穿越时空的无为智慧与超越生死的逍遥洒脱
庄子：独坐于山林中低声而歌的隐士
庄子：独坐于山林中低声而歌的隐士*导读：率性任真，非毁礼法的庄子，妻子死后击盆而歌的庄子，安时处顺，穷通自乐的庄子，晓梦迷蝴蝶的庄子，庄子这个奇怪疯癫智慧的形象，穿越时空携着他无为而治，天人合一的思想带着历史的凄风苦雨向我们走来。
……庄子画像率性任真，非毁礼法的庄子，妻子死后击盆而歌的庄子，安时处顺，穷通自乐的庄子，晓梦迷蝴蝶的庄子，庄子这个奇怪疯癫智慧的形象，穿越时空携着他无为而治，天人合一的思想带着历史的凄风苦雨向我们走来。
庄子思想庄子名周，战国蒙人，即今河南商丘人，是即老子之后，道家学派的代表人物。
他以其代表作《南华经》阐述了道家思想的精髓，发展了道家学说，使道家成了对后世影响深远的哲学流派。
人们称孔子为圣人，称庄子为神人。
他留给后世的那些充满哲理的小故事和寓言，都具有极其浓厚的抒情和浪漫主义色彩。
他用故事表达他的思想，语言犀利，奇峰顿起，落崖惊风，时刻见其思想的闪光和智慧的迸发。
庄子一生贫困潦倒，却过得异常洒脱。
庄子认为人活着没有比快乐更重要的了，这是最高目的。
庄子能言善辩，想象力极其丰富，在他的文章里充满了天马行空无所限制的想象，和一针见血尖酸刻薄的嘲讽。
鲁迅曾评庄子之文：汪洋辟阖，仪态万方。
晚周诸子之作，莫能先也。
真是至评。
庄子的哲学是生命的哲学，他超越了任何意识形态和知识结构的限制，完全从生命，从自然的本体出发，主张天人合一，站在道的中环和人生的终点观察和反思人生，所以他的思想更具有终极意义。
庄子的哲学是只可意会不可言传的哲学，他的观点总让人惊讶之后拍案叫绝。
他疯疯癫癫，却有着常人难以理解的大智慧；他遨游于天地之间，与自然合一；他追求人生终极的快乐，以超越万物的高度观察人生；他视功名利禄为粪土，追求理想人格；他不知悦生，不知恶死齐一生死的表现、不逆寡，不雄成，不谟事顺应时命的态度、其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深无情无欲的表征，无不显示庄子这个亦庄亦谐的人能登高不傈、入水不濡、入火不热。
庄子读书心得体会500字范文
庄子读书心得体会500字范文庄子读书心得体会500字范文在庄子书中，以他自己的说法就是谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。
但其中却蕴含着天大的奥义与智慧。
下面就是为您带来的庄子读书心得，希望大家喜欢。
庄子读书心得1庄子心得是于丹对庄子的思想以通俗的文字传达给读者的一本书。
在没看这本书之前，我对庄子的印象就是“逍遥游”，并顾名思义地认为他持的是一种无所谓的生活态度，以致他觉得“民至老死不相往来”是最好的一种生活状态。
其实，在我看完这本书之后，才真正理解庄子心中的“逍遥游”是什么。
确实，“逍遥游”是庄子眼中最高的人生境界，他并不仅仅是说追求生活上的逍遥，更是追求心态上的逍遥，从外物中去获得心灵上的自由舒畅，正所谓“乘物以遨游”。
我喜欢庄子说的一句话——外化而内不化，讲的是人不应受外物一切不好的影响而动摇了内心的真实想法。
外界的言语，社会的潮流，多多少少会左右着我们的思想，当我们看到别人有一部苹果手机，或者是说看到周围人都热衷于玩切水果游戏，我们是不是有必要去跟风呢也许你之前生性节俭，或者不爱玩游戏，那么是不是去改变你的习惯呢其实不然，一旦人容易被外界所影响，那就会迷失了自我，没有了个性，更重要的是，你丢的可能是你最初的梦想。
所以，庄子让我懂得了顺应与坚持的道理，顺应当下，不去抱怨，不去盲目追随，遵循自己的本性，坚持自己的原则，人才能活得自在，活得不勉强。
关于生死，庄子的观点给我莫大的释怀，在庄子看来，生与死是一种物质形态的转变而已，人只不过是一团气，死了回到大自然之中，回到他最初到来的地方去。
正是这种看似合理的解释，庄子面对妻子的去世才能显得那么坦然淡定，才会击鼓而歌。
对待生死，很多人都无法正确保持一种健康的心态，害怕死的到来，不管是自己还是亲人。
也许，庄子的生死观是让自己消除恐惧最好的解释，我们不必为死而过度悲戚。
是的，庄子给我带来的是一种别有的人生观，让我从心底有种坦然的感觉。
我想，逍遥游的精辟之处就在这里吧!庄子读书心得2去年的暑假我读了《于丹论语心得》，收获很大，今年的暑假我又拿起《于丹庄子心得》，慢慢品读，收益非浅。
《逍遥游(节选)
1、曳尾涂中 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉， 曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰： “吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏 之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁 其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而 曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
持竿不顾，宁做曳尾涂中之龟，不作大楚之相， 视权贵如粪土。
超强庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓 盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身， 死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
安之顺命，超然物外 万物皆为物化，过度虚无
7、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自 喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周 也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周 与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
归纳第二段段意：
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩
彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 本段是对第一段的归纳、补充、印证， 说明万物在“有所待”的范围内，存在着 “大小之辩”的差异，但终归都是“有所 待”。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而 （通“耐”，能）征一国者，其自视（宾前） 也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉 之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎（于， 对）内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其 于世，未数数（shuò）然也。虽然，犹有未树 也。
“逍遥”也写作“消 摇”，意思是优游自得 的样子；“逍遥游”就 是没有任何束缚地、自 由自在地活动。
听课文朗读，积累字音
北冥（míng ） 鲲鹏（ kūn ） 抟（ tuá n ） 迁徙（ xǐ ） 坳堂（ à o ） 草芥（ jiè ） 夭阏（ è ） 決起（xuè ） 蜩蝉（ tiá o ） 舂粮（ chōng ） 蟪蛄（ huì gū） 大椿（ chūn ） 斥鴳（chìyà n） 泠然（ líng ） 万仞（ rè n ） 蓬蒿（ hāo ）
庄子论文
庄子的逍遥游论对现代人的启示摘要“游”是庄子思想的核心概念，庄子之游，是取于实体活动中所呈现的自由状态，进而升华为精神上的自由解放，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”，是一种超脱现实的心灵遨游，一种自我的修行，在天地山水中感受自然的本性、人的精神实质和思考人生态度，将自我的精神与天地自然精神相通，以达到对自然和自我的超脱。
在处事中不被世间功名利禄蒙蔽心智。
关键字逍遥精神自由齐物现代启示前言庄子作为继道家思想文化的先驱者老子、列子之后的集大成者，以自己的一生阐述了自己的思想观念。
近年来很多人投入到对庄子的研究中，各种解读层出不穷，尤其是对庄子哲学思想的解读。
“逍遥游”又在庄子哲学中占有举足轻重的地位，其实，在庄子的哲学思想中，是否存在一个关于“逍遥游”的确解，有没有一个不容置疑的标准答案我们不得而知，后人不管是对庄子还是庄子思想的研究都是基于自己的理解和思考。
在这种研究中本身就代入了其研究者自己的思想，但是我们今人对前人伟人的研究不正是为了人类更好的发展吗?运用前人杰出的思想理论，来更好的指导我们的人生道路，照亮前方的黑暗，以获得更好的生活。
保持逍遥、无为之心，在克服生死迷茫的过程战胜凝于内心深处的心魔，摒弃利害之欲和哀乐之情，就能在广袤的精神世界里更加无拘无束地、自由地飞翔。
人生之路也会变得越发明亮。
一、庄子生平与思想简介庄子，名周，战国时代宋国人。
庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称为“老庄”。
庄子在哲学上主张顺应自然，提倡无为而无不为。
庄子在政治上批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级的本质。
他蔑视富贵利禄，拒绝和统治者合作。
庄子的散文想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，庄子的散文形象性很强，其中一个原因在于善于运用寓言来进行说理，《逍遥游》就是典型的一篇。
他的代表作《庄子》共33篇。
“内篇”传为庄子自著，“外篇”、“杂篇”是其门人和后学所作。
_庄子_内篇超越式个体人生哲学解析
《庄子》内篇超越式个体人生哲学解析
《庄子》内篇超越式个体人生哲学解析
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者； 有有也 者，有无也者，有未始有 无也者，有未始有夫未始有无也者。（ 《齐物论》） 然而，如果宇宙在时间上有一个开始的话，那么在开始之前，还有开始； 有无之前，还有没有有无的 无。这样下去，哪里还有穷尽呢？
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而 未知吾所谓之其果有 谓乎？ 其果无谓乎？ （ 《齐物论》） 宇宙中突然出现的无和有，真的存在吗？ 我现在真的说了这些话吗？ 《庄子》内篇首次意识到初始 时间假设的缺限。《庄子》内篇以罕见的反思品质，建构了超时空的道本体： 天地与我并生，万物与我为 一。（ 《齐物论》） 天地万物与个体自我在时空上同时存在，在本体上一体。由道的超时空性得出道的 总体实在性： “故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”，“凡物无成与毁，复通为一。”（ 《齐物 论》） “一”就是道。道不 仅 是 事 物 存 在 的 根 源，也 是 万 物 的 总 体。它 既 超 越 万 物，也 存 在 于 万 物 之 中。［4］ 《庄子》内篇挖掘出产生错误命题的方法论根源： “夫道，未始有封； 言，未始有常。为是而有畛 也，”是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。（ 《齐物论》） 人的语言与是非标准，产生 了对“开始”与“界限”的认识判断； 有是非判断，就有偏见，有偏见就如同处于大梦中，是不能认识道 的。“且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！ ”（ 《齐物论》） 《庄 子》内篇对道的时空超越性和万物总体实在性作了总结：
浅谈逍遥游内涵及启示
试论庄子逍遥游的内涵及其启示摘要：《逍遥游》是《庄子》一书中最具代表性的篇目，为庄子思想纲领之篇，是庄子哲学思想的灵魂，集中表述了庄子的人生观——无待逍遥的人生境界。
庄子在《逍遥游》中抒发了对自由的炽热渴望，他追求的自由不仅是精神上的自由，还是不断超越的自由，是在“厚积”过后达到大境界的“逍遥游”。
庄子逍遥游的精神特质和哲学思想对现实有一定的启发意义。
本文以庄子内篇课堂学习为基础，浅谈个人对庄子《逍遥游》内涵的理解以及从中收获的启示。
关键词：庄子，逍遥游，自由，现实意义正文一．何谓“逍遥游”许多人将逍遥游理解为纯粹的自由自在、肆意洒脱、甚至是不近人世的无为，但这是对庄子思想理解的极大谬误。
随心所欲、无所事事而产生的空虚的“自由”只是懒汉的温床，这样的思想行为是人格精神的退化，是社会发展的阻碍，怎能屹立于中华文化之林，几千年来被人传唱不息呢？从庄子着重刻画的大鹏形象来看，肆意翱翔，自由自在只是表象而已，实质在于它有实力飞的更高、更远，有居高临下、俯瞰众生的超高能力，这种超能力怎能仅仅通过简单的无所事事来获得呢？水之积不厚无法负大舟，风之积不厚无法负大翼，无三月之聚粮无以适千里——不断的积累是实现逍遥游的先决条件。
怒而飞起，击水三千里方能获得展翅翱翔的动力——适时地爆发是实现逍遥游的必要因素。
而三月聚粮与六月之行是对其意志力的极大考验——顽强的精神品质是实现逍遥游的内在要求。
对南冥的向往是其前进的动力——对光明与美好的追求是实现逍遥游的精神支柱。
若没有上述因素作为基础，自由便成了空虚，逍遥便成了懒散。
真正的逍遥是内心境界的逍遥，是超越了世俗的浮躁而获得精神愉悦的逍遥，是摆脱重重枷锁而冲向美好希望的逍遥，是在灵魂深处消除杂念而忘乎其所依的逍遥，是智者的逍遥，是在无为中有为者的逍遥，是为理想奋斗而不失其本心者的逍遥。
所以，逍遥游是建立在厚积之上的，通过对自身的不断超越、对理想的不懈追求，达到大境界、大志向的潇洒、自在。
从“小大之辩”看庄子“逍遥游”精神境界
从“小大之辩”看庄子“逍遥游”精神境界【摘要】本文将探讨小大之辩的哲学内涵，介绍庄子的逍遥游精神境界。
小大之辩是哲学上的一个重要概念，涉及事物的大小、无限与有限等对立。
庄子认为万物皆大，皆小，皆同。
他主张超越对立，达到逍遥自在的境界。
庄子认为逍遥游是一种内心的自在与解放，不被外界所羁绊。
他通过放弃功名利禄，超越世俗纷扰，获得心灵的安宁与自由。
对于现代人，庄子的逍遥游思想提供了一种解决现代社会压力与焦虑的方式。
庄子的逍遥游精神境界具有重要意义，小大之辩对其产生了影响，庄子的思想为人类带来了智慧与启示。
【关键词】小大之辩、庄子、逍遥游、哲学内涵、精神境界、实践方式、现代人、启示、重要性、影响、智慧贡献。
1. 引言1.1 探讨小大之辩的意义小大之辩的意义在于揭示了宇宙间微观与宏观之间的关系。
无论是微小的微粒还是宇宙的星辰，它们之间都存在着微小和巨大的对应关系。
通过思考小大之间的对立与统一，我们可以更好地理解宇宙中的种种现象和规律。
探讨小大之辩的意义不仅可以帮助我们理解宇宙的微妙运行规律，还能启发人们思考自身与宇宙的关系，从而更好地认识世界和自己。
1.2 介绍庄子的逍遥游精神境界庄子的逍遥游精神境界是他哲学思想中的核心概念之一，也是其理想生活状态的表现。
逍遥游一词源自庄子《逍遥游》一文，描述了庄子在太虚无间的境界中自在自由地徜徉游玩的状态。
庄子认为，逍遥游是在物我两忘、心无挂碍的状态下，实现与天地万物的和谐统一，达到心灵自由、超然自在的境界。
逍遥游精神境界包括了对世俗纷扰的超脱，对人生矛盾的超越，对自我的解放，以及对自然规律的顺从与契合。
庄子认为，人应该像自然界的万物一样自由自在，顺其自然，不受外界干扰。
在逍遥游的境界中，人可以超越生死、喜怒哀乐等对立对等的矛盾，体验到真正的自由和快乐。
庄子的逍遥游精神境界不仅仅是一种理想主义的幻想，更是一种对人生境况的深刻反思和对生命意义的高度把握。
逍遥游代表了一种超越功利主义、名利至上的境界，提倡内心的平和与宁静，注重自我修养与心灵境界的提升。
从《逍遥游》解读庄子关于人生的三重境界
从《逍遥游》解读庄子关于人生的三重境界热20已有928 次阅读2010-06-09 09:25内容提要：人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越——这是人生的第一重境界。
“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，这是人生的第二重境界。
“至人无己，神人无功，圣人无名”，是人生的第三重境界，这也是庄子描绘的人生最高境界。
境界，从其基本的意义上来看，就是指事物所达到的程度或表现的情况。
从人生的角度来诠释，就是指人的理智所面对的那个客观世界里，超越现实人生、追求人格自由所达到的层次，或者说人的主观理智超越客观存在的能力。
超越现实人生，追求人格自由，在庄子思想中表现得尤为突出。
人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
《逍遥游》是道家学派的重要人物庄子的代表之作。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”(《汉文学史纲要》)《逍遥游》的文风最能体现庄子的这种风格。
当然，文以载道，《逍遥游》最精华的还在于文章的哲理性。
全文的主旨是论证绝对自由。
庄子认为，一个人应当突破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，使精神活动达到优游自在，无牵挂、无阻碍的境地。
全篇以奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和比喻的方法说明了这样一个道理：要使人的精神活动入乎优游自在、无拘无束的境地，必须顺其自然，超脱现实，明“无用之用”，臻于“无己”、“无功”、“无名”之境，将自己与万物混为一体，而切不可为外物所役，为功名利禄、权势尊位所束缚。
庄子在《逍遥游》中是这样来阐述他的逍遥境界的。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
儒释道的人生智慧
仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发 生冲突之时。孔子不贬低人们的物质利益要求和 食色欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。
“君子喻于义，小人喻于利。” “富与贵，是人 之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是 人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠 沛必于是。”(同上)
儒释道 的人格理想与人生智慧
儒家、道家、佛家是我国文化史上三种重要的思 想资源与思想传统。
儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧， 礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性 而知天。
道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧，追逐的 智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂 生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。
道家澄心凝思的玄观，老子“涤除玄览”的空灵智 慧意在启发我们超越现实，透悟无穷，然后再去接 纳现实世界相依相待、迁流不息、瞬息万变、复杂 多样的生活，以开放的心灵破除执着，创造生命。
因此，道家与儒家相反相成，相得益彰。
庄子及其学派提出“至人无己，神人无功， 圣人无名”的理想人格论。
《庄子》内篇中的《大宗师》、《齐物 论》、《逍遥游》。
孟子所倡导的道德选择表现了超乎自然生命之上的 善的价值之极致，表现了人为人格尊严而牺牲的殉 道精神。
孟子笔下“立天下之正位”“行天下之大道”的 “大丈夫”的行为标准是：“得志，与民由之；不 得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”(《孟子•滕文公下》)。这种任道精神和崇 高人格曾激励了我国历史上无数的志士仁人。
《齐物论》
人们不必执定于有条件、有限制的地籁、人 籁之声，而要倾听那自然和谐、无声之声、 众声之源的“天籁”，以消解彼此的隔膜、 是非和有限的身生命与有限的时空、价值、 知性、名言、概念、识见及烦、畏乃至生死 的系缚，从有限进入无限之域。
第03章 《庄子》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版)
《庄子》“内篇”《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇文字各有其侧重的内容，共同形成整体的思想体系；“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇也以反映庄子核心思想为主，又能体现其他更丰富的思想内容。
整本书着力体现出庄子自由无待、道通为一、清静无为、天人合一、无为而治、遵从自然、无用之用、绝圣弃智、虚无恬淡、死生同一等主张以及关于自然规律的思考。
1．自由无待：认为理想的最高境界应该是无己、无功、无名，自由自在、无恃无待的逍遥状态。
2．道通为一：认为宇宙及万事万物从无到有、从有到无穷无尽，规律都是一样的，多少、长短、大小都是相对而言，万物相齐，没有什么真正的差别，要依顺自然、超越对立、忘言忘辩。
3．养生之道：强调养生的重要和养生需要顺应自然、遵循规律、安时处顺、忘却情感、淡看生死，不必过于疲累地追求知识、智谋、利益等外物。
4．无用之用：强调因无用而有大用的人生处世态度。
5．才德圣人：认为道德内全、无形符显、不用智谋、摒弃烦恼的人才是理想中的才德圣人。
6．天人合一：认为道德能力达到顶点的真人能够顺应自然、听从内心、同于大道，也就是达到忘却自我的天人合一。
7．无为而治：主张治国理天下应摒弃心机、顺其自然。
8．遵从自然：认为万事万物都有其常态本然，强调要遵从万事万物本然的样子，否则就是不合理、不合道的病态。
9．绝圣弃智：抨击儒家思想，反对仁义礼智，强调要拋弃仁义等思想，避免各种仁义礼法反让社会大盗得行。
其实也是强调要顺其自然、无为而为。
10．虚无恬淡：认为追求疆域、功利、名声、长寿等都是不足取的，应该不刻意做任何事，内心虚无、恬淡无为，让一切自然而然。
11．死生同一：认为生命的产生和消亡过程是自然规律，淡看生死。
12．自然规律：认为宇宙、天地万物有其从无到有的诞生过程，又有其运行的内在规律，思考大小有无、有限无限等自然概念，在看似试图探求宇宙的本原和本性的过程中，体现了大道深奥、顺其自然的思想。
庄子思想及其对后世的影响
浅谈庄子及其对后世的影响摘要：穿越历史的滚滚烟尘，驻足于风起云涌的战国时代：战火四起，诸侯并立，英雄辈出，思想繁荣。
既有积极入仕的文人幕僚，亦有隐居山林的高洁之士。
庄子于乱世之中，布衣着身，形容枯槁，却乐天安命，沉醉于无为之乐，抛却功名利禄，尽情演绎道法人生。
其隐逸、无为、以及富有批判性的寓言故事带给后世深远影响。
关键词：隐逸无为山水画寓言一、庄子的隐逸思想《史记》中有这样的记述：庄子者，蒙人也，名周。
周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
其著书十余万言，大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
终身不仕，以快吾志焉。
”（《史记·老庄申韩列传》）。
庄子面对千金相位，鄙视不已，惟愿能享受隐逸之乐，超脱世俗之外，表现遗世绝尘的思想境界。
以隐逸来实现自我，选择自己喜欢的生活方式。
他自比为“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的“鹓雏”，而把“惠子相梁”比为“鸱得腐鼠”，可见他鄙视功名利禄，拒入仕途，安于贫困而不显于世。
即使身穿粗布衣裳，脚踏麻绳破鞋，饥寒不定，也依然自得其乐，乐鱼之乐，希望像鱼一样，过着无拘无束，超凡隐逸的自足生活。
千百年来，庄子最引人注目的便是其超脱尘外的潇洒形象。
先于庄子的范蠡辅佐匡复，当勾践灭吴成就霸业之后，他洞悉“狡兔死，走狗烹，敌国灭，良将亡”的道理，成功隐退，避祸保身，过着潇洒的阔隐士生活。
而庄子的隐逸思想高于范蠡明哲保身的举措，其思想依托老庄哲学而形成一种隐逸文化，成为后世部分文人的价值选择和价值追求。
庄子思想内在精神极易引起周代以后历代隐士落魄文人甚至失势官僚的认同和共鸣，并成为他们孤寂心灵的慰藉和皈依。
史载，汉代粱鸿与妻子共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》、《书》，弹琴以自娱，以隐逸来净化自我，不为世俗羁绊。
论庄子《逍遥游》的意义及境界
论庄子《逍遥游》的意义及境界战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。
「逍遥」为一迭韵连词。
与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。
林景伊先生说：「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。
夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。
」「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。
庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。
修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。
虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。
德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。
师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。
帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。
可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。
」又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。
」庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。
庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。
因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。
以为对了解庄子哲学思想的初步。
二、「逍遥」的意义自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。
庄子的逍遥思想对大学生人生观的启示 论文
题目：庄子的逍遥思想对大学生人生观的启示作者：师清媛Zhuang zi's thought of free and unfetteredon college students' outlook on lifeABSTRACTZhuangzi's thought of free is a typical representative of Taoist thought, it advocates is a kind of easy and harmonious, transcendence and freedom , against people as "material ", despise the social climate of steep profits, and this has important enlightenment for the formation of college students' outlook on life. College students in the process of establish the outlook on life, are often affected by various factors and appear all sorts of deviation, is difficult to left the secular concept, also cannot according to their true willingness to make a correct choice. By learning Zhuangzi's thought of free and unfettered ,can help students treat money and ranks correctly, and help them to out of the rational understanding, in the setbacks and adversity remain positive and optimistic attitude, and in the realization of the value of life beyond the self. Based on the three aspects of the outlook on life is a life purpose, life attitude and life value as the breakthrough point, the system elaborated the zhuangzi’s free thought of the profound connotation, and reveals the "peripateticism" unique value in the outlook on life, in the scientific analysis of the problems existing in the contemporary college students' outlook on life, on the basis of analysis of zhuangzi's thought of free and unfettered on college students' outlook on life, and put forward some reasonable suggestions on college students.Key words:Zhuangzi free and unfettered college students outlook on life1.引言庄子，原名庄周，又称庄子或南华真人，是先秦伟大的哲学家、思想家和文学家。
遁开头的诗句
遁开头的诗句
1. “遁入山林觅清幽，就像那鸟儿飞向自由的天空。
看，陶渊明不正是如此，远离尘世的喧嚣，在山林中寻得内心的宁静。
”
2. “遁走俗世寻本真，好比鱼儿游向广阔的大海。
想想那些隐居者，不就是为了找回最真实的自己吗？”
3. “遁迹天涯心不羁，恰似那随风飘荡的云朵。
古代的侠客们不也常这样洒脱地行走天下吗？”
4. “遁世逍遥乐无边，如同那在花丛中翩翩起舞的蝴蝶。
难道你不想拥有这样自在的生活吗？”
5. “遁隐田园诗意浓，仿若置身于美丽的画卷之中。
像王维那样享受田园之美，多惬意啊！”
6. “遁形荒野觅知音，好像在茫茫人海中寻找那个懂你的人。
这不就是人生的一种追求吗？”
7. “遁离繁华心自安，好比那静静流淌的溪水。
那些远离繁华的人，内心该是多么安宁啊！”
8. “遁入梦乡寻美好，就如同进入了一个奇幻的世界。
我们不都曾在梦中追逐过美好吗？”
9. “遁藏心底忆往昔，恰似那封尘已久的宝藏。
回忆起过去的美好时光，不也让人感慨万千吗？”
10. “遁逸时光享悠闲，如同那悠然自得的老牛。
我们为何不偶尔放慢脚步，享受这悠闲的时光呢？”
我的观点结论：以“遁”开头的诗句能引发我们对不同生活状态和追求的思考，让我们向往那些宁静、自在、美好的境界。
庄子“游”的人生哲学研究
庄子“游”的人生哲学研究庄子“游”的人生哲学研究庄子，古代中国哲学家之一，以其游戏人间、守拙无为的人生哲学而闻名于世。
庄子倡导追求自由自在的生活态度，主张以自然为师，敬畏大道，摒弃功利主义和权谋之道，寻求内心的宁静与心境的升华。
本文将深入探讨庄子“游”的人生哲学，探寻其对人生意义、自由与幸福的独到见解，以及这种哲学思想在当代社会中的价值与启示。
一、意义的追寻：自由、变化与虚无庄子的哲学观点强调追求自由与变化，认为每个人都应该摆脱束缚和固执，追求内心的宁静和活力。
他以观察自然的变化为借鉴，主张适应自然、顺应天命、随遇而安。
庄子在《逍遥游》中写道：“变化无常而生乎无穷也。
”他认为人生如同水流一般不断变化，无法抗拒或预测，因此最好的生活方式是顺势而为，以轻松自在的心态面对人生的起伏。
与此相呼应的是庄子对虚无的观念。
他提出“大块噫气”、“无胫而行”、“无绳而牵”等概念，旨在表达人生的本质是无边无际的，需要超越对现实事物的执着和依附。
庄子主张通过对个体的虚无态度，摆脱生死的思想囚禁，达到真正的自由境界。
他对于人生的意义有着独到的见解，认为人生并非一味追求功名利禄或对金钱地位的执着，而是追寻内心真实、超越常态的宁静状态。
二、内心的自由：守拙无为与自由自在庄子通过“守拙无为”的态度，倡导人们追求内心的自由，摆脱功利主义的束缚。
他认为人们应当接纳自然的变化，追求自由自在的境界。
庄子通过“无为而无不为”的实践，强调追求内心真正的宁静与自在。
他认为，只有在内心的平和与超然中，才能获得真正的自由与片刻的快乐。
然而，庄子并不是鼓励人们消极怠工或逃避责任。
他所谓的“无为”并不是指完全不做事，而是指超越功利心的束缚，摆脱躁动与浮躁的心态。
在《庄子·养生主》中，他写道：“道者，不可须臾离也；可离，非道也。
”他认为道是不可离开的，只有追求道的人才能获得真正的自由和自在。
三、追求心境的升华：逍遥自在与至真至幻庄子倡导人们通过修炼和修身达到内心真正的宁静与安宁。
《逍遥游》优秀教案(优秀3篇)
《逍遥游》优秀教案(优秀3篇)《逍遥游》教案篇一教学目标：1、掌握文中的通假字、古今异义词、一词多义现象以及文言特殊句式和积累之、其两个虚词的用法2、体会作者如何运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻来说明深刻的道理；3、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，初步鉴赏古代文言散文想象丰富，意境开阔的艺术特色。
教学设想：1、首先让学生对照注释弄清文章大意，然后通过对文章第一段的分析，尝试背诵。
2、然后研习第二、三自然段，完成对于文章的理解。
并对逍遥游的进行探究。
完成对文章主旨的体会。
教学难点：1、第一段：世间万物皆有所待(不自由)--第二段：世间万物皆有所待，又有小大之辨(亦不自由)--第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待(无己、无功、无名--追求绝对的自由--逍遥的境界)。
诵读三到五遍，找出表达作者思想的关键语句，看看作者运用哪些神话传说、生动的比喻来说明深这些道理，结合课后习题理清作者的思路；2、由于庄子的思想比较复杂，教师不必在课堂上过多地阐发，也不必过分地批判，通过课文，使学生对庄子的思想有一定的了解就可以了；3、教学方法：在欣赏中理解，在朗读中记忆，在感悟中体会。
教学时数：3课时。
教学过程一、简介庄子庄子名周，字子休，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。
生活年代与孟轲相仿，可能稍后。
著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为老庄。
相传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，却遭拒绝。
他说我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉(《史记。
老庄申韩列传》)可见其性格特点。
《庄子》又称《南华经》，现存33篇。
有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
其主要思想有天道无为，相对的认识论，无条件的精神自由等。
他处在社会大变革，大动乱的年代，周王室名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。
庄子思想
在先秦诸子中，庄子是一位个性鲜明、独具特色的思想家。
在庄子看来，不仅一般的生活是无意义的，即使南面为君或一人之下万人之上的宰相及各级官吏，其生活也是无意义的，对超越生死、超越时空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。
一、追求生命自由的最基本的范畴“道”是《庄子》的基本概念，是追求生命自由的最基本的范畴。
《庄子》基本继承了《老子》中“道”的思想，庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”老子的道重客观的意义，庄子的道从主体上升为一种宇宙的精神。
庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。
庄子认为，道是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。
“道”的特点，具有绝对性、创造性、永存性、普遍性、无为性。
“道”的存在是元条件的，“夫道，有情有信，无为无形”，“无为”形容道的幽隐寂静，“无形”形容道的超乎名相。
道虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验(“有信”)，所以具有绝对性；道具有创造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”、“先天地生而不为久，长出上古而不为老”，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，又具有普遍性；“道”还具有无为性，道无为而万物白化，“杀生者不死，彼为本末非本末，彼为积散非积散。
生生者不生”，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。
庄子阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。
二、追求生命自由的理想手段在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。
庄子的哲学思想
庄子的哲学思想庄子，名周，战国时蒙人（现在河南、安徽交界处），生卒年不可详考，约公元前355年（周显王14年）到公元前275年（周赧王40年）。
庄子是道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。
代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，其文想象力极为丰富，语言飘逸如风，灵活自如，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
庄子的人生哲学极大地影响了中国人的生活方式和生活态度。
闻一多先生说，在中国古代那么多圣贤中，没有一个像我们对待庄子这样，对很多的圣贤我们是敬畏，但对于庄子，我们是既敬畏又喜爱，“中国人的文化上永远留着庄子的烙印”。
庄子辞去楚王的礼聘，理由是“无污我”，他尽管毕生贫困，但仍不改其志，追求自身的逍遥，“以快吾志”，充分显示了他特立独行的性格和超凡脱俗的精神境界。
对超越生死超越时空的绝对自由的追求，是庄子思想的灵魂，也是他人生哲学的最高境界。
追求生命自由的最高境界：逍遥游在庄子看来，生命自由有着不同的等级：相对自由和绝对自由。
相对自由就是充分地发展自然本性。
怎样的发展才是自由发展？自然的本性又是如何界定？庄子用“天”“人”的对比来说明，天指自然，人指人为。
他说：“天在内，人在外……牛马四足，是谓天。
落马首，穿牛鼻，是谓人。
”牛马长着四个蹄子，在天地之间率性行走，这是自然的；人为了自己的需要去穿牛鼻、钉马掌，就是人为的。
他认为，自然的发展是好的，人为的则是坏的。
顺乎自然是一切幸福和善的源泉，而追求人为是一切痛苦和恶的根源。
庄子说，“天地者万物之父母也，合则成体，散则成始。
形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天”。
天下万物都是天地所生，人的生命也是天地赋予的。
所以，只要保持自然天性并充分发展，即可获自由，无须外求也无须强求。
发展我们的自然本性，就要充分发挥我们的自然能力。
万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。
但是，只要它们充分地发挥了自然能力，就获得了同等的自由。
“无待”与“逍遥”
“无待”与“逍遥”庄子认为人之性源于道之性，当人纯任自然、与道合一时，他所追求的自由就达到了。
这明显体现在他对待生命、名利和知识上。
能安于生死，破除执著心和是非心，不断超越不自由的人生困境，摆脱外物的限制而通达自由。
这种自由是虚己无待的“逍遥游”。
“逍遥游”是否定了身外之物且超越了自我的“无名”、“无功”、“无己”的境界，是精神高度自主且自由的境界。
标签：庄子道自由逍遥游一、自由的困境人的本性是追求自由，然而各种困境却阻碍了人通向自由。
在庄子看来，人们悦生而恶死，致力于追名逐利，执著于是非之争，而不关心人内在生命的安顿和个体精神的自由。
庄子的自由理想正是从个人在现实中的不自由起步，试图通过对外物和自身的否定和超越而通向自由。
那么，在庄子眼中，人何以不自由？1.命的局限和人生的虛妄古人云：“死生有命，富贵在天。
”庄子所谓的命是人无法解释的，但它无处不在，人无法左右和逃避。
“在庄子看来，天地万物的生灭转化，均不是由自己决定的，而是道的运行产生出来的必然结果。
这就表明人在行为上是不可能自由的，因为一切存在和变化都是必然的。
”[1]命体现着人的存在的有限性，却逃避不了这种命。
人生的不确定性使人的存在没有着落感，个体的存在始终处于别无选择的命运之中，人是如此地不自由。
当人出生被赋予自我意识之时，就开始了对自身处境的沉思和生存真理的探求。
“当我们思考世界本身和自己本身时，就不得不面对世事无常和人生苦短的困境，由此而产生对自身的必然死亡性和个体生命的偶在性、不可预知性的恐惧，产生生存的焦虑感和生命的虚无感。
”[2]人的出生是偶然的，然而死亡却是必然的。
对于生死，世人悲痛的是生的短暂、死的不可抗拒。
死亡是必然的，但人悦生而恶死，产生对死亡的恐惧意识。
面对生命的无常，人感到人生没有合理性可言，感到人生的虚妄。
2.名利对人性的束缚人生于世俗社会之中，“未有不兴名逐利者也”。
庄子认为“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。
庄子自由洒脱的句子
庄子自由洒脱的句子1. 庄子曰：“人之道，不可知而可见也。
”他认为人的道德修养是不可见的，无法通过外在的标准来评判。
这种自由洒脱的态度让人感到轻松和解脱。
2. “大知闲闲，小知间间。
”庄子认为大智慧是无拘无束的，不拘泥于琐碎的小事。
他认为真正的智慧是能够超越细节，看到宏大的世界。
3. “虽千万人吾往矣。
”庄子不受他人的眼光和评价的左右，他坚持自己的信念，勇敢地前行。
4. “吾生也有涯，而知也无涯。
”庄子认为生命是有限的，但知识是无穷无尽的。
他鼓励人们不断追求知识，不断超越自己。
5. “道可道，非常道；名可名，非常名。
”庄子认为道是无法用言语和名字来定义的，它超出了常规的界限。
他主张人们超越名与形，追求真正的本质。
6. “天地与我并生，而万物与我为一。
”庄子认为人与天地万物是一体的，没有任何界限和隔阂。
他倡导人们与自然和谐相处，体验大自然的美妙。
7. “知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
”庄子并不在乎别人对他的看法和评价，他只关心自己内心的真实感受。
8. “世人皆知我所以然，而不知我所以然。
”庄子认为自己的思想和行为是超出常人的，普通人难以理解。
他并不在乎别人是否理解他，只要自己内心明白就足够了。
9. “无以为有，虚无以待物。
”庄子认为一切事物都是虚幻的，没有固定的实体。
他主张人们超越对物质的追求，追求内心的自由和平静。
10. “天地与我并生，而万物与我为一。
”庄子认为人与天地万物是一体的，没有任何界限和隔阂。
他倡导人们与自然和谐相处，体验大自然的美妙。
11. “知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
”庄子并不在乎别人对他的看法和评价，他只关心自己内心的真实感受。
12. “世人皆知我所以然，而不知我所以然。
”庄子认为自己的思想和行为是超出常人的，普通人难以理解。
他并不在乎别人是否理解他，只要自己内心明白就足够了。
13. “无以为有，虚无以待物。
”庄子认为一切事物都是虚幻的，没有固定的实体。
他主张人们超越对物质的追求，追求内心的自由和平静。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
慧空居士《我的气功修炼之路》《金丹大道五步功法》之后经典文章--转自百度贴吧-气功吧穿越时空的无为智慧与超越生死的逍遥洒脱数年来陆续在腾讯空间、博客、贴吧、论坛以及国学养生群发表了十数篇或长或短的涉及国学、丹道、修心养生方面的感悟、体会、心得文章，在读者当中也有一些良性反响，大体包含儒释道诸家的譬如丹道次第、入静、四禅八定、中道、本源、实相、修炼目的、无为之法、先天智慧、转识成智，林林总总不一而论，自己有时候回头拈来一读也觉大致内容差池不大，也还勉强可供国学爱好者闲来茶余饭后一读。
但有时候，随着亲身实证的深入和对义理的深入体悟，也常常在扪心自问，真正的修心修身乃至养生养性的根本之道真的找到了么？有人曾经问我：“修行如果修到一定程度身体会很健康，充满生机，应该会大大延长人的寿命，为什么近代一些大师也如常人一般不过百岁甚至更短年岁就寿终了呢？”如果从常理来分析，那么原因有如下几种：1、性功和命功不相匹配，思想精神境界层面的开悟与身体的健康并非成正比，这也是古人反复强调性命双修的原因所在，有吕祖之言为证：“只修命，不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”；2、许多修身养性有成的大德，往往是从幼年时期乃至成年以后身体虚弱、疾病缠身，为了摆脱身体的病痛疾苦开始养生修炼，虽不能过百岁而终，但已经是极大地延长和突破了自身身体的寿命限度，也是一种修炼的成就和收获之明证；3、佛家讲求涅槃泥洹之道，追求肉体的解脱，出离三界六道轮回，不以肉体长生为修炼目的；4、随着年代的久远，正宗传统的所谓“仙学”，长生久视之道已经随着后人的演绎变化，派生出众多修炼养生门派，其中泥沙俱下鱼龙混杂，很多功法已经失去了其原有的本源之道，实为一大憾事；很多养生修炼之人，在初窥门径之后，也曾一日千里，进步神速，每日每时都会有种种神奇的体证体感，自我感觉身心确实起了一些显著的变化，诸如精力充足了、旧疾改善乃至痊愈了、体质明显变好了，所谓的自身阳气得到了生发，先天元气得到了弥补，这是不可否认的事实。
然而到了一定阶段，就不再有实质性的进步和体证的变化，最终各种体感体证都烟消云散，甚至有人从此渐渐远离了养生修炼，淡出了曾经热衷和爱好的领域，复归于常人之态；老子曰：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
”单单就一个“勤”字，讲的是行住坐卧皆能让自己保持正念，时时刻刻让身心处在清净平和的状态之下，不偏不倚不急不躁，了了分明智慧现前，这种身心状态和坚持养生修炼需要持续很多年乃至一生，试问有几人能够做到几十年如一日，终生不离不辍呢？还有的人，在练功过程中，自我体证很丰富，如身体的冷热酸麻胀、通络的电流感、水流感，真气发动时的体内六根震动、深入禅定中肉体的虚无感、融化感，月满金蟾的性光、混沌云雾感、身体高大和收缩乃至真气能量与意识结合的一部分离开身体等等神奇感受，让人留连忘返，沉溺功态之中不愿出定，成为一种“执着”；所以有时候，也有人问到一个问题：为什么自己都练到还虚次第了，已经打通了顶门，在功中感觉自己能万缘放下，身心清凉寂静，不再分别和执着，似乎凡人俗谛之妄心已灭，但一回到现实中，遇事仍然还是那么急躁，那么较真，分别心一点也没有弱化，感觉功中和现实生活有很大差距，不能很好地结合，由此产生了极大的疑惑，甚至否定了自己的功法和已经修炼达到的次第；《道德经》第五章说到：“多言数穷，不如守中”，乃是原汁原味的道家修炼法门，“守中”的理论基础演化为后来的清净法门、天元丹法，本人也曾经在某一个阶段，随着自认所谓丹道和禅定功力和次第的进步，每上一个台阶也会产生些许的成就感，并渐渐滋生了很强烈的我执和我慢之心，到了相当层次以后，想当然地感觉当初应该舍弃这些“渐法”，而以所谓“顿法”成就，以为从守窍、通任督、意守下丹田开始乃是下乘之道，应遵循古大德之教诲：抱元守一、神气合一，采先天之气，练天元大丹，但当自己真正通过实修体证再上一个台阶之后，对实证和义理的体悟又有了新的感受，在经过一番疑惑、纠结和放下之后，再转身转念回头分析才发觉，以我之自身悟性和慧根，未必能得法，如不能把握其心得诀窍，也许最终不得其门，空耗终生，一无所成，所以现实的选择是：心当志存高远，身从脚下起步。
这也正是我之前反复强调的，如果一开始就以无为法入门，对于初学者没有任何基础，往往难窥其径，空耗时日，不如从有为法契入，待有了一定体证基础和对典籍义理的理解之后，再逐渐转入无为法门的路径，不失为一种可行的法门，即：有为-->无为-->无不为，踏上从修炼的必然王国通往身心自在的自然王国之路；即使在初级阶段我也不提倡一味的守窍，正确的作法当今的一些养生家也有倡导，那就是意念若有若无，勿忘勿助，似守非守。
当进入中高级次第阶段后，自然是要转入性功为主的修炼了，在这个阶段，无为法门就成了上乘的诀要，我一向推崇无为之道为上乘，不要去刻意守窍，那样不但效果来得慢，而且也容易导致头昏脑胀及一些不良反应，还是应该以返观返听全身，向内自察为主，如果不得要领，那么则可以简单理解为：心息相依、神气合一，意念若有若无意守全身，不需刻意凝神，只要感知身体的存在感即可，这也是天元丹法的要诀，将身体守成一个大的丹田，一旦得气，则小周天大周天次第均可超越；很多人还问过我一个问题：那就是奇经八脉的疏通是怎样的先后顺序。
其实，真实的情况是：通十二正经和八脉不是一个次第顺序关系，每个人的体证不尽相同，而且身体经络包罗万象，除了奇经八脉还有孙络、浮络、别络，很难一一区分清楚，而且在功中越是能进入恍兮惚兮的先天状态，那么先天之气自然来，混元之气在体内自然发动，不知不觉间真气能量自会寻经络运行，你很难分辨清楚真气是沿哪条线路在流动；《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《庄子·在宥》中也记载了黄帝闻道于广成子的一段经典话语：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”，将养生长生之道表达的淋漓尽致，《黄帝内经·素问》篇记载，黄帝求教于岐伯长生之道，岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”其中，“窈窈冥冥、昏昏默默、必静必清、恬淡虚无、精神内守”这些闪烁其中的词语不正是亘古不变的所谓丹道诀要和长生秘诀么，简单话语将天机悉数道破，皆泄露于此，而今人正所谓踏破铁鞋无觅处，身入宝山不见宝，惜哉！我们常说大道至简，越是简单的功法越是隐含天机秘诀，越是实用有效，全在于自我的体悟和把握运用，正所谓心行绝处，言语道断；现代人都在热衷于冥想、瑜伽、禅定、入静、打坐、修行，可打坐的目的是什么？猎奇？养生？开智慧？修神仙？中国禅宗初祖达摩祖师说过：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，如果内心不静，一身的负担不能放下，内心患得患失，纠结于名利财欲，即使道在眼前，也无缘得见，要知道真正在打坐的不是“肉身”，而是“心神”，等真正修炼到心息相依，神气合一，抱元守一，到那时功夫不炼自炼，先天真气不采自采，惟需时时保持心性，身心俱静才能做到真气常转，功夫自炼，自然合于虚无清静之大道，了了分明，定慧等持，保持住活泼清净的内心状态，不偏不倚，处于中和之态。
心息相依:心为后天意识，息为后天呼吸，久而久之，后天意识净化，后天呼吸若有若无，变为数息，随息，观息，止息( 胎息)，达到神气合一：神，先天意识，元神；气，先天一气，能量，真气；正如古人所云：心死神活，心神本为一体，神为体，心为用，后天识神泯灭之时，先天元神灵动活泼开启之刻；很多人也常常迷惑于一个根本的问题：什么是道，如何道法自然？《道德经》描述道：“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
”其实真正的“大道”就在我们的身边，就在我们的日常行住坐卧须臾之间，一刻也未曾远离，就如鱼离不开水，人离不开空气一样的实实在在，只是其无形无相，人在其中不自知罢了，所谓的大音希声，大象无形，大道正是无形无相存在于天地人三才和万物宇宙之中，如何感知“道”，亲近“道”呢，很简单，顺其自然，道法自然，保持德行圆融，心性宁静，在身心俱寂的状态下，“道”自然显现，正所谓“我若不弃道，道必不远我”！关于打坐，长时间保持一种姿势盘腿反而不好，对于大多数普通人来讲，如不得法，会导致气血不通，以致后患。
至于采用何种姿势，坐着、躺着都不重要，坐得安静周正舒适才最重要，身体端正舒适心神才能安宁。
人在一生中能时刻专注、守神，就相当于时时刻刻练功不辍，那么此生一定有所成就。
早期年代古人大德昭示给后人的养生之法如庄子的坐忘、心斋，讲的是忘形忘身，内心宁静，形神俱寂，身心两空，不讲究什么运气、闭气、憋气，也不讲究什么呼吸、导引，也没有任督循环，大小周天等等功法，诸如“后升前降，左升右降，五龙捧圣，三花聚顶，撮闭吸抵，舌抵上鹗，七返九还，呼吸吐纳导引，婴儿姹女，金乌玉兔，铅汞水火，阳火阴符，子午卯酉，移炉换鼎，上中下三田，三脉七轮，性光明点，大药小药，金液玉液，河车搬运，大丹小丹，道胎阳神，哺乳面壁”，可谓千回百转，千譬万喻，繁复无比，令后人费解。
大道至简，就是无极生太极，太极生阴阳两仪，那些隐喻、玄虚复杂的不一定是道，关于这点今人要有清醒认识。
打坐要做的是神思不动，神不离身才能心息相依，神气合一。
关于闭关，王重阳祖师说过：“外三宝不漏，内三宝自合，眼不观耳不闻口不言语自长生。
”所谓闭关，关闭的是眼耳鼻舌身意六根，只是躲入深山，也还在世俗红尘中，把自己关起来不见人是没用的，即使闭多少年都没用。
有位道长说过：大道易得，一窍难求。
《清静经》说“人能常清净，天地悉皆归”，人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够感应的到，能够身心合一的时候，身体自然会发生变化，那时候，冥冥渺渺的无形大道自然会引导我们的身体如何打开那玄关一窍，等体内真气能量蓄积足够了，自然水到渠成，先天元神显现，先天真气灌注滋养全身。
开悟之人能做到时刻神不离身，神气合一，须臾也不曾与“道”分离半点，自然不必摆个姿势盘个腿才是练功，所以说，打坐姿势不是关键，如果盘腿坐得好就能得道，那么满天下都是神仙了。
关于住山、出山，古语有云：不破本参不住山，不破重关不闭关，破了初关，步入初地，初步见道了，那么暂时入山隐修，感受天地山川的气场和灵秀，聚集真气能量，进一步沉淀洗涤内心残留的不净的后天意识种子，再进一步破重关，证得中道实相，乃至破除末后牢关，勘破生死，随缘洒脱，身心自在，则可以再度出山，云游四海，济世度人，开山建庙，开宗立派，教化众生，这种境界不啻于慈航倒驾、乘愿再来之菩萨摩诃萨，逍遥于天地之间，这种境界之人已无需靠每日打坐来养生和开慧了，古人也说过：仁者乐山，智者乐水，修炼至此不再拘泥于任何形式，身心如稚子婴孩，如《道德经》所言：“含德之厚比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，得道真人其心性如童蒙稚子，复归本源，虽心性平和，与世无争，好似柔弱无比，但洒脱自在，不受天地伤害，又如“上善若水，水善利万物而不争”，如此则也，天人合一就能与道合真，游方天下，吸取山川湖泽之灵秀气场，感受天地宇宙之无穷能量，感悟体证万物之本源实相，身心自在解脱，好不逍遥，人虽头顶青天脚踩大地，但已是“神游万仞，精骛八级”，感受“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀。