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【孝经】全文及解释
【孝经】全文及解释《孝经》全文及解析【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎,”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之,”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。
’” 诸侯章第三在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。
” 士章第五资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。
” 庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰:“甚哉，孝之大也～”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。
国学经典《孝经》权威完整大字注音打印版(原文附翻译)
yǐ shùn tiān xià
mín
德 要 道 ，以 顺 天 下 ，民
yòng hé mù
shàng xià wú yuàn
rǔ
用 和 睦 ， 上 下 无 怨 。汝
zhī zhī hū
知 之 乎 ？”
zēng zǐ bì xí yuē
shēn
曾 子 避 席 曰 ：“ 参
bù mǐn
hé zú yǐ zhī zhī
fú xiào shǐ yú shì qīn zhōng yú shì
夫 孝 ，始 于 事 亲， 忠 于 事
jūn zhōng yú lì shēn
dà yǎ yún
君 ，终 于 立 身 。《大 雅》云：
wú niàn ěr zǔ yù xiū jué dé
‘无 念 尔 祖，聿 修 厥 德。’”
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传承国学文化 弘扬民族精神
xiào jīng
《孝 经》
kāi zōng míng yì zhāng dì yī
开 宗 明 义 章 第一
zhòng ní jū
zēng zǐ shì
仲 尼 居 ， 曾 子 侍。
zǐ yuē
xiān wáng yǒu zhì
子 曰 ：“ 先 王 有 至
dé yào dào
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
tiān zǐ zhāng dì èr
天 子 章 第二
天子章第二
zǐ yuē
ài qīn zhě
子曰：“爱亲者，
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶
bù gǎn wù yú rén jìng qīn zhě bù
不 敢 恶 于 人 ；敬 亲 者 ，不
孝经全文及译文
孝经全文及译文《孝经》是中国古代的一部经典，它强调了孝道在家庭和社会中的重要性，成为了一代代中国人们传承的优良传统。
下面是《孝经》的全文及译文。
第一章孝的定义亲亲者，爱也；尊长者，敬也；兄弟者，友也；子孙者，顺也。
Translation:亲亲者，爱也；因为亲人是我们所爱的人。
尊长者，敬也；因为尊重长者是我们的义务。
兄弟者，友也；因为我们的兄弟是我们的朋友。
子孙者，顺也；因为我们要顺从我们的父母和祖先。
第二章父母之恩父母之于子，犹手之于足也。
Translation:父母对于子女的恩情，就像手对于脚一样，是必不可少的。
第三章孝的奉行君子有三戒：小心齐，戒之在口；恭承敬，戒之在色；宽柔信，戒之在言。
Translation:君子有三种戒律：言行要合一，要有所提防;恭敬尊重，不妄言不妄动;温柔善良，信守承诺。
第四章孝道的重要性父母在，不远游；渐孝悌，谏不入。
Translation:在父母身边时不要轻易离开，每天慢慢地学习孝顺和弟道，并向父母提出正确的建议，即使他们不采纳也要付诸实践。
第五章孝心要如何体现父母呼，应勿缓，嘱托多，谨为之。
Translation:当父母呼唤时，应该立刻回应，当他们嘱托时，一定要认真听取并尽力为之。
第六章孝顺的四项任务父母之年，不可不给；弟之欲，不可不从；孝之事，天下之重事；穷则独善其身，不息於人。
Translation:父母年迈时一定要照顾，兄弟有所愿望时应该尽力帮助，孝敬父母是天下最重要的事情，如果真的生活困难了，也要不离不弃，尽可能地照顾自己。
第七章孝道和仁道的关系仁者爱人，以爱众为德；孝者爱亲，以爱一人为仁。
Translation:仁者的义务是关心别人，以关爱他人的行动表现道德；孝者的义务是关心家人，以关心家人的行动表现仁德。
第八章劝人行孝尔子既成，夫婴儿之未孝，何营之有？Translation:为人父母之前，如果你连孝都不懂得，又怎么能高妙地塑造家风？。
《孝经》原文与译文
《孝经》原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子侍。
子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？’【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？’【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
’【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。
你先坐下，我慢慢的告诉你’。
【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。
’【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。
凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。
身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
’【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
’【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。
做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。
他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
’【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
’【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。
孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。
这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。
孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。
你再坐下来，我慢慢告诉你。
（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。
]译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。
长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。
孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。
《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。
]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。
天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。
《孝经》原文与译文
《孝经》原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居,曾子侍。
子曰：‘先王有至德要道,以顺天下，民用和睦,上下无怨。
汝知之乎？’【注释】有一天,孔子在他的家里闲坐著,他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下,天下的人民,都能够很和气的相亲相敬，上自天子,下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？’【原文】曾子避席,曰:‘参不敏,何足以知之！’【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话,道理很深,他不觉肃然起敬,离开他的坐位站起来,向孔子答对说:‘我曾参很鲁钝，不大聪敏,怎么能够知晓这样深奥的道理呢?’【原文】子曰:‘夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
’【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道,就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。
你先坐下，我慢慢的告诉你’。
【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。
’【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广,但行的时候,却很简单，你要晓得爱亲,先要从自己的身上爱起。
凡是一个人的身体,或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。
身体发肤，既然承受之于父母,就应当体念父母爱儿女的心,保全自己的身体，不敢稍有毁伤,这就是孝道的开始。
’【原文】‘立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
’【注释】‘一个人的本身,既站得住,独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准,这就是立身。
做事的时候,他的进行方法,一切都本乎正道,不越轨，不妄行，有始有终,这就是行道。
他的人格道德，既为众人所景仰,不但他的名誉传诵于当时,而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源,兼称他父母教养的贤德,这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
’【原文】‘夫孝,始于事亲,中于事君，终于立身。
’【注释】‘这个孝道,可分成三个阶段,幼年时期,一开始,便是承欢膝下，事奉双亲。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文《孝经》是伦理学领域的经典著作，专注于论述孝道，被广泛认为是十三经之一。
在东汉时期，这本书被官方指定为必读教材，从皇室到普通百姓，都必须要阅读。
第一：开宗明义章【原文】：仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。
孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。
你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。
你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。
所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。
《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。
”第二：天子章【原文】：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《前刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】：孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。
天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。
国学经典儒家伦理著作十三经之一《孝经》全文及译文
国学经典儒家伦理著作十三经之一《孝经》全文及译文《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
正文：开宗明义章第一子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。
」译文:孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’天子章第二子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。
」译文:孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
【经典】林州一中《孝经》权威国学经典直接打印版(原文附翻译)
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zǐ yuē
f ú xi àｏ dé zhī běｎ
孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也
子 曰 ：“夫 孝 ，德 之 本 是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。 yě ji àｏzhī suǒ yóｕshēng yě f ù zuò
yì r éｎyǒｕ
也 。《甫 刑 》云 ：‘ 一 人 有
qìng zhàｏmíｎl àｉzhī
庆 ， 兆 民 赖 之 。’”
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zhū hóｕzhāng dì sāｎ
诸侯 章 第三
诸侯章第三
zàｉshàng bù ji āｏ gāｏ éｒ bù
备 矣 ，然 后 能 守 其 宗 然后才能守住自己祖宗的香火，使之延续兴盛。这就
miàｏ gàｉqīng dà f ū zhī xi àｏ yě
庙 。盖 卿 大 夫 yè f ěｉxi è
《诗 》云 ：“ 夙 夜 匪 懈 ，
《诗经·大雅· 烝民》里面说：“要从早到晚
‘无 念 尔 祖 ，聿 修 厥 德。’”
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
ti āｎ zǐ zhāng dì èｒ
天 子 章 第二
天子章第二
zǐ yuē
àｉ qīｎzhě
子曰：“爱亲者，
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶
bù gǎｎ wù yú r éｎ j ìng qīｎzhě bù
守 富 也 。富 贵 不 离 其 身 ， 睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。
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《孝经》全文及译文
孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。
经典分享：《孝经》全文及译文及解读
经典分享：《孝经》全文及译文及解读《孝经》简介孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士--上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。
开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！[品读]本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精神所在。
孔子对曾子讲：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此产生，教就是孝的文化，人有品德的根源是孝，由孝这个源头流出的河流就是教化。
[故事] 忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。
自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。
因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。
《孝经》(Word打印版)
《孝经》开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。
立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。
」大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。
」天子章第二子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。
爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。
甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。
」诸侯章第三在上不骄，高而不包。
制节谨度，满而不溢。
高而不包，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
卿大夫章第四非先王之法服，不敢服。
非先王之法言，不敢道。
非先王之德行，不敢行。
是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。
诗云：夙夜匪懈，以事一人。
士章第五资於事父以事母，而爱同。
资於事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：甚哉！孝之大也。
子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。
陈之以德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争。
道之以礼乐，而民和睦。
示之以好恶，而民和禁。
诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。
」孝治章第八子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。
国学经典孝经全文及译文
国学经典孝经全文及译文孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》是中国传统文化中的经典之一，全称为《关于孝道的经典》，也称为《二十四孝经》。
它早在汉代已经形成，作为中国传统文化中非常重要的一部分，对于推崇孝道、教育后代有着深远的影响。
以下是《孝经》的全文及译文。
《孝经》全文：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母爱，需先尽。
兄道友，弟道恭，长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠，此之谓，人之情。
进必趋，退必追，唯人是，不可食。
亲不近，邻不远，礼远不穷，不行不远。
凡言听之，信之守之，高声勿以扰，快色勿以陵。
定交至，交则信，言而有信，行而有验。
虽有枯木，不失其本，孝之人，必有余庆。
《孝经》译文：父母召唤时，要立刻回应，父母命令时，要迅速行动；父母教导时，要虔诚倾听，父母爱护时，要勤恳回报。
兄长要当好朋友，弟弟要心存敬意，长幼有序，朋友之间要互相尊重；主人要尊敬仆从，臣子要忠诚效劳，这就是为人处事的道理。
进餐时要匆匆赶去，退场时要追赶离去的人，只有以人为本，才能不自欺。
亲人不要走得太近，邻居也不要走得太远，遵守礼仪，有时候不见面也不会疏远。
任何话都要听进去，信守诺言，说话不要大声喧哗，笑容也不要过分自傲。
交朋友要讲究真诚，信任对方，讲话有信誉，行动要受检验。
虽然有干枯朽木，也不会失去其本质，孝子必然会得到意外的回报。
总的来说，《孝经》充分体现了中国传统文化的孝道思想，蕴含着深远的教育意义。
家庭是生命的基本单元，父母是我们最亲密和最重要的亲人，在家庭教育中必须强调孝心和顺从，这是整个社会伦理的根本基础。
另外，《孝经》还强调了朋友之间要互相尊重，主仆之间要互相尊敬，从而加强人际关系和社会道德建构。
在当今社会，我们也应当更加重视家风教育和社会道德建构，才能够走向更加美好的未来。
《孝经》全文及解释(A4打印版)
《孝经》全文及解释(A4打印版)孝经孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。
自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。
至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道，并以孝作为实践仁道的根本。
因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。
《论语·学而篇》说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”孔老夫子把力行孝道作为“仁”的根本，非常注重生活实践。
夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，“孝弟也者，其为仁之本与？”在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。
曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。
此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。
《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。
比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。
全书共有十八章，第一章《开宗明义章第一》，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立品。
”把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立品行道为终极的方针。
接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以“爱”、“敬”来侍奉父母倒是同等的，所以接着《三才章第七》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是《孝经》全书论孝的总义。
其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。
《孝经》把子女敬爱父母的心，从爱护保重自己的生命和人格，到敬重尊长,爱惜君王，以致爱惜国家以至于天下人民。
所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此《感应章第十六》说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
”在汉武帝时代，正式将儒家学说建立为教育政策，儒家头脑成为教育系统的主导。
而《孝经》作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大研究者的必读书籍，其文字浅近易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道头脑普遍深入民间。
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天子章第二
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉父母双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·吕刑》里面说：‘天子一人有善行；广大民众都将会共享其利，这样则可获得长久的安宁。’”
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事奉国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来事奉国君就表现出了忠诚，用尊敬来事奉上级则表现出了顺从。能做到忠诚顺从地事奉国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！
《诗经·小雅·小宛》里面说：“要早起晚睡，勤奋的去学习、去工作、去做事，不要辜负、愧对、羞辱了生养你的父母。”
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《诗经·小雅·小旻》里面说：‘做人处事一定要戒惧谨慎，就像临近深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地做人处事。’”
卿大夫章第四
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢乱说，不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以，不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必刻意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，
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所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点，都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火，使之延续兴盛。这就是卿大夫的孝道啊！
《诗经·大雅·烝民》里面说：“要从早到晚勤勉不懈，专心事奉天子。”
士章第五
用事奉父亲的心情去事奉母亲，爱心是相同的；用事奉父亲的心情去事奉国君，尊敬之心也是相同的。所以事奉母亲是用爱心，
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圣治章第九
曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭祀周朝始祖后稷，让其与上天相配一同被祭祀；祭祀祖宗周文王
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孝治章第八
孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极其卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了？所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们供奉祭祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了？所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀逝去的国君。
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《孝经》
开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
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治理自己都邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了？所以会得到众人的欢心，使他们乐意事奉其父母双亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐祥和地生活，死后成为鬼神，享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就如上面所说的那样。《诗经·大雅·抑》里面说：‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
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孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也
是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予
以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，
有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，
， ；身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。
三才章第七
曾子说：“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”
孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，孝道乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从天地法则中领悟到，实行孝道也是人类自身的法则，因而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然季节中的优势，顺乎自然规律，对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施行就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。
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从前的贤明君主看到，通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没有敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不去争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民值得喜好的美的东西，和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》里面说：‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”
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庶人章第六
利用自然的季节变化，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
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