15、老子二章
八年级语文上册 15《老子》二章教案 长春版
一、甲骨文甲骨文是殷商时代写在龟甲和兽骨上的文字。
其中有先用笔写好后再刻的，也有刻好后填朱的，但大部分是直接用刀在甲骨上刻写的。
甲骨文是清光绪二五年（1899）在河南安阳小屯村殷代都城遗址中被发现的，所以也称“殷墟文字”。
1904年孙诒让著《契文举例》（甲骨文也称契文），始作考释。
如图：1928年以后进行了多次发掘，先后出土的甲骨文达十余万片。
这些文字都是商王朝利用龟甲兽骨占卜吉凶时，写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，故也称它为“卜辞”。
据考证，甲骨文是商朝第二十代君王盘庚迁都于殷（即今河南安阳小屯村一带）至纣王亡国这一时期通行的字体，距今已有三千多年的历史了。
已经发现的甲骨文单字大约有四千五百字左右，其中能认识的仅一千七百字（据《甲骨文编》）。
文字结构不但已由独体趋向合体，而且已经产生了大批的形声字，是一种相当进步的文字，但多数字的笔画和部位还没有定型。
它是我们现在能够看到的最古的汉字体系。
甲骨文有以下一些特点：不标音的字占绝大多数，标音的不超过百分之二十。
大量使用了假借字，被借字包括不标音的象形、指事字、会意字和标音的形声字。
形体结构未定型，一个字可以有多种写法，多一笔少一笔无所谓，正写、反写、侧写、倒写也很随便。
笔画都是细长的“瘦笔”和“方笔”，“肥笔”很少见。
二、金文金文是指西周时期刻铸在钟、鼎及其他青铜器上的文字。
在出土的青铜器中，以钟、鼎占多数，因此也称为“钟鼎文”。
后来大家又感到“钟鼎文”不能包括所有青铜器上的文字，于是又改称“金文”。
古人谓铜为金，所以“金文”也就是“铜器文字”之意。
金文内容，有记作器人姓名的，有记作器原因和用途的，也有记载重要文献的。
字数少至一两个，多至几百个不等。
它是西周时期通行的字体。
如图：金文有以下一些特点：金文与甲骨文是属于同一个体系的文字，金文是甲骨文的继承和发展。
大部分铭文都是范铸的（把字先刻在范上），可以细细加工，所以笔画宽而粗，用的是“肥笔”和“圆笔”。
八年级语文上册 第15课《老子》二章 教学资料 长春版
一五《老子》二章作家与作品一、老子老子，春秋时思想家，道家的创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。
楚国苦县（今某某鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今某某涡阳人）。
做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的官员），孔子曾向他问礼。
后退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。
《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
但认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的。
“道”可以解释为客观自然规律，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。
提出“反者道之动”的命题，猜测到一切事物都有正反两面的对立，认为一切事物的变化都是有和无的统一（“有无相生”），并指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意识到对立面的转化，但忽视了对立转化的必要条件，也没有把事物向反面的转化看作上升的发展，只看成是循环往复。
还主X贵柔守雌，反对刚强和进取。
在认识论上，认为“道”不可道，不可名，不可“视”、“闻”、“搏”，主X“塞其兑，闭其门”，通过虚静冥想直觉万物，甚至提出“绝圣弃智”。
抨击当时统治者说：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”在物质生活上强调“知足”与“寡欲”，憎恶工艺技巧和知识，提倡“无为而治”，甚至幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态去。
在美学上，提出“大音希声”、“大象无形”等观点。
老子学说对中国哲学的发展有很大的影响，后世很多学者都从不同的角度吸取了他的思想。
道教则奉其为教主，称“太上老君”。
二、《老子》《老子》亦称《道德经》、《老子五千文》。
道家的主要经典。
相传春秋末年老聃著。
但从书的思想内容和涉及的某些问题看来，该书可能编定于战国中期，基本上仍保留了老子本人的主要思想。
长春版初中语文八年级上册15.老子二章word教案(2)
十五《老子》二章课前预习·基础知识全解信息驿站1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
[赏析]意思是祸与福互相依存,可以相互转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以坏的结果。
2、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
[赏析]路疑无而实有，景似绝而复出，终于来到山西村，这里山环水绕、柳暗花明，一派花团锦簇的景象，这两句诗蕴含着哲理，比喻在困境中也往往孕育着希望。
作者语录道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
——老子作者小传老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，春秋时期思想家，道家学派的创始人。
关于老子的传说有很多，据传老子无父，因其母李氏，在李树下摘食一李果而怀孕，故姓李；又因其耳大垂肩，故叫“李耳”;又因其母怀孕时间长达九九八十一年，生下来即有满头白发，故又叫“老子”。
老子出生后智慧过人，博学多识，曾主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。
老子道行很深，曾令孔子仰之。
据说孔子在拜访他以后对自己的学生这样说道：“鸟，我知道它们善飞；兽，我知道它们善跑；鱼，我知道它们善游；可是天上的龙，我不知道它们的形状，也不知道它们怎样飞翔的。
今天，我看到了老子，就好像看到了龙一样啊！”《道德经》是老子的主要著作，又称《老子》《五千文》等，这是老子厚积而薄发，晚年成就的一部百科全书，成为中华民族智慧的象征，从公元7世纪开始流传于世界，先后译成的外文版达到100多种，研究老子的书籍和刊物，更是达到1800多种，《道德经》分为“道经”和“德经”上下两篇。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这就是说，“道”是宇宙的本原和本体，是万物之母，天地万物都是由“道”化生的。
“德”是指各个具体事物的特殊规律或性质。
老子认为，宇宙的根源是“自然”，“自然”产生宇宙，宇宙生万物，这些朴素的唯物主义思想，就是《道德经》的主要精神。
作品相关知识1、写作背景老子的《道德经》是在函谷关完成的，春秋末年，老子辞官隐退西游。
老子二章
作者逸事
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战 争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精 通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪， 深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为 本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清 清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清 者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空 之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上， 更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先 生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃 以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头 观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
圣贤及有道明君
表现贤能才干。见，通 “现”，显现。
天之道，其犹张弓乎？高者抑
之，下者举之，有余者损之，不足 者与之。天之道，损有余而补不足； 人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。是 以圣人为而不恃，功成而不处，其 不欲见贤。 老子的社会思想——人类社会也应 当改变“损不足以奉有余”的不合理、
的辩证法思想——论说了对立统 言之教。万物作焉而不为始， 一的规律，确认了对立统一的永 生而不有，为而不恃，功成而
弗居。夫惟弗居，是以不去。
恒的、普遍的法则。
天之道，其犹张弓乎？ 高者抑之，下者举之，有 余者损之，不足者与之。 天之道，损有余而补不足； 人之道则不然，损不足以 奉有余。孰能有余以奉天 下？唯有道者。是以圣人 为而不恃，功成而不处，
形而见，高和下相对而显，音和声相
音声相和，前后相随。
配而和，先和后相邻而随。这些都是 音:指单音。声：混合之声。相合：构成和谐之音。 永恒不变的道理。
老子二章原文以及翻译
老子二章原文以及翻译老子二章原文以及翻译老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
以下是小编精心整理的老子二章原文以及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]本章内容分两层次。
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
大学语文老子二章
内容述评
❖ 第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。 ❖ 第二层老子提出了“无为”的观点。
原文：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补 不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而 不处，其不欲见贤。
译文：自然的规律不就象张弓一样吗？靶高了就弓压低，靶低了就弓抬高，弦位过满就减损些， 弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是损减 不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却 不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。
思考题（二选一）
❖ 一、用老子“无为而无所不为”及“和而不同”理念，分析和论证我国改革开放所取得巨大成效 的原因。
❖ 二、结合自身，谈老子“无为而无所不为”观点，对自己人生事业、生活、道路有何启迪？
补充注释
道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万 物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐 完备。奉老子为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆。
❖
麻将游戏与其他游戏的一个很大区别是：结局不以输、赢而论，而是以“和”表达。
❖ “和”是中华国粹--麻将精髓。
和是中华民族安身立命与发展自我的价值选择，植根于中国人思想深处。
《易经》是中国的六经之首，强调阴阳和谐。
❖ 《易经》中不同卦辞的组合都展示“中和”的原则。北京故宫的“太和殿”，均具有协和万物之 意。
老子鲜明提出“和而不同”理念
❖ 在古代专制社会中，统治者上求“同”，即使是思想,也不能有“腹非”之异，这就严重阻碍 了社会健康发展。
老子二章
《老子》一书，又名《道德经》、《道德真 经》、《五千言》。是一本文学体裁散文。 《道德经》、《易经》和《论语》被认为是 对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道 德经》分为上下两册，共81章，前37章为 上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的 思想结构是：道是德的‚体‛，德是道的 ‚用‛。全文共计五千字左右。
《老子》二章
范曾· 老子出关图
老子塑像
返回
老子
即 老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县
（今河南鹿邑东）人。先秦七子之一，春 秋 末期 著 名 思 想 家 。 曾 任 周 守 藏室之 史 （或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他 问礼。后弃官归隐。老子是道家学派的创 始人，后世与庄子并称‚老庄‛。其思想 核心是‚道法自然‛，‚主张贵柔守雌， 无为而治‛。
章旨：本章以天道比喻人道，认为天 道能均平无私，损有余而补不足，而 人道则相反，损不足以奉有余，为满 足私欲而损人利己。以此劝喻君王循 守大道而虚静无为。
时代背景
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混 战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜 功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔 命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在 这种情况下，老子针对统治者的治国方略， 提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要 “无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含 有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态 势，尊重自然规律的意思。 数千年来，老子的“无为”思想对中 华民族的性格行为和人生观产生了深刻的 影响。
老子的生平简述
相传老子在此点化了函谷关总兵尹喜。后一路西 行至盩厔[zhōu zhì]（今陕西省西安市周至县），观此 处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻 足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为 国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区， 内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源 地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子 墓。（又传老子出关后音信全无。有传说道，老子去 了印度，化身释迦摩尼。）
老子二章
有：世界万物
相成：相互形成
形：比较
相倾：相互倾斜依靠
相和：构成和谐之音
天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑的观念 也就产生了；知道什么才是真正的善的时候 ，不善的 观念也就产生了。有与无互相化生，难与易互相完成， 长与短互相形成，高与下互相包容， 音与声互相谐 和，先与后互相跟随。因此圣人以无为的态度处理世 事，不是用空洞的语言来教化别人；这就像天地一样 让万物按照自然发展而生长 ，滋养了万物并且不横加 干涉，抚育了万物而不自夸自傲 ，万物靠它生长但它 并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自局 其功。正因为不居功自傲，所以就无所谓失去。
老子哲学的核心思想
还提出对立面双方可以互相转化， 事物总要走向它的反面。为了防止走向反 面，他主张要把自己放在弱者地位，认为 ‚柔弱胜刚强‛。这种观点在一定条件下 有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争， 把转化看成是无条件的循环往复。
老子的政治思想
老子主张‚无为‛，认为只有无为才能无不 为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的 社会矛盾。但他对‚侯王‛的告诫，如‚民之饥， 以其上食税之多，是以饥‛、‚民不畏死，奈何 以死惧之‛却是很精辟的。《老子》的历史观有 局限性，要求回到‚小国寡民‛的时代，‚邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来‛。
第二章中的整体思想：
1.事物辩证观点 2.圣人处世哲学 3.善对功名利禄
本章可以说是老子的辩证法。
美与恶、善与不善的理念是相比较、相 对立，美、丑、善、不善的观念自然而 成，同时同生。单一那就不存在了。
事物辩证观点
事物都有自身的对立面，但都是以对立的 方面为自己存在的前提。相生、相成、相 形、相倾、相和、相随 ，这样就是中国古 典哲学中所谓的“相反相成”。 相对的概念使我们更好的认识所处的这个 世界。
十五：老子二章
知人者智，自知者明 圣人无常心，以百姓心为心 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
• 知人者智，自知者明。胜人，死而不亡者寿。 • “知人者智，自知者明”知道别 人的想法或是理解别人想法的人， 只能算是聪慧。能够认识自己了解 自己的人就可以算做是高明了.
• 文中的“智”与“明”的含义又怎样的区 别？ • 知人者智中的智指的是聪明、智慧，自知 者明中的明指的是明智、贤明。显然，明 比智更进一步，明才是真正的聪明。 • 知足者富中的富有何深刻的含义？ • 道家指出的富不是拥有优越的物质生活和 万贯家财，指的是你能在多大程度上抛弃 私心杂念。真正抛弃私欲的人才是真正的 富有。我们的头脑中不去妄想得到什么， 无所谓的的到和失去，自然我们就无所有
知足者富，强行者有志俗话说的好 “知足者常乐”一切本应该顺应自然，什 么叫富有就像人们所说的那样，没有一个 想赚钱的人觉得自己赚够了？钱财到最后 也只不过是一个数字而已。所以老子才说 知足才可以算是真正的富有。 、 • 不失其所者久，死而不亡者寿依循而 不去抛弃”道”的人算是长久。（这里指 的长久是不会有危险的含义）身体虽然死 亡但是他的精神不灭，能够被人所了解并 且传承，才算是真正的长寿。
老子二章
老子：姓李，名耳，字 聃。春秋时期思想家， 道家创始人。著《老子》 一书。 《老子》是中国古代著 名经典之一，与庄子如 双峰并峙，是先秦道家 学派的代表作。《老子》 又称道德经，或《五千 言》，内容博大精深， 被后人尊奉为治国、治 家、修身的秘籍宝典。
翻译： 天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是 丑了。都知道善之所为善，就知道什么是不善 了。所以有和无相互依靠而产生，难和易相互 依靠而形成，长和短相互比较，高和下相互包 容，音和声相互应和，前和后相互跟随。因此， 圣人以无为的原则处理世事，用不言的态度进 行教化。让万物自已发展而不先为创造。圣人 辅助万物生长而不据为已有，对万物有所施为 而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由 于圣人这样不居功骄傲，所以他的功绩永远不 会失去。
初中语文八年级上册《15.《老子》二章》
认为只有无为才能无不为。老子的“无为”不是 “不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要 顺应客观态势，尊重自然规律的意思。他的政治 理想境界是要求回到“小国寡民”的时代，“邻 国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性 格行为和人生观产生了深刻的影响。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何 以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为， 而民自化；我好静，而民自正；我无事，而 民自富；我无欲，而民自朴。”
正：指无为、清净之道。 奇：奇巧、诡秘、机变。 取天下：治理天下。 忌讳：防禁，禁令，教诫。 利器：锐利武器，一说喻权谋。 人多伎巧：人们的技巧很多。伎巧：指技巧，智 巧。
• 历来有多种版本，今通行本分上、下二编八十一 章。（《道经》三十七章，《德经》四十四章。）
• 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、 乙两种本子，则《德经》在前，《道经》在后。
• 《道德经》十六世纪传到西方，成为除《圣经》 外，被译成外国文字种类最多、发行量最大的世
三、老子之“道”
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成 说，他把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过 程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源，宇宙万物包括自然界、人 类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道” 的规律而发展变化。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代 不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉
二、作品《老子》
• 《老子》，又名《道德 经》，道家学派的经典 著作，也是道教的重要 经典。
• 学界多认为成书于春秋 末、战国初，至战国中 期已被广泛引用。
八年级语文上册 第15课《老子二章》学案 长春版
2.通过你者。
3.熟知背景，助读课文。
4.快乐积累，学会字词（组长逐一检查过关） （1）给加点字注音 强行（ ） 恶（ ）高下相倾（ ） ，音声相和（ ）为而不恃 （2）熟读课文，积累文中重点文言词语的含义，整理释义并工整美观书写在下面。 例如：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 此句意：当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下了，当天下人都为善行敬佩 之时，这说明恶已经遍布整个社会。 [1]斯： [2]刑： [3]盈： [4]作： [5]始： [6]恃： [7]强：[8]死而不亡 （3）快乐自补，积沙成塔。 5．快乐有感情组内朗读课文。要求各小组可采用自己独特的方式展示朗读课文，注意字音、节奏、语调， 用自己的话表达你对二章的理解。
《老子二章》
课型：新授课 课时：2 【学习目标】 1.了解有关《老子》的文学常识及老子其人。 2.熟读课文并准确翻译全文、扎实掌握重要文言词语。 3. 引导学生联系自己的生活经验感悟道理。 【学习重点】 1．形成理解课文内容后的个性表达。 【学习难点】 联系自己的生活经验感悟道理。 【学习方法】 1．自学：预习、感知 2．研学：交流、释疑 3．群学：展示、生成 4．笃学：提升、检测 【知识链接】
（我的疑惑） （师傅评价） 【群学展示，拓展生成】 1. 虽然我们并非圣人， 但我们同样可以从经典 中获取适合我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为 人有哪些指导？请同学们独立思考后整理组内交流，派代表回答。 2. 古人也认为人是“死而不亡”的，认为人死后并没有消失，所以才有祭拜祖先灵魂之举，这与老子的 观点是否一致？ 3．如果说在修 身为人方面能带给我们启示的， 《知人者智》一章则更为集中。这一章主要谈的是修身和 自我发展的问题。请同学们齐读这一章，就你感触最深的一点谈谈自己的思想收获。
老子二章
范曾·老子出关图
老子塑像
返回
老子
即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县
（今河南鹿邑东）人。先秦七子之一，春 秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史 （或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他 问礼。后弃官归隐。老子是道家学派的创 始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想 核心是“道法自然”，“主张贵柔守雌， 无为而治”。
湖南长沙马 王堆出土的《老子》帛书
老子的生平简述
相传他母亲怀了九九八十一天身孕，从腋下将他产 出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为 老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏 室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔 子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青 牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千 言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老 子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上 老君的第十八个化身。
常摐听到老子回答，嘻嘻一笑，说：“你回答得对。 我再问你，经过乔木的下面要快步走，知道这里面 的道理吗？” 老子回答说：“经过乔木的下面要 快步走，不就是说的要敬重年长吗？” 常摐又嘻 嘻一笑，说：“你又回答对了。”说着，他将口张 开，指着口腔，向老子说道：“你看，我的舌头还 在吗？”
老子回答说：“舌头还在。” “我的牙齿还 在吗？” 老子回答说：“你的牙齿都掉光了， 没有了。” 常摐便对老子说：“你知道其中 的道理吗？” 老子突然明白了师父要讲什么， 便恭恭敬敬地回答说：“我明白了，您要说的 就是舌头还在，不就是因为它是柔软的吗？牙 齿没有了，不就是因为它刚强的缘故吗？” 常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他嘿 嘿一笑，对老子说道：“你讲得非常对。天下 的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告 诉你的了。”
老子二章知识点总结
老子二章知识点总结第二章的主要思想是“天下皆知美之为美，斯恶已”，“皆知善之为善，斯不善已”。
作者在这一章中阐述了“美”与“善”的概念，并指出人们对于美好事物的认知乃至实践都建立在对其对立面的理解之上。
这一章的主要内容可分为以下几点：1. 知识点一：美与恶的辨证关系《老子》中提到“美”与“恶”的关系是一对辩证的关系，二者相互依存、相互对立。
在这一章中，“美”与“恶”不是单纯的二分法，而是通过对立统一来实现各自的存在。
作者通过“斯恶已”的表达，意味着人们只有通过认知“美”才会意识到“恶”，同时也只有通过认知“恶”才会更加珍惜“美”。
这种以对立统一的辩证关系为基础的认知方式，反映了哲学家对事物变化、发展规律的深刻洞察。
2. 知识点二：善与不善的内在联系在第二章中，《老子》指出“皆知善之为善，斯不善已”，表达了善与不善的辩证关系。
作者认为，善和不善之间也是相互依存、相互对立的关系，二者并不是完全独立存在的。
只有在认知了“善”之后，人们才能意识到“不善”，从而理解善与不善之间的对立关系。
这种对立统一的观念，揭示了《老子》对于人生道德观念的独特见解。
3. 知识点三：美善观念的价值指导通过对“美”与“善”的辨证关系的阐述，《老子》第二章强调了美善观念的价值指导作用。
作者认为，只有通过对美善的认知，人们才能更好地认识事物的本质和发展规律，从而更好地引导自己的行为。
这种美善观念不仅在日常生活中有着重要的指导作用，而且在人生道德追求中也具有深刻的启示意义。
4. 知识点四：对于道德规范的深刻反思《老子》第二章对于道德规范的深刻反思也是其重要内容之一。
作者认为，只有通过对美善的认知，人们才能更好地塑造自己的道德品质，从而实现真正意义上的道德修养。
这种对道德规范的深刻反思，提醒人们要警惕教条主义和唯物主义的极端观点，从而更加理性地对待道德规范的价值。
5. 知识点五：对于人生境界的深刻思考最后，《老子》第二章还对于人生境界的深刻思考进行了阐述。
15、老子二章
15、《老子》二章一、作者介绍老子，又称老聃，原名李耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人约生活于前571年至471年之间。
是我国春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖“无为而治”思想的解释无为而治是儒道两家共同的理念。
在儒家眼里，所谓的无为而治就是要通过“正身”、“导之以政，齐之以德”、“导之以德，齐之以礼”等方式方法，使民众如众星拱北一样各就其位、“有耻且格”、“不令而行”、“垂拱而治”的目的，即通过是通过圣人和君王的道德感化等手段，最后达到无为而治的目标，显然，儒家的“无为而治”是其最终目的，并非策略和手段，其策略和手段应该是德治或者后世儒家的仁政。
道家的“无为而治”的含义，自从《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足，现摘取几种有代表性的观点罗列如下：1、靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。
这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道家代表作《吕氏春秋》“无智，故能使众智也。
故能使众能也。
无为，故能使众为也”等说法中得到证明。
2、不干预，冷眼旁观。
老子认为“天之道，损有馀而补不足。
人之道，损不足以奉有馀”，即使出现贫富差距，也像天降甘露一样，会“不平自均”，所以圣人应仿效天道，“致虚极，守静笃”、冷眼旁观，“以百姓为刍狗”，冷酷无情，“处无为之事，行不言之教”，不要干涉万民事务。
庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不干预是最好的治国方法。
《黄老帛书》中有一段对话，说高阳问力黑：“天地已成，黔首乃生。
莫循天德，谋相覆倾。
吾甚患之，为之若何？”力黑对：“勿忧勿患，天制固然”。
可见黄老道家也主张冷眼旁观不干预，不过道家的冷眼不是真的冷酷无情，而是冷眼热心。
老子二章
经》。
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯
混战，统治者贪求无厌，无德无能却好
大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫， 疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的
灾难。在这种情况下，老子针对统治者
的治国方略，提出“无为而治”的思想， 呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉
百姓生活。
背景简介
老子的“无为”不是“不为”
而是含有“不妄为”“不乱为”，
要顺应客观态势，尊重自然规律 的意思。 数千年来，老子的“无为” 思想对中华民族的性格行为和人
生观产生了深刻的影响。Fra bibliotek返回内容评析
天下皆知美之为美，斯恶 已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，
前后相随。是以圣人处无为之 事，行不言之教。万物作焉而 不为始，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫惟弗居，是以
不恃，功成而弗居。夫惟 弗居，是以不去。
强力主宰；万物生成不据为己有；
有所作为，但不因之而自恃；成就
不会失掉功业 大事而不居功。就是因为他有功而
不自居 ，其功就永恒不灭。
天下皆知美之为美，斯恶
已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短 提出了“无为”的观点 相形，高下相倾，音声相和，
前后相随。 是以圣人处无为之事，行不 集中鲜明的体现了老子朴素
《老子》，亦称《道 德经》，道家学派的 经典。相传为老聃所
作，今人认为可能编
定于战国中期，但基
本保留了老子本人的
现存最早的手抄本
思想。
《老子》共八十一章，前三十七 章为《道经》，后四十四章为《德 经》。
1973年长沙马王堆汉墓出土
八年级上册语文老子二章知识点的内容总结 老子八章文言知识点整理
八年级上册语文老子二章知识点的内容总结老子二章知识点整理一、老子二章概述老子的《道德经》被认为是中国古代文化宝库中最重要、最有影响力的一部作品之一。
其中的第二章是老子思想的重要组成部分，也是理解老子思想的关键。
本文将对老子二章的知识点进行整理和总结。
二、老子二章的核心思想1.道的本质：老子在第二章中指出，道是宇宙万物之母，是无所不在、无处不在的存在。
道是永恒的、无形的，超越了时间和空间的限制。
老子将道比作无名之名、无形之象，认为只有通过无名无形的道，才能真正达到事物的本质。
2.虚无的重要性：老子提倡返璞归真的思想，认为人们应该追求虚无、无为而治。
他认为追求虚无，不为外物所干扰，是达到真正自由、和谐的途径。
只有放下功利心、不执着于名利，才能真正追求到心灵的自由。
3.无为而治的智慧：老子主张“无为而治”，他认为真正的智慧在于不以权谋私，不以虚名取胜。
他认为，无为而治的智慧是最高的智慧，它超越了常规的权谋手段。
只有通过无为而治，才能真正达到心灵的平静。
三、老子二章的文言知识点1.文言的特点：《道德经》使用了古代汉语文言，具有一定的古韵和庄严感。
文言的特点是使用古代独特的词汇和句法结构，表达含义深远、言简意赅的思想。
阅读文言文需要一定的语境和文化背景知识，以理解其中的深意。
2.辞章的运用：老子的《道德经》中运用了许多修辞手法，如对偶、排比、反问等，来增强作品的表达力和感染力。
阅读文言文时需注意辞章的运用，以理解作者的表达意图。
3.词句的解读：文言文的词句通常具有多重含义，需要通过具体语境和理解中国古代文化的知识来解读。
例如，“道可道非常道”中的“道”有“道德”、“手段”等不同的含义，通过对文言词句的解读，可以更好地理解老子的思想。
四、老子二章知识点的重要性老子思想对中国古代文化乃至整个世界具有重要影响。
老子强调个体内在能量的发展和正确的行为准则，提出了追求真实、返璞归真、无为而治的理念，对个体和社会的和谐发展有着积极的指导意义。
初二语文上册15《老子》二章学案长春版
初二语文上册15《老子》二章学案长春版课题：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
教学时刻：2课时教学目标：通过学习让学生明白宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。
译文：天下人都明白美因此是美的，那时因为有丑陋存在；明白善因此是善的，那时因为有邪恶存在。
有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互相伴，这是永恒的。
教学过程：第一课时一、讲故事激趣。
1、听成语故事《东施效颦》2、听了故事你受到什么样的启发呢？二、出示：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
这是古时老子子说过的一句话，让我们来读一读。
句子比较长，要分开来读，再连读。
三学习句子1、出示原文:天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
2、说说意思3、读一读译文：天下人都明白美因此是美的，那时因为有丑陋存在；明白善因此是善的，那时因为有邪恶存在。
有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互相伴，这是永恒的。
4、试背。
第二课时一、复习句子：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
二、学习相关内容：老子认为，宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。
这确实是中国古典哲学所谓“相反相成”。
譬如美与丑、善与恶的事物及其观念差不多上在对立的关系中产生而存在的。
也确实是说，一切事物在“相反”的关系中显现着“相成”的作用。
“相反”，确实是说事物的两个矛盾方面相互排斥；“相成”确实是说在一定条件下事物的两个矛盾方面相互联结，获得了同一性。
老子(背诵版)
《老子》《老子》第一章众妙之门道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章知恶即美天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相傾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章虚心实腹不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
《老子》第四章和光同尘道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章天地不仁天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《老子》第六章谷神玄牝谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章无私成私天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章上善若水上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
《老子》第九章功遂身退持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章如婴儿乎载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜也。
（生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
）《老子》第十一章无之为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
八年级上册语文老子二章知识点
八年级上册语文老子二章知识点八年级上册语文老子二章知识点在我们平凡无奇的学生时代，大家最熟悉的就是知识点吧？知识点是指某个模块知识的重点、核心内容、关键部分。
为了帮助大家更高效的学习，下面是店铺为大家收集的八年级上册语文老子二章知识点，希望对大家有所帮助。
八年级上册语文老子二章知识点天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了;天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。
所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。
有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。
困难和容易是相互矛盾而促成的。
长和短，是互相比较才能够体现;高和下，互相对照才有了分别;音和声，由于对立才显得和谐动听;前和后，彼此排列才有顺序。
因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。
这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。
它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。
正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。
大意：本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。
八年级上册语文知识点一、现代文阅读1、新闻，又称消息，通常分为动态新闻、综合新闻、典型报道和新闻述评四类。
其中，动态新闻是报纸、广播最常用的一种。
它报道的是国内外最新发生的重大事件或新气象、新成就。
2、新闻的要素，也就是记叙要素，包括人物、时间、地点、事件发生的原因、经过、结果3、新闻的特点：立场、观点鲜明，内容真实、具体，反映迅速，语言简明准确。
八年级语文上册15《老子二章》课件长版
知人者智
（《老子》第三十二章）
知人者智，自知者明。胜 人者有力，自胜者强。知足者 富，强行者有志。不失其所久 也，死而不忘者寿。
【注释】
(1)明：高明、聪明的意思。 (2)强：这是老子使用的特殊概念，含有果决的意 思。
(3)强行：有人认为，"强行"为"勤行"之误；也有人 认为，"强"和"勤"在古代是通假字。由此，"强行" 就是努力不懈的意思。
情感态度与价值观：引导学生联系 自己的生活经验感悟道理。
老子释义
方言“格老子” 天大地大，老子最大！ 老子这些意思怎么来的？ 道教与老子 老子思想
老子，姓李名耳，字伯阳，有人说 又称老聃（dān）。中国古代伟大哲学家和 思想家、道家学派创始人，其被唐皇武 后封为太上老君。世界文化名人，世界 百位历史名人之一，著有《道德经》 （又称《老子》），其作品精华是朴素 辨证法，主张无为而治，其学说对中国 哲学发展具有深刻影响，在道教中老子 被尊为道祖。
6.我们在学习《论语》的过程中， 会经常发现“君子”这个词，“君子” 是孔子赞美的品德高尚、追求完善人 格的人。而在《老子》中则经常提及 “圣人”，何谓“圣人”呢？
道家的“圣人”指的是悟“道” 者，以“道”作为立身处世原则的人， 也有的人认为“圣人”指的是统治者。
7.这一章可以给统治者哪些借 鉴意义呢？
译：天下的人都知道什么是美好的，
这就有了丑陋了;都知道什么是善良的， 这就有了恶了。所以有和无互相依存， 难和易互相造成，长和短由互相对立而 体现， 音和声相互和谐，前和后相互
跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺 其自然，实行不用言辞的教育，万物兴 起而顺应不加干涉，生发而不去占有， 有所施为，但是不依赖，大功告成却不 居功。正因为不居功，所以永远不会离 开功。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
15、《老子》二章一、作者介绍老子，又称老聃，原名李耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人约生活于前571年至471年之间。
是我国春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖“无为而治”思想的解释无为而治是儒道两家共同的理念。
在儒家眼里，所谓的无为而治就是要通过“正身”、“导之以政，齐之以德”、“导之以德，齐之以礼”等方式方法，使民众如众星拱北一样各就其位、“有耻且格”、“不令而行”、“垂拱而治”的目的，即通过是通过圣人和君王的道德感化等手段，最后达到无为而治的目标，显然，儒家的“无为而治”是其最终目的，并非策略和手段，其策略和手段应该是德治或者后世儒家的仁政。
道家的“无为而治”的含义，自从《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足，现摘取几种有代表性的观点罗列如下：1、靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。
这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道家代表作《吕氏春秋》“无智，故能使众智也。
故能使众能也。
无为，故能使众为也”等说法中得到证明。
2、不干预，冷眼旁观。
老子认为“天之道，损有馀而补不足。
人之道，损不足以奉有馀”，即使出现贫富差距，也像天降甘露一样，会“不平自均”，所以圣人应仿效天道，“致虚极，守静笃”、冷眼旁观，“以百姓为刍狗”，冷酷无情，“处无为之事，行不言之教”，不要干涉万民事务。
庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不干预是最好的治国方法。
《黄老帛书》中有一段对话，说高阳问力黑：“天地已成，黔首乃生。
莫循天德，谋相覆倾。
吾甚患之，为之若何？”力黑对：“勿忧勿患，天制固然”。
可见黄老道家也主张冷眼旁观不干预，不过道家的冷眼不是真的冷酷无情，而是冷眼热心。
不然也就不会有道家治世的著作问世了。
3、为无为。
这是老子自己的说法，根据他的“为学日增为道日损”、“辅万物自然而不敢为”、“损之又损以至于无为”的说法，并联系到现实政治，所谓的“为无为”，就是通过宽刑简政因俗简礼等手段，不断对公权力进行自我约束，最后达到无不为的境界。
4、上有为而下无为。
这是道家和法家共有的观点，体现了一定的分权思想。
这可以从老子的“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为”、庄子的“上必无为而用天下，下必有为为天下用”、黄老道家和法家则主张“君道无为，臣道有为”等说法中得到证明。
5、有所为有所无不为。
比如魏晋学者郭象点评庄子时认为“樵夫有为于斧，而无为于木；船夫有为于桨，而无为于水；上有为于臣，”而无为于具体事务。
6、案法而治。
这是黄老道家和法家的共同主张。
比如黄老道家代表人物慎到曾说：“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”，黄老帛书也说：“道生法。
法者，引得失以绳，而明曲直者也。
故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。
故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣”。
7、无违。
这一观点出自论语32，表示无论孝敬亲人还是治国，都不要违反常规和事理，这才是无为而治。
后来许多人以儒解道，认为“无为”就是“无违”，“无为而治”就是在不违背客观规律和自然天性的情况下，达到天下大治。
8、顺其自然。
道家认为天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。
故老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黄老道家也主张：““以虚无为本，以因循为用”，所谓因循就是因循万物天性，即自然而然的状态，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。
所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。
严君平说："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。
"(《道德真经指归·卷八》)如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。
总之，道家的无为而治是策略和手段，最终目的是无不为，和儒家有所不同。
老子的思想主张是"无为"，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆（道以它自己的方式运作而不会改变，始终这样运作而不会怠慢（即停止））”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
二、《老子》老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
全文共计五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。
其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
三、老子出生据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。
从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。
因此，理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
四、老子的名言1、道可道，非常道；名可名，非常名。
（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
）2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）3、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）4、柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）5、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）6、道生一，一生二，二生三，三生万物。
（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）7、知足不辱，知止不殆。
（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）8、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。
减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）9、知者不言，言者不知。
（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）10、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）11、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（祸与福互相依存，可以互相转化。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果）12、为无为，则无不治。
（按无为的原则办事，没有不成功的）13、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（最高境界的善行就像水的品性一样，泽被（zépi 泽：恩泽，恩惠。
被：覆盖的意思。
恩惠遍及到后代的子孙人民。
）万物而不争名利。
停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
）《天下皆知美之为美》一、本文选自：《老子校释》二、解词：1、相生：由互相对立而产生。
2、相成：由互相对立而形成。
3、相形：由互相对立而体现。
4、相倾：由互相对立而依存。
5、倾：依，倚6、相和：由互相对立而产生和谐。
7、相随：由互相对立而追随。
8、处无为之事：就是顺其自然，无为而治的意思。
9、行不言之教：实行身教。
10、万物作焉而不辞：万物兴起而不加干预。
11、作：兴起 12、不辞：不干预13、生：生养（万物） 14、有：据为己有15、为：施与（恩惠） 16、恃：依靠、凭借。
这里指不依仗自己对别人有恩惠而达到利己的目的。
17、居：占有 18、去：丧失有无相生难易相成处无为之事天下皆知长短相形高下相倾——行不言之教美之为美音声相和前后相随功成而弗居相反相成，互相转化——无为而治，顺其自然三、分析文章1、《天下皆知美之为美》一文，大家是否发现这一章的规律呢？美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。
2、它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。
这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。
3、这种相反相成，互相转化的规律给我们哪些启示呢？一切顺其自然，不居功自傲。
4、课文中的哪几句话可以做它的佐证？是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
5、我们在学习《论语》的过程中，会经常发现“君子”这个词，“君子”是孔子赞美的品德高尚、追求完善人格的人。
而在《老子》中则经常提及“圣人”，何谓“圣人”呢？道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作为立身处世原则的人，也有的人认为“圣人”指的是统治者。
6、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？治国应顺其自然，实行“无为而治”。
7.“无为而治”是老子提出的治国思想，“无为而治”指的是什么都不去做吗？不是。
道家的“无为而治”并非什么事都不做，而是无心于为。