彩和形状来作出 判断。[1]
西方文学理论 古希腊古罗马文论 知识点
西方文学理论第一章古希腊文论第一节柏拉图一、模仿说一系列个别事物拥有一个共同名称，这个名称就是这一类事物的理念（idee）。
理念是最真实的存在。
所有现实事物是对理念的模仿，而艺术是对现实事物的模仿，因此，艺术是对理念的模仿的模仿。
二、诗的道德尺度柏拉图认为诗具有三大罪状：1、以假乱真；2、亵渎神灵；3、伤风败俗。
诗只涉及灵魂的低贱部分，唤醒且滋养情感，损害理性，所以要将诗人驱逐出理想国。
另一方面，柏拉图认为敬神的颂诗和歌颂名人的诗，才能进入理想国。
三、艺术创作的迷狂说诗人陷入迷狂状态，才能代神立言。
诗人创作不是凭借技艺，而是在迷狂中代神说话。
柏拉图的模仿说开启了理性主义诗学的先河，而迷狂说则开创了非理性主义诗学的渊源。
第二节亚里士多德一、为模仿正名《诗学》的一个重要就是为模仿正名。
模仿是人的一种天性，具有普遍性。
亚氏与柏拉图模仿说的差异：1、模仿的对象。
柏拉图将诗画并举，模仿没有生命的对象，亚氏将行动确立为模仿的对象。
2、模仿的性质。
柏拉图认为模仿是真实的幻影，而亚氏则认为模仿是真实的。
二、悲剧论1、定义：是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。
2、悲剧六要素：情节、性格、言词、思想、形象、歌曲。
位居第一的是情节，因为悲剧模仿的不是人，而是行动和人生。
情节安排以完整为美。
情节的两个要素：逆转和发现。
悲剧人物在道德上应当是好人和坏人两个极端之间的第三种人，而且地位显赫。
三、净化说“净化”的希腊文原文是“卡塔西斯”（katharsis），最初用作医学术语，意谓泻导的疗术，用在精神治疗方面，就是一种疏引和宣泄的方法，还是一种宗教上的洁净仪式。
“katharsis”在《诗学》中转化为作为悲剧目的的情感宣泄，借情节以引起怜悯和恐惧之情，而使这两种情感得到净化。
四、阅读书目：1.柏拉图：《文艺对话集》、《理想国》2.亚里士多德：《诗学》3.《荷马史诗》（《伊里亚特》、《奥德赛》）4.索福克勒斯：《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》5.欧里庇得斯：《美狄亚》西方文学理论第二章古罗马文论朗吉弩斯《论崇高》作者从五个方面论述崇高语言的来源：1、构思庄严伟大观念的能力，2、强烈的灵感、激情，3、修辞的适当形式，包括思想的修辞和表达的修辞形式，4、高雅的言词，5、高贵的优雅的结构。
第一讲 古希腊罗马时期的文论
知识的任务。可是诗人不能完成自己的职责。
ห้องสมุดไป่ตู้术家是“臭老九”
在《斐德若篇》中，柏拉图把人分成九等：
哲学家、君主、政治家、战士、体育家、医 生、预言者、宗教职业者和艺术家。
只有真正的哲学家才是最优秀的诗人，而最
优秀的诗人一定是哲学家。
四、灵感论
第二节 诗与哲学之争：柏拉图的文论
柏拉图（Plato,约公 元前429或427-前347 年）。比苏格拉底小 40岁，出身贵族，原 名亚里士多克勒 （Aristokles），后 来被称为柏拉图。 ①胸间宽阔（Platus） ②前额很宽。 ③谈论问题的丰富和 广博。 外形很帅，同时知识 又很渊博。
有学者说，苏格拉底做了两件对后世产生深远影响 的大事： 第一，苏格拉底把哲学的研究对象从对自然的认 识转向对人的认识； 第二，把哲学探讨的出发点从已知改为“不知”。
苏格拉底的意义。 从苏格拉底开始，人们开始对知识自身提出
质疑，求知的意义也正在于对自己从前自认 为正确的、有把握的知识的否定。 不要轻易迷信知识的正确性。我们必须重新 审视我们自己的观念和知识，清理那些自己 认为很明了的观念，知道自己用词的真正的 意义，学会使用概念并且清晰地阐明自己的 观点。
这些谬误的流行源于对真理的误解。而问题 的症结在于知识问题。苏格拉底认为，身为 雅典人的光荣不仅在于希腊人崇尚理性精神， 还在于能够利用理性的方法审视理性思考的 内容。希腊人民虽然是掌握自己命运的主人， 但是希腊人不理解人生的全部意义，不懂得 如何解释并且正确地运用自己的自主意识。
苏格拉底认为自己应当肩负使命，激发人们
诗人柏拉图。
西方文学理论-马工程第一章 古希腊罗马文论
第一节 柏拉图
2、模仿的文艺的危害
第一节 柏拉图
3、艺术与真理
在柏拉图看来，艺术作为模仿的模仿，无法达到真理 性的认识。在他的三重世界中，理念世界是唯一的真实 体，感性的现实世界作为对理念世界的模仿，只是近似 真实体的东西，而艺术世界作为对现实事物的外形和影 像的模仿，只是摹本的摹本，影子的影子，“和真理隔 着三层”。模仿的艺术不但与真实的理念相隔甚远，而 且对现实世界这一“近似真实体的东西”也无法做到真 实的了解和掌握。
第一节 柏拉图
5、评价
意义： 柏拉图提出诗即文学的模仿对象不仅是自然，而且
主要是社会人生，这和古希腊早期的“文艺模仿自然” 观念比起来，无疑是一个巨大的进步。
局限： 首先，由于柏拉图的文艺模仿论奠基于理念论的基
础之上，就从根本上否定了现实生活是文艺的“唯一的 最广大最丰富的源泉”。其次，他对文艺反映现实生活 的主观能动性和创造性认识不足。
第一节 柏拉图
（三）诗的迷狂 1、神灵凭附
《伊安篇》中指出，诗人的创作靠的是灵感，即神 灵感发或凭附。
“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是 凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵 感，有神力凭附着。”“诗人只是神的代言人。”
（柏拉图：《文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1963年版 ，第8、9页。）
第一节 柏拉图
4、诗与艺术
在古希腊人通常的观念中，诗歌并不属于艺术。如 果说艺术是经验、规则、技巧的产物，那么诗歌则是诸 神启发的结果。诗歌的主要任务不是给人们带来快乐， 而是承担着沟通人神关系或进行道德训导的使命。
柏拉图继承了这一流行的观念，认为诗与艺术原本 不同，其本质也不在模仿，但现实中出现了大量模仿的 诗，它们与绘画、雕塑等模仿的艺术一样，只是制造现 实世界的影像，“并不曾抓住真理”。
世界名著欣赏选修第一章：古希腊罗马文学
第一章：古希腊罗马文学第一章第一节：古希腊罗马文学概述古希腊罗马文学是欧洲文学的开端。
其中，古希腊文学是欧洲文学的源头之一[另一个渊源是早期基督教文学]，古罗马文学是沟通古希腊文学与欧洲近代文学之间的桥梁。
一、古希腊文学(一)古希腊文学的分期古希腊文学约从公元前12世纪末就已开始，一直持续到公元前2世纪，历时千年。
大致可以分为四个阶段：(1)“荷马时代”：前12世纪末—前8世纪；(2)“大移民”时代：前8世纪－前6世纪；(3)古典时代：前6世纪－前4世纪初；(4)“希腊化”时代：前4世纪中叶－前2世纪。
(二)“荷马时代”的文学成就“荷马时代”：前12世纪末—前8世纪。
因荷马生于这一历史时期而得名。
因荷马史诗描写英雄事迹，又称“英雄时代”。
主要文学成就：神话、荷马史诗《伊利亚特》《奥德修纪》和赫西俄德的长诗《工作与时日》、《神谱》。
古希腊神话是古希腊原始初民的口头创作，在希腊各部落流传了几百年。
马克思指出：希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。
这意思是说，希腊神话既为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材，也为后世的文学艺术创作打下了坚实的基础。
在希腊神话的基础上，公元前9、8世纪时，欧洲文学史上出现了第一个伟大的诗人荷马。
荷马给我们留下了两部史诗作品，即《伊利亚特》和《奥德赛》。
这两部作品形成了欧洲文学史上的第一座高峰。
1.教谕诗：赫西俄德的《工作与时日》荷马之后，出现了著名诗人赫西俄德(约公元前8世纪末—7世纪初)。
赫西俄德所写长诗《工作与时日》共828行，属于教谕诗，以诗人对他的弟弟的教训为主要内容。
它是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，也是第一部个人作品。
赫西俄德的另一首长诗《神谱》，描写宇宙的形成、诸神的谱系与斗争，成为神话学的重要史料。
(三)“大移民时代”的文学成就“大移民”时代：前8世纪－前6世纪。
此时形成中的希腊城邦经历了持续200年的对外移民运动，故名。
文学成就集中在两个领域：韵文的抒情诗和散文的寓言。
第一章 古希腊文艺理论
Your company slogan
“最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德 描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还 有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故 事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给 天真单纯的年轻人听。” “决不该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。如果我们 希望将来的保卫者，把彼此勾心斗角、耍弄阴谋诡计当作奇 耻大辱的话。我们更不应该把诸神或巨人之间的争斗，把诸 神与英雄们对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。…… 我们还必须强迫诗人按照这个意思去写作。关于赫拉如何被 儿子绑了起来以及赫淮斯托斯见母亲挨打，他去援救的时候， 如何被他的父亲从天上摔到地下的话，还有荷马所描述的诸 神间的战争等等，作为寓言来讲也罢，不作为寓言来讲也罢， 无论如何不该让它们混进我们城邦里来。因为年轻人分辨不 出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解 总是根深蒂固不容易更改的。因此我们要特别注意，为了培 养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。”
一体的宗派。 首先，他们认为，美在于数的和谐。 其次，提出了“天体音乐”的概念。 宇宙犹如一个“神奇的八音盒”，每一种运动都会产生一个和谐的声音，这 声音是“由天体运动的速度所决定，这速度又是以 各天体之间的距离为转移；这些天体之间的距离，…… 与八度音程之间间隔的比率相一致” 最后，论述了大宇宙与小宇宙的关系。
Your company slogan
“舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个（在我们自 己遭到不幸时被强行压抑的，）本性渴望痛哭流涕以求发泄的部 分。而我们天性最优秀的那个部分，因未能受到理性甚或习惯应 有的教育，放松了对哭诉的监督。理由是：它是在看别人的苦难， 而赞美和怜悯别人是没什么可耻的。……在那种场合养肥了的怜 悯之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服了。” “虽然你自己本来是羞于插科打诨的，但是在观看喜剧表演甚 或在日常谈话中听到滑稽笑话时，你不会嫌它粗俗反而觉得非常 快乐。这和怜悯别人的苦难不是一回事吗？因为这里同样地，你 的理性由于担心你被人家看作小丑，因而在你跃跃欲试时克制了 的你的那个说笑本能，在剧场上你任其自便了，它的面皮愈磨愈 厚了。于是你自己也不知不觉地在私人生活中成了一个爱插科打 诨的人了。” “诗歌在模仿这些情感时对我们所起的作用也是这样的。在我 们应当让这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应 当统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可 悲时，诗歌却让它们确立起了对我们的统治。”
第一讲 古希腊早期文论
2.摹仿
摹仿 (imitation)是古希 腊文论的最重要 范畴之一。在他 们看来，人是 “小宇宙”，模 仿大宇宙，文学 艺术是模仿的产 物。
6
3.美
•
既然文学属于 艺术的一种，那 么，评价它的标 准就必然是宽泛 的，如美与不美， 因此，美又是古 希腊文论的重要 范畴。
•
（美神维纳斯）
7
对“美”的界说
26
第二讲
柏拉图文论
27
柏拉图与古希腊学术文化的巅峰 柏拉图早年写诗，20岁结识苏格 拉底，作了8年学生。 苏格拉底被处死后开始漫游，试图 培养“哲学王”（Philosophor King） 的传说。 40岁时回到雅典，创立了西方最早 的“学园”（Academy）。该学园延续 了900多年，为西方大学的前身。
39
美本身的力量
“一旦你看到美本身，那 么你就绝不会再受黄金、衣 服、俊男、美童的迷惑。” （《会饮篇》211E)
40
美本身独立自存
“这种美景既不会表现为一张脸、一双手 或身体某一部分的美。它既不是话语，又 不是知识。它不存在于别的事物中，例如 动物、天空、大地之类的事物；它自存自 在，是永恒的一，而其他一切美好的事物 都是对它的分有。然而，无论其他事物如 何分有它的部分，美本身既不会增加，也 不会减少，仍旧保持着不可侵犯的完整。 ”（《会饮篇》211B)
• 1.弓的名字是生，其作用却是死。（The bow’s name is life, but its job is death.） • 2.上升的路和下降的路是同一条路。（A road up and down is one and the same.) • 3.写作之路既弯又直。（The way of writing is straight and crooked.) • 4.冷趋暖，热趋凉；潮转燥，干转湿。（Cold things become warm, a warm thing become cold; a moist thing become dry, a parched thing become moist.)
西方文论史第一章重点概述
第一章古希腊的文艺理论第一节古希腊早期的文艺思想1、毕达哥拉斯主要思想：（1）基本哲学观念：宇宙万物的本源是“数”。
（2）美是和谐的统一（3）两个宇宙的：“大宇宙”（天体）和“小宇宙”（人），两者都由数的和谐原则统辖2、赫拉克利特基本思想：（1）“火”是宇宙万物的本源，宇宙自然是由地、水、风、火四大元素组成，其中最大元素是火。
（2）艺术摹仿自然论（3）美是一种“和谐统一”，“和谐统一”是“互相排斥的东西的结合”。
侧重于运动和斗争，特别是强调内在的和谐。
3、德谟克利特基本思想：（1）古代原子论的创立者，宇宙万物是由不可分割的原子构成。
（2）文艺摹仿自然，不是重复的再现自然，而是在自然的启发下根据人的需要，进行创造。
①文艺和美的对象的研究：文艺真实、对象是社会的人，是外形和内心统一的人。
②作家艺术家主观条件的研究：重视作家艺术家的天才、灵感和语言。
③文艺作品社会效果的研究：“快乐”说。
（对读者“有利”就会使他“快乐”，“有害”就会使他“不适”。
4、苏格拉底主要思想：（1）神学目的论（2）“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。
（3）“功用”说。
一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果某一事物能实现使用者的“目的”，就既是善的又是美的。
第二节柏拉图的文艺对话录1、理式论摹仿说（1）“理式”的基本含义“理式”是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
这种本体是由低向高的体系，最低的理式是具体事物事物理式，最高最完美的理式是善，是最高的神的化身。
（2）文学艺术是理式的摹仿的摹仿“文艺是自然的摹仿”，这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是理式的“摹本”。
文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的本质。
《西方文学理论》 术语解释 2.第一章 古希腊罗马文论 1.1-理念
_ 理念
理念论是柏拉图整个哲学的出发点和根本原那么。
理念〔idea，eidos〕，本义是“看见的东西〞，即形状，转义为灵魂所见的东西，它包含着idea和form 两重意思，因此也有人将其翻译为“理式〞“相〞“型相〞。
理念并非抽象的概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在的根据的实在。
在柏拉图看来，感官所及的一切事物都只是处于生灭变化中的现象，现象之中不可能有永恒不变的存在，所以一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为现象世界的根据，而这个世界就是理念的世界。
理念是现实感性世界的根据，现实世界中存在的事物因为“分有〞“模仿〞理念而成为自身。
理念作为现实事物模仿的模型是完满的，而现实事物那么是它的不完满摹本。
理念作为事物的共相，或者说事物的本质，是不生不灭、不变不动的，是理性和绝对知识的对象。
相反，人们感官所及的事物世界并非绝对真实的存在，人们靠感觉生成的不是绝对真理，而是不具有普遍必然性的意见。
《西方文学理论》 文献资料 1.第一章 古希腊罗马文论 L1.2亚里士多德——其他文献引述
文献资料库：其他文献引述亚里士多德=================================================== 其他文献引述：1，亚里士多德对诗与历史的比拟从上述分析中亦可看出，诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即根据可然或必然的原那么可能发生的事。
历史学家和诗人的区别不在于是否用格律文写作(希罗多德的作品可以被改写成格律文，但仍然是一种历史，用不用格律不会改变这一点)，而在于前者记述已经发生的事，后者描述可能发生的事。
所以，诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件。
所谓“带普遍性的事〞，指根据可然或必然的原那么某一类人可能会说的话或会做的事——诗要表现的就是这种普遍性，虽然其中的人物都有名字。
所谓“具体事件〞指阿尔基比阿得斯做过或遭遇过的事。
在喜剧里，这一点已清晰可见：诗人先按可然的原那么编制情节，然后任意给人物起些名字，而不再像挖苦诗人那样写具体的个人。
在悲剧里，诗人仍在沿用历史人名，理由是：可能发生之事是可信的；我们不相信从未发生过的事是可能的，但已经发生之事那么显然是可能的，否那么它们就不会发生。
然而，即使在悲剧里，有的作品除了使用一两个大家熟悉的人名外，其余的都取自虚构，有的甚至连一个这样的人名都没有，如阿伽松的?安修斯?。
该剧的事件和人名都出自虚构，但仍然使人喜爱。
因此，没有必要只从那些通常为悲剧提供情节的传统故事中寻找题材。
说实在的，这么做还真荒唐，因为即便是有名的事件，熟悉它们的也只是少数人——但尽管如此，它们仍然能给大家带来愉悦。
以上所述说明，用摹仿造就了诗人，而诗人的摹仿对象是行动的观点来衡量，与其说诗人应是格律文的制作者，倒不如说应是情节的编制者。
即使偶然写了过去发生的事，他仍然是位诗人，因为没有理由否认，在过去的往事中，有些事情的发生是符合可然性[和可能发生]的——正因为这样，他才是这些事件的编制者。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
❖英语国家的文论：文学批评
❖德语国家的文论：美学或艺术 哲学
五、西方文论的分期：
❖ 西方文艺的发展按照时间先后顺序可以分 为古典文论、现代文论两个阶段.
❖ 具体为古典文论：古希腊文论、古罗马文论 、中世纪文论、文艺复兴文论、新古典主义文论 、启蒙主义文论、现实主义文论、实证主义文论 和自然主义文论。
❖ 特里·伊格尔顿《当代西方文学理论》 中国社会科学出 版社，1988年。
❖ 朱光潜《西方美学史》人民文学出版社，1979年。 ❖ 李醒尘《西方美学史教程》北京大学出版社，1994年
。 ❖ 吴琼《西方美学史》上海人民出版社，2000年。 ❖ 朱狄《当代西方美学》人民出版社，1984年。 ❖ 周宪《20世纪西方美学》南京大学出版社，1997年。
❖ （古希腊）《柏拉图文艺对话集》，人民文学出版社，1963年。 ❖ （古希腊）亚里斯多德、贺拉斯：《诗学·诗艺》，人民文学出版社，
1962年 ❖ （法国）狄德罗：《狄德罗文集》，中国社会出版社，1997年。 ❖ （德国）康德著：《判断力批判》，商务印书馆，1985年。 ❖ （德国）莱辛：《汉堡剧评》，上海译文出版社，1998年。 ❖ （德国）歌德：《歌德谈话录》，人民文学出版社，1978年。 ❖ （法国）罗丹：《罗丹艺术论》，人民美术出版社，1978年。 ❖ （德国）席勒：《美育书简》，中国文联出版公司，1984年。 ❖ （意大利）维柯著：《新科学》，人民文学出版社，1986年。 ❖ （德国）黑格尔：《美学》，商务印书馆，1981年版。 ❖ （法国）丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年。 ❖ （俄国）别林斯基：《别林斯基论文学》，新文艺出版社，1958年。 ❖ （俄国）托尔斯泰：《艺术论》，人民文学出版社，1958年。 ❖ （意大利）克罗齐：《美学原理·美学纲要》，外国文学出版社，1983年
❖ （法国）罗·埃斯卡尔皮《文学社会学》上海译文出版社，1988年。
❖ （美国）苏珊·朗格《艺术问题》中国社会科学出版社，1983年。
❖ （美国）鲁道夫·阿恩海姆《艺术与视知觉》中国社会科学出版社，1984 年。
❖ （德国）姚斯、霍拉勃《接受美学与接受理论》辽宁人民出版社，1987 年。
❖ （美国）M·H·艾布拉姆斯《镜与灯—浪漫主义文论与批评传统》北京大 学出版社，1989年。
❖ 现代文论: 唯美主义文论、直觉主义文论、 象征主义文论、心理学派文论、俄国形式主义文 论、英美“新批评、结构主义文论、解构主义文 论、现象学与存在主义文论、接受理论、读者反 应批评、后殖民主义、西方马克思主义文艺理论 、女权主义批评、新历史主义批评、后殖民主义 文论、文化批评等。
周别 1 2
讲授内容
❖ 二、文论选 ❖ 伍蠡甫主编《西方文论选》上海译文出版社，1979年
。 ❖ 伍蠡甫主编《现代西方文论选》上海译文出版社，
1983年。 ❖ 胡经之、伍蠡甫《西方文艺理论名著选编》北京大学出
版社，1984年。 ❖ 胡经之、张首映 《西方二十世纪文论选》 中国社会科
学出版社，1989年。 ❖ 李敏儒、伍子恺 《当代西方文学理论导引》 四川文艺
第一章 古希腊文论 第二章 中世纪文论
3
第三章 文艺复兴时期文论
4
第四章 新古典主义文论
5
第五章 启蒙主义文论
6
第六章 德国古典时期文论
7
第七章 十九世纪文学理论
8
第八章 唯美主义文论
课时数 作业内容 3 3 3 3 3 3 3 3
周别 讲授内容
课时 作业内 数容
9
第九章 直觉主义文论
3
10
第十章 现代心理学文论
❖ （德国）沃尔夫冈·伊瑟尔《阅读活动——审美反应理论》中国社会科学 出版社，1991年。
❖ （美国）苏珊·朗格《情感与形式》中国社会科学出版社，1986年。
❖ （英国） 布斯《小说修辞学》北京大学出版社，1987年。
❖ （法国）热·热奈特《叙事话语 新叙事话语》，中国社会科学出版社， 1990年。
年。 ❖ 孟庆枢主编《西方文论》高等教育出版社，2002年。 ❖ 张秉真、章安祺、杨慧林著《西方文艺理论》中国人大出版社
，1994 年。 ❖ 刘庆璋《西方近代文学理论史》 兰州大学出版社，1988年。 ❖ 张首映《西方二十世纪文论史》北京大学出版社，2004年。
❖ 缪朗山 《西方文艺理论史纲》 中国人民大学出版社， 1985年。
概说 一、什么是文艺理论?
有关文艺的本质、特征、发展规 律和社会作用的原理、原则。
二、西方文论的学科性质
所谓西方文论是指，以欧洲 为主体的、包括北美的广大地 区的文学艺术的理论，西方文 论即“西方文艺理论”的简称 。
三、美学和文艺理论的区别和关系
哲学和具体科学； 总体和局部； 普遍和特殊的辩证关 系。
。
❖ （俄国）普列汉诺夫：《普列汉诺夫美学论文集》，人民出版社，1983 年。
❖ （德国）恩斯特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年。 ❖ （英国）马林诺夫斯基：《文化论》，中国民间文艺出版社，1987年版
。
❖ （美国）托马斯·哈定等：《文化与进化》，浙江人民出版社，1990 年。
❖ （美国）韦勒克、沃伦《文学理论》三联书店，1984年。
3
11 第十一章 俄国形式主义文论与英美新批评 3
12 第十二章 现象学与存在主义文论
3
13 第十三章 结构主义文论
3
14 第十四章 西方马克思主义文论
3
15 第十五章 女权主义批评
3
16 第十六章 阐释—接受理论、读者反应批评 3
17
论文
《西方文论》参考书目
❖ 王一川主编《西方文论史教程》北京大学出版社，2009年。 ❖ 朱志荣《西方文论史》北京大学出版社，2007年。 ❖ 马新国主编《西方文论史》高等教育出版社，2008年。 ❖ 朱论的形态： 三种方式两大体系
❖ 一些哲学家、政治家、宗教家及美学家等著作中 包含着的文学理论。 Plato; Aristotle; Augustine; Nietzsche
❖ 诗人作家著书立说谈他们的文学见解。 贺拉斯，雨果等
❖ 19世纪以后才有的专门的文学批评家、理论家写 的文艺理论论著。 韦勒克等