董书神品 董其昌行书临米芾《方圆庵记》
米芾方圆庵记赏析
米芾的《方圆庵记》是一篇书法作品，被视为米芾早期“集古字”时期的佳作。
它以独特的艺术风格和深刻的文化内涵，展现了中国古代书法的魅力和神韵。
首先，从书法的角度来看，《方圆庵记》以中宫紧缩、分布收紧和粗细相宜为特点，展现了一种紧密而贴切的视觉效果。
在结构上，米芾运用了严谨的布局和稳重的造型，使得整个作品既有法度又灵动自然。
其次，从笔法的角度来看，米芾在《方圆庵记》中展现了他独特的艺术风格。
他的笔法方圆兼备、丰富多彩，如同一幅美丽的画卷，既有刚劲有力的直线，又有柔和流畅的曲线。
在书写过程中，米芾运用了丰富多彩的笔触，包括尖锐的笔锋、厚重的笔触和精致的细节处理，使得整个作品充满了活力和韵律。
此外，《方圆庵记》还体现了米芾深厚的文化底蕴和人文精神。
作品中融入了晋人的风度，有法度又灵动自然，符合现代人中正灵动的审美需求。
同时，通过刻手陶拯的精湛技艺，作品的气韵连贯、牵丝映带自然美观，大小错落合理流美，给人以视觉上的享受和精神上的慰藉。
最后，从整体来看，《方圆庵记》是一篇充满艺术魅力和文化内涵的作品。
它不仅展现了米芾精湛的书法技艺和独特的艺术风格，更深刻地表现了中国古代书法的神韵和魅力。
作为米芾早期“集古字”时期的佳作，《方圆庵记》具有很
高的艺术价值和历史意义，是后人研究中国古代书法和文化的重要资料。
以上是关于米芾《方圆庵记》的赏析。
十大书法家
十大书法家简介1、董其昌（1555—1636）是明代著名书画家。
字玄宰，号思白、思翁，别号香光。
松江华亭（今上海松江）人。
自幼就受到书法艺术的熏陶。
官至礼部侍郎、礼部尚书等职。
他提倡用摹古代替创作，又以禅宗的南北派比附绘画，称"南北宗"。
他的书法广泛临学古人，融会变化，综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体。
康熙、乾隆都以董书为宗法。
书法至董其昌，可以说是集古法之大成，"六体"和"八法"在他手下无所不精，同时他又善于鉴赏，在明末和清代名声极大。
其传世作品有：《宋词卷》、《书杜律》、《大唐中兴颂》等。
著书有《画禅室随笔》、《容台集》等。
2、何绍基（1799—1873）是清代书法家、诗人。
字子贞，号东洲居士。
道州(今湖南省道县)人。
官编修、四川学政。
通经史、小学、金石。
书法擅真、草、隶、篆，由颜真卿入手，后转师秦汉、魏晋、南北朝，其书注重碑学，笔意纵逸超迈，融厚有味。
继邓石如后，极力推崇碑学，主张"书家须自立门户"。
何绍基书法，早年秀润畅达；中年笔意纵逸超迈，时有颤笔，融厚有味；晚年人书俱老，已臻炉火纯青阶段，是清末碑学大家。
其传世墨迹甚多。
著《东洲草堂诗钞?文钞》、《说文段注驳正》等。
3、柳公权(778—865) 是唐代最后一位大书法家。
字诚悬，生于京兆华原(今陕西耀县)一个官宦之家。
官至太子少师，故世称"柳少师"。
其书法初学王羲之，后学颜真卿书，溶汇自己新意，然后自成一家，自创独树一帜的"柳体"，成为历代书艺的楷模。
他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧，故有"颜筋柳骨"之称。
柳公权的传世作品很多。
传世碑刻有《玄秘塔碑》、《神策军碑》、《冯宿碑》等。
其中《玄秘塔碑》、《神策军碑》最能代表其楷书风格。
另有墨迹《蒙诏帖》、《送梨帖跋》。
董其昌行书赏析
董其昌行书赏析打开文本图片集新乡市博物馆前身为平原省博物馆，藏品颇丰，书画尤甚。
其中有明代书法家董其昌行书作品两幅，萧散平淡，为晚年之作，今与大家共同品鉴。
董其昌生平及其书法艺术董其昌（1555-1637），字玄宰，号思白，别号香光居士，华亭人（今上海松江），万历十六年进士，曾仕翰林院编修、南京礼部尚书、太子太保等。
世称“董香光”，“董华亭”，因谥号“文敏”，又称“董文敏”，是明代后期杰出的书法家和绘画家，有《容台集》《容台别集》《画禅室随笔》等书论和画论。
绘画方面，他提出著名的“南北宗”论，强调以古人为诗，是“华亭派”的主要代表人物，其平淡天真的画风影响深远。
书法方面，他突破赵孟頻与文征明书风的笼罩，书法有“颜骨赵姿”之美，是晚明书坛领袖，与明末书法家王铎并称“南董北王”，与邢侗、米万钟、张瑞图并称“邢张米董”，但《明史》记载“然三人者，不逮其昌远甚”。
清代时期，满人推崇汉族文化，康熙、乾隆二帝偏爱董其昌书法，使得董书风靡一时，文人士子皆学董书。
董其昌的书法艺术经历一个渐悟的过程。
《画j禅室随笔》中记载：“郡守江西衷洪溪以余书拙置第二，自是始发愤临池也”，隆庆六年（1572年）十七岁的董其昌参加会试，郡守衷洪溪认为董字较拙便将其列为第二，董其昌的堂侄董源正因字迹出众列为第一，董其昌自此发愤临池学字，研习、临慕书法，一直到老。
对诸家的不断临习，是他书法水平迅速提高的重要因素。
他的楷书自成一家，初学颜真卿《多宝塔》，又改学虞世南，后来认为应跨唐追晋、魏，又学钟繇。
董其昌中年与明代大收藏家项元汴相识，成为至交好友，遍览项氏所藏晋唐墨迹，不仅迅速提高了他的审美情趣，也进一步启迪了他的书法艺术。
董其昌以赵孟頻为追赶对象，年少时认为自己“与赵文敏较，各有短长”，随着阅历的增长和书艺的不断提高，对赵孟頻的看法也随之改变，“余年十八学晋人书，得其形模，便目无吴兴。
今老矣，始知吴兴书法之妙。
每见寂寥短卷，终日爱玩。
董其昌临帖作品欣赏
董其昌临帖作品欣赏董其昌(1555-1636)字玄宰，号思白，又号香光居士，松江华亭( 今上海松江县)人，官至南京礼部尚书，谥文敏。
世称“董香光”、“董文敏”、“董华亭”，在明末以书画名重海内。
董其昌学书道路是十分艰难的,起因是在考试时书法不好,遂发愤用功自成名家。
这在他的《画禅室随笔》有所记述，其中还自述学书经过：“初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋魏，遂仿《黄庭经》及钟元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《舍丙帖》，凡三年，自谓逼古，…比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标评。
”由此可见，他对于古代名家墨迹是认真临摹的，在用笔用墨和结体布局方面，能融会贯通各家之长。
以古为师，以古为法，他的书法成就一方面得力于自己刻苦勤奋,善于深刻地悟通、反省，另一方面也不能忽视其与大收藏家项元汴的交往，得以饱览许多书画真迹。
书法至董其昌，可以说是集古法之大成，“六体”和“八法”在他手下无所不精，在当时已“名闻外国，尺素短札，流布人间，争购宝之。
”（《明史·文苑传》）。
董其昌在仕途上的通达,不是明代前几位书家所能比拟的。
到了清代，康熙又倍加推崇、偏爱，甚而亲临手摹董书，常列于座右，晨夕观赏。
清代著名书家王文治《论书绝句》曾赞曰：“书家神品董华亭，楮墨空元透性灵。
除却平原俱避席，同时何必说张邢。
”一时士子皆学董其昌的妍美、软媚，清初的书坛为董其昌笼罩，书风日下，实在是书坛的悲哀。
对董其昌的批评者也很多，包世臣、康有为最为激烈。
康有为《广艺舟双楫》云：“香光虽负盛名，然如休粮道士，神气寒俭。
若遇大将军整军厉武，壁垒摩天，旌旗变色者，必裹足不敢下山矣。
”他的书法以行草书造诣最高，行书以“二王”为宗，又得力于颜真卿、米芾、杨凝式诸家，赵孟俯的书风也或多或少的影响到他的创作。
草书植根于颜真卿《争座位》和《祭侄稿》，并有怀素的圆劲和米芾的跌宕。
用笔精到，能始终保持正锋，作品中很少有偃笔、拙滞之笔；用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙；风格萧散自然，古雅平和，或与他终日性情和易，参悟禅理有关。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
名品赏析 董其昌 行书琵琶行
名品赏析董其昌行书琵琶行董其昌的书法，吸收古人书法的精华，但不在笔迹上刻意模仿，兼有"颜骨赵姿"之美。
董其昌的书法成就也很高，董的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负。
董其昌虽处于赵孟頫、文征明书法盛行的时代，但他的书法并没有一味受这两位书法大师的左右。
他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体，其书风飘逸空灵，风华自足。
笔画园劲秀逸，平淡古朴。
用笔精到，始终保持正锋，少有偃笔、拙滞之笔;在章法上，字与字、行与行之间，分行布局，疏朗匀称，力追古法。
用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙。
书法至董其昌，可以说是集古法之大成，"六体"和"八法"在他手下无所不精，在当时已"名闻外国，尺素短札，流布人间，争购宝之。
"(《明史·文苑传》)。
一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的书为宗法，备加推崇、偏爱，甚而亲临手摹董书，常列于座右，晨夕观赏。
康熙曾为他的墨迹题过一长段跋语加以赞美:"华亭董其昌书法，天姿迥异。
其高秀圆润之致，流行于褚墨间，非诸家所能及也。
每于若不经意处，丰神独绝，如清风飘拂，微云卷舒，颇得天然之趣。
尝观其结构字体，皆源于晋人。
盖其生平多临《阁帖》，于《兰亭》《圣教》，能得其运腕之法，而转笔处古劲藏锋，似拙实巧。
……颜真卿、苏轼、米芾以雄奇峭拔擅能，而要底皆出于晋人。
赵孟頫尤规模二王。
其昌渊源合一，故摹诸子辄得其意，而秀润之气，独时见本色。
草书亦纵横排宕有致，朕甚心赏。
其用墨之妙，浓淡相间，更为绝。
临摹最多，每谓天姿功力俱优，良不易也。
"据说，康熙还亲自临写董书，致使董书得以风靡一时，出现了满朝皆学董书的热潮。
一时追逐功名的士子几乎都以董书为求仕捷径。
在康熙、雍正之际，他的书法影响之深，是其他书法家无法比拟的。
董其昌没遗留下一部书论专著，但他在课堂教学和研究中得出结论的心得体会和主张，散见其大量的题跋中。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
厉害了,董其昌是这样学米芾的!
厉害了，董其昌是这样学米芾的！厉害了，董其昌是这样学米芾的！???不二斋2018-03-15 07:30:00董其昌（1555--1636），有明一代杰出书画家、艺术理论家、品鉴家和收藏家。
董氏书宗“二王”，熔铸众长而自成一家，对后世影响甚巨。
董氏书论，资料丰富，其于临帖及创作，虽时涉禅悦，实每中肯綮。
“宋四家”中之米芾，直取晋人风神，为继承“二王”嫡脉的写帖巨擘，董氏书艺砺炼当中自是高度关注、推重并引为楷模的。
董氏书论中涉及米颠者颇多。
拙文拟单就董氏论米之材料，加以梳理，从中探寻其对书法的深刻认识及艺事精进的心路历程，而对今日之学书者，当亦不无启迪意义。
▲董其昌《画禅室随笔》董其昌论书材料，大都以题跋形式集中于他的诗文集《容台集·别集》卷二、卷三和《画禅室随笔》卷一中。
先择要列四条董氏论米题跋：1.《画禅室随笔》卷一第23条：……吾尝评米书，以为宋朝第一，毕竟出东坡之上，山谷直以品胜，然非专门名家也。
2.《画禅室随笔》卷一第36条：……然自唐以后，未有能过元章书者。
……3.《容台别集》卷二：……山谷评米书如仲繇（按“繇”当作由，即子路）未见孔子时气象，则米老未必心服。
盖米于前代书法，盘旋甚深，非苏、黄所及也。
4.《容台别集》卷二《题米书》：米元章书，沉着痛快，直夺晋人之神。
……我们从董氏这几条书评中，足可以窥知米元章在他心目中的分量。
众所周知，董其昌是“二王”一脉帖系书法大家。
董氏沿此路径学书，同所有写帖大家一样，也是通过长期师法前贤，不断求索，参悟书理，方得而深入堂奥的。
董氏尝言：余十七岁学书，初学颜鲁公《多宝塔》，稍去而之锺、王，得其皮耳。
更二十年，学宋人，乃得其解处。
可知董氏至中年时，是因为通过“学宋人”而对学帖一途有了更深刻的理解。
而宋人之中，如上所举董氏书评，在他心目中最为推重的，乃是他认为居宋朝书法首位的接伍“二王”嫡脉、“直夺晋人之神”的米元章。
由此，我们便不难推想，董氏之“学宋人”而得“解处”，盖主要是由米元章的师承渊源、学书途径和学书办法上获得大启示的。
董其昌：超乎于法 虚灵于心
董其昌：超乎于法虚灵于心作者：逸舟来源：《中华瑰宝》2022年第11期他继承江南文人的秀雅书风，以特有的影响力发扬文人书法艺术思想;他以禅喻书，以强烈的个性开辟了文人书法史上的新篇章。
董其昌的书法被视为千年文人书法史的缩影，数百年来影响不衰。
晚明是中国书法史上的一个变革期，书坛星光熠熠，涌现出不少书法名家，以晚明四家—邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌为代表，对明清交替之际的书风变革产生了重要影响，其中属董其昌对后世影响最大。
取法乎上超越精神董其昌（1555—1636年），字玄宰，号思翁、思白，别署香光居士，松江（今上海市松江区）人。
与一些书法名家天赋异禀、少年成名不同，董其昌的书法之路起步很晚，少年时对书法未窥门径，甚至字写得很差。
这种情况因为一场考试才有所改变。
17岁时，董其昌参加松江府会试，虽然学问上佳，却因字写得不好被主考、时任知府衷洪溪降为第二等。
这对董其昌产生了极大的震动，于是他“发愤临池”，刻苦学习，先学颜真卿的《多宝塔碑》，又学虞世南，觉得唐书不如魏晋，于是改学王羲之的《黄庭经》和钟繇的《宣示表》《力命表》《还示帖》《丙舍帖》。
可以说他学习书法的起点是非常高的，正符合学书“取法乎上”的规律。
因而，仅仅3年时间，他便书艺大进，直逼古人。
董其昌对书法的艺术追求是一贯且充满激情的，而且他颇为自负，多年以后，在回忆自己这段学书经历时，语气中仍然有些骄傲。
不过，董其昌在晚年对自己年轻时的一些轻狂自负行为也有反思。
18岁时，他作为知府儿子的伴读就学于莫如忠门下，从莫如忠学习书法。
莫如忠书法宗“二王”，善行草书，深得魏晋之法，在其影响下，董其昌直入晋室，“得其形模，便目无吴兴（赵孟）”。
直到晚年，董其昌才理解了赵孟的书法妙处，改变了年轻时对其的轻慢看法。
“晋人取韵”是董其昌一生遵循的书法准则，也是他认为的最高境界。
董其昌学书虽晚，但起点高、成长快，得到了良好的书法教育。
虽然年少轻狂，但是他勤奋好学，勇气可嘉，敢于进取和超越，超越元人的理念影响了其一生。
董其昌书法临摹的技巧
董其昌书法临摹的技巧董其昌，明朝书法家，其书法风格清新自然，深得后世敬仰。
对于想要深入了解和学习董其昌书法的朋友来说，临摹是必不可少的一步。
以下将详细介绍董其昌书法临摹的技巧。
一、选择适当的范本在选择临摹范本时，应优先选择董其昌的经典作品，如《洛神赋》、《赤壁赋》等。
这些作品代表了董其昌书法的精髓，有助于我们深入了解其风格特点。
同时，要注意选择清晰度高、印刷质量好的版本，以便更好地观察细节。
二、观察整体结构在开始临摹前，先仔细观察范本的整体结构。
注意字形的比例、行气的走向以及章法的布局。
这样有助于我们把握书法的整体感，避免在细节上迷失方向。
三、关注笔画细节董其昌书法以笔画细腻、变化多端著称。
在临摹过程中，要特别关注笔画的起笔、行笔和收笔。
注意观察笔画的粗细、长短、曲直变化，以及不同笔画之间的衔接过渡。
通过反复练习，逐渐掌握董其昌书法的笔画特点。
四、领悟神韵临摹董其昌书法，不仅要形似，更要神似。
在练习过程中，要努力领悟其书法所蕴含的神韵和意境。
这需要我们在深入观察的基础上，发挥自己的艺术想象，逐渐培养对董其昌书法的理解和感悟。
五、持续练习与反思临摹董其昌书法是一个长期的过程，需要我们持续不断地练习和反思。
在练习中，要不断纠正自己的不足，逐渐提高自己的书法水平。
同时，也要善于总结经验，不断反思自己的学习过程，以便更好地掌握临摹技巧。
六、与其他书法家对比学习除了董其昌的范本外，还可以找一些其他明代书法家的作品进行对比学习。
通过比较不同书法家的风格特点，我们可以更深入地理解董其昌书法的独特之处，从而更好地掌握临摹技巧。
七、注重理论与实践相结合学习董其昌书法临摹技巧的同时，也要注重学习相关的书法理论知识。
了解书法史、笔墨纸砚的基本知识等，有助于我们更全面地理解董其昌的书法艺术，提高自己的艺术修养。
总结：通过选择适当的范本、观察整体结构、关注笔画细节、领悟神韵、持续练习与反思以及与其他书法家对比学习等方法，我们可以更好地掌握董其昌书法临摹的技巧。
米芾方圆庵记及译文
米芾方圆庵记及译文米芾，字元晦，号米南宫，是北宋时期的一位著名画家、书法家和文学家。
他在其一生中创作了大量的艺术作品和文学著作，成为了中国文化史上的一位巨匠。
其中，其所写的《方圆庵记》是一篇具有深刻思想和艺术价值的文章，下面是对该文的介绍和译文。
《方圆庵记》是米芾在北宋时期所写的一篇游记，主要记录了他在神仙峡一带游历时所见所闻，特别是对方圆庵这座庙宇和其主持和尚的描写。
在这篇文章中，米芾以其深刻的思想和卓越的文学技巧，揭示了人生的意义和价值，表达了对自然和人性的赞美和崇敬，反映了自己的思想境界和文化情怀。
以下是《方圆庵记》的译文：“余游神仙峡，过方圆庵，见主持僧，问以道事，僧曰：‘不出此方寸，不得入彼境界。
’余曰：‘何为方寸？何为境界？’僧曰：‘方寸即心，境界即天地。
’余闻之，心悟乎其理矣。
方圆庵，岩壑之间，树木葱茏，泉水潺潺，闲适宜人。
庵中佛像高峻，香火缭绕，诵经声中，人心沉静。
僧侣谦和，深谙佛理，令人感受到人性的善良和美好。
余在此，感慨万千，心中充满着敬畏和感激。
人生短暂，但我们可以通过修行和悟道，达到超脱尘世的境界，与天地相通，与神仙相会。
方圆庵，即是这样一个地方，它让我们认识到自己的内心，认识到自己与自然和谐共生的原则，认识到自己所要追求的人生价值和意义。
在这里，我们可以得到心灵的净化和升华，得到人性的升华和超越，得到自然的赞美和回应，得到生命的意义和价值。
方圆庵，是一个精神的家园，一个自然和人性的乐园，一个文化和艺术的殿堂。
在这里，我们能够寻找到自己的根源，找到自己的归宿，找到自己的人生方向。
在这里，我们能够感受到自然的神奇和美妙，感受到人性的光华和慈悲，感受到文化的底蕴和力量。
在这里，我们能够实现自己的理想和抱负，实现自己的人生价值和意义，实现自己与自然和谐共生的愿望和理想。
董其昌书法作品欣赏
董其昌书法作品欣赏董其昌行书七言诗立轴董其昌1631年作行书·画论手卷董其昌行书七言诗立轴董其昌行书临米芾方圆庵记手卷董其昌草书·七言诗立轴董其昌行书长短句立轴董其昌行书唐诗册页（二十二开）董其昌行书七言诗立轴董其昌书法镜框董其昌书法立轴董其昌行书五律扇片董其昌行书七言诗立轴董其昌（款）行书七言诗立轴董其昌（款）临怀素书手卷董其昌草书《陋室铭》立轴董其昌行书《论碑帖》册页（十开）此行书册页，董其昌全以李北海用笔。
董其昌作书主张熟后而生，曾说：赵书因熟得俗态，吾书因生得秀色。
可见其颇为自信。
因生而得秀色，在此册中可充分体现。
董氏书法风格审美取向上是“平淡”。
如本册行书作品，书法中采用淡墨，带有崇尚天真平淡，产生瘦骨清癯的效果。
墨法是以善用淡墨而著称。
墨色有浓淡变化，结体秀媚攲侧，书风疏宕秀逸。
在董其昌的《画禅室随笔》中对用墨的强调随处可见：“字之巧在用笔，尤在用墨，然非多见古人真迹，不足与语此诀窍也。
”“用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌穰肥，肥则大恶道吴”。
董氏穷数十年之功力，古人之书统统烂熟于胸，拈手即来并非难事。
此册墨色滋润，意境清瞻幽远，用笔转折收放自如，在结字上，讲求精微，紧密而有势，字体向右上微倾侧，有挺拔之态。
难怪其跋语云：李北海云麾将军碑甚为秀劲，后人学之者甚众。
余中年颇喜仿之，今已忘其旧习矣！然时一为之，亦不落赵吴兴后也。
可见董其昌对其书法是极其自负的。
董其昌行书十洲志册页董其昌行书诗册页片题识：秋浦千重岭，水车岭最奇。
江清影堕石，水拂奇生枝。
其昌。
印鉴：董其昌董其昌行书诗立轴款识：董其昌。
印鉴：太史氏、董氏玄宰释文：开此鸿蒙荒，真成羽人宅。
洪崖家可移，天姥梦亦得。
董其昌草书七言诗立轴董其昌行书五言诗立轴款识：为竹浪上人书，其昌。
钤印：青宫太保、董其昌印、玄赏斋董其昌行草唐李白诗立轴题识：其昌书。
钤印：玄宰氏、大宗伯印说明：大岭别业题签。
董其昌草书七言诗立轴题识：其昌。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
米芾《方圆庵记》临习要点
１４２ 史发展潮流，是进步的；２０世纪初，当资产阶级革命思潮兴起，他鼓吹君主立宪反对民主共和，以改良抵制革命，是保守的；到１９１７年，民主共和的观念已深入人心，他却参与张勋复辟，违背了历史发展潮流，是反动的。
１９世纪末，１８９５年康有为、梁启超在北京“公车上书”，维新运动蓬勃发展。
同年，孙中山在南方发动广州起义失败，被国人斥之为“乱臣贼子”。
何也？１９世纪末，维新变法思想是历史的主流。
１９０１年《辛丑条约》签订后，清政府卖国的嘴脸暴露无遗，民主革命的思想逐渐成为主流。
通过这样有意义的追寻和探究，学生对历史方有可能抱有“同情之理解”。
三、同一时间下，不同空间中历史现象特殊性、差异性的分析与比较历史空间是人类历史活动的场所。
在同一时间内，不同空间发生的历史事件有特殊性、差异性。
教学中，关注同一时间内，不同空间中历史事件、历史现象之间的差异性和关联性，有利于学生历史思维能力的培养和提高。
自然地理环境对各地区的文明有一定的作用，但不是决定因素．因为各地区的文明产生与发展还同本地区的经济发展和特定的历史条件有关。
中西对比，建立同一时间下的横向联系，不仅能培养学生的时空观念，更能加深学生对历史现象、历史事件的理解，进而从历史中汲取智慧。
例如，当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐的兴盛、发展并占据统治思想地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙思想运动的时候，中国清代大兴“文字狱”。
学生思考“为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？”这就需要学生先弄清“空间”的内涵而后找到探究的路径。
时间和空间是物质存在的基本形式，时空性是历史学科独有的特点。
时间和空间在历史研究中不可分裂，“时间观念和空间观念的同步思考、综合运用是历史学的基本方法”。
我们应培养学生在整体时空观下理解人类的历史活动，在时空的纵横联系中对重大历史事件、历史现象做出合理的解释。
北宋米芾行书欣赏《杭州龙井山方圆庵记》全本
北宋米芾行书欣赏《杭州龙井山方圆庵记》全本
北宋米芾行书欣赏《杭州龙井山方圆庵记碑》全本，米襄阳作于1083年。
放大书法图片28张。
杭州龙井山方圆庵，乃北宋驻锡寿圣院高僧辩才退休后的隐居处所。
因其道行高深，德道双馨，故时有贤达名流造访问道话禅。
鹿门居士米芾游宦杭州，任为观察推官，虽年过而立却书名已盛。
时南山慧曰峰守一和尚以其作《杭州龙井山方圆庵记》过从索字，米芾拜读「爱之，因书二，同时又书秦少游撰《龙井记》，是为米书龙井双记。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
董其昌与书画鉴藏
董其昌与书画鉴藏文、图：吕友者明代时期，伴随着商品经济的发展，艺术品市场十分兴盛。
社会各个阶层对书画鉴藏的热情十分高涨，涌现出大批的书画鉴藏家。
如嘉靖时的严嵩、严世藩父子、华夏、项元汴家族、文征明家族、王世贞与王世懋兄弟、韩世能和韩逢禧父子、李日华、张丑、曹溶、莫是龙、陈继儒、刘子大、詹景凤等。
而董其昌作为当时最有影响力的画家，又身居高位，自然也是收藏家中的重要人物。
董其昌收藏甚丰，曾搜集鉴赏过历代书法名迹，并汇刻成《戏鸿堂法帖》。
那么，董氏是如何收藏和鉴定书画的？他的收藏与艺术之间有何千丝万缕的联系呢？笔者试图结合文献，通过以下几个方面，还原出一位作为鉴藏大家的真实董其昌。
. All Rights Reserved.《董范合参图》轴 明 董其昌 156.5 cm x 42cm 北京故宫博物院藏董其昌尤其喜欢收藏董源的作品，在北京为官时，曾得董源《夏山图》（现藏上海博物馆）。
并试着摹习董源、范宽二人的“点子皴”法，因此他的作品除董、范的影响外，更多地反映出作者以元人为宗的绘画渊源以及其晚年山水画融汇诸家、自出机杼的面貌收藏的古书画名迹：“余得《大姚村图》，乃高尚书（高克恭）真迹，烟云淡荡，格韵俱超，固非子久、山樵所能梦萝见也。
”除此以外，他还收藏有五代的四大家之一的关仝作品：“余家有关仝《秋林暮霭图》，绢素已剥落，独存其风骨，尚足掩映宋代名手数辈。
元季唯倪迂得其意，虽荒玄墨戏，非工细者所能庶几也”；并称“宋元明画，余所藏各家甚备”。
事实上，据文献记载，经董氏鉴定收藏的历代名人书画达五六百件之多。
董氏利用声望资财，逐渐将一大批珍贵的经典字画收入自家囊中，并筑“戏鸿堂”藏之。
《画禅室随笔》有详细的记述：“董北苑（源）《潇湘图》、江贯道《江居图》、黄大痴《富春山图》、董北苑《征商图》、《云山图》、《秋山行旅图》、郭忠恕《辋川招隐图》、范宽《雪山图》、《辋川山居图》、赵子昂《洞庭东山图轴》、《高山流水图》、李营丘（成）《着色山图》、米元章（芾）《云山图》、巨然《山水图》、李将军《蜀江图》、大李将军《秋江待渡图》、宋元人册页十八幅，右俱吾斋神交师友。
米芾《方圆庵记》拓本二版字库1.0版
米芾《方圆庵记》拓本二版字库1.0版《方圆庵记》行书，原石于北宋元丰六年（1083年）刻。
是米芾的一件非常经典的作品，也是米芾最贴近王羲之书法特点的作品。
宋元丰六年（1083）四月九日，杭州南山僧官守一法师到龙井寿圣院辩才住所方圆庵拜会辩才，二人讲经说法，谈古论经，十分投机。
为此，守一写了《龙井山方圆庵记》一文，以示纪念。
此碑由米芾书。
书法腴润秀逸，是米芾“集古字”时期的优秀作品，很多字都与从王羲之的《圣教序》一致，这在书法作品欣赏中是非常耐人寻味。
【始】【1】宋米芾《方圆庵记》【2】杭州龙井山方圆庵记；天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，于是晦者明，【3】窒者通，大小之机，无不遂者，不居其功，不宿其名，乃辞其交游，去其弟子而求于寂寞之滨，得龙【4】井之居以隐焉。
南山守一往见之，过龙井泓，登须篁岭，引目周览，以索其居，岌然群峰密围，淴【5】然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡，逡巡下危磴，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师【6】引予并席而坐，相见而笑，徐曰：“子胡来？”予曰：“愿有观焉。
”法师曰：“子固观矣，而又将奚观？”予笑曰：“然”。
法【7】师命予入，由照阁经寂室，指其庵而言曰：“此吾之所以休息乎此也。
”窥其制，则圆盖而方址。
予【8】谒之曰：“夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐，而是庵也，胡为而然哉？”法师曰：“子既得之矣，虽然，试【9】为子言之。
夫形而上者，浑沦周遍，非方非圆而能成方圆者也，形而下者，或得于方或得于圆，【10】或兼斯二者而不能无悖者也，大之于天地，近止乎一身，无不然。
故天得【11】之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方，人位乎天地之间则手足具二者之形矣。
盖宇宙虽大，不离【12】其内；秋毫虽小，待之成体。
故凡有貌象声色者，无巨细无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古【13】先哲王因之也。
虽然，此游方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，怀色以方其袍，【14】乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事、迷于事而不明于理者，【15】皆不可谓之沙门。
明董其昌临颜真卿多宝塔碑等台北故宫博物院藏
明董其昌临颜真卿多宝塔碑等台北故宫博物院藏董其昌《临颜真卿多宝塔碑等》，纸本，行书，纵26.3厘米，横15.9厘米，天启七年（1627），台北故宫博物院藏。
董其昌（1555—1636年），字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海松江）人。
明万历十六年（1588年）进士，官至礼部尚书，卒谥文敏。
精于书画鉴赏，富收藏。
在书画理论方面主张“南北宗”，对晚明以后的画坛影响深远。
工书法，自谓于率易中得之，其董派书风对当时及清初书坛有极大影响。
其书画创作讲求追摹古人，但并不泥古，在笔墨的运用上追求先熟后生的效果，拙中带秀，体现出文人创作中平淡天真的个性，并以其为代表，形成著名山水画派“松江派”。
著有《画禅室随笔》、《容台集》、《画旨》等。
释文：佛有妙法。
比象蓮花。
圓頓深入。
真靜無瑕。
慧通法界。
福利恆沙。
直至寶所。
俱乘大車。
（其一）於戲上士。
發行正勤。
緬想寶塔。
思弘勝因。
圓階已就。
層覆初陳。
乃昭帝夢。
福應天人。
（其二）輪奐斯崇。
為章靜域。
真僧草創。
聖主增飾。
中座眈眈。
飛簷翼翼。
荐臻靈感。
歸我帝力。
（其三）念彼後學。
心滯迷封。
昏衢未曉。
中道難逢。
常驚夜杌。
還懼真龍。
不有禪伯。
誰明大宗。
（其四）大海吞流。
崇山納壤。
教門稱頓。
慈力能廣。
功起聚沙。
德成合掌。
開佛知見。
法為無上。
（其五）情塵雖雜。
性海無漏。
窆養聖胎。
染生迷鷇。
斷常起縛。
空色同謬。
簷蔔現前。
餘香何嗅。
（其六）彤彤法宇。
繄我四依。
事該理暢。
玉粹金輝。
慧鏡無垢。
慈燈照微。
空王可託。
本願同歸。
（其七）臨顏魯公多寶塔碑。
其昌。
小赤壁詩。
吾松山有九。
皆以海為沼。
東海既以大。
赤壁何當小。
風穴閟精靈。
雲門削鬼巧。
口鼻鬪嶙峋。
鱗甲秀（點去）呈矯夭。
雖無須彌觀。
未可培塿少。
而我游齊安。
何曾陵窈窕。
時平兵氣消。
霜落江聲悄。
迴思平原鶴。
誰是榆枋鳥。
恰如黃池會。
吳楚爭可了。
將無山岳靈。
耻彼里兒狡。
歸語東陽生。
扶笻事幽討。
石言曾莫逆。
壁觀共枯稿。
田成球琳賦。
屋用辛夷橑。
太守握紅雲。
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董書神品董其昌行书临米芾《方圆庵记》
董其昌行书临米芾方圆庵记，绢本，全文768字《方圆庵记》米芾書於北宋元豊六年（1083）是专为当时天竺高僧辩才法师主持杭州龍井山方圆庵所作。
墨迹已失，此书为董其昌临本，堪称书法神品。
为董其昌浓墨少见之作。
《方圆庵记》原文：杭州龍井山方圆庵记：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。
不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。
南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。
岌然群峰密圍，淴然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。
逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲仿佛之間，遂造而揖之。
法師引予並席而坐，相視而笑。
徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。
』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。
』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾之所以休息乎此也。
』窺其制則圓蓋而方址。
予謁之曰：『夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬，而是庵也，胡為而然哉？』法師曰：『子既得之矣。
雖然，試為子言之。
夫形而上者，渾淪週徧，非方非圓，而能成方圓者也。
形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。
大至於天地，近止乎一身，無不然。
故天得之，則運而無積；地得之，則靜而無變。
是
以天圓而地方。
人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。
蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。
雖然，此遊方之內者也。
至於吾佛亦如之。
使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。
蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。
先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。
蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。
唯能通天、地、人者，真儒矣。
唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。
噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。
然則，吾直以是為蘧廬爾。
若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。
當是時也，子奚往而觀乎？』嗚呼！理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之，於是嗒然隱凡。
予出以法師之說，授其門弟子，使記焉。
元豊癸亥四月九日慧日峰守一记。
不二作此文成，过予，爱之因书，鹿门居士米元章。
陶拯刊。