谈中国传统的借自然之势
探讨中国传统建筑中的生态观
探讨中国传统建筑中的生态观生态建筑设计的目的是最大化节约资源，它将建筑看成一个生态系统，通过合理和尊重自然环境的设计组织，获得一种生态平衡的建筑环境。
这种理念在我国古代的哲学观中已经有所体现，这种原始生态观也早已在人类长期的实践活动中产生和应用，只是当时的人们并没有对其做过任何总结和深入了解，并且在当时的人们看来，人本就是自然地一部分，本就该融入自然，与自然合为一体。
1.中国传统建筑中体现的生态思想1.1“天人合一”的自然观中国的“天人合一”是中国古代哲学最崇高的基本理念，中国古代很早就认识到人与自然是不可分割的整体。
“天人合一”的思想就是把人与自然作为一个整体来考虑，人与人所生活的环境，特别是自然环境应和谐共存。
《朱子·语类》中提到：“天人合一，内外一理，流通贯彻，初无间隔”，这里将“天人合一”作为最高的生活理想，追求人与自然的和谐与统一。
“天人合一”不仅体现了中国古代社会人的生活理想，而且从根本上成就了中国古代的文化精神，这个理想千百年来也一直影响着作为文化载体之一的建筑的发展演变。
这种尊重自然的观念应到继续传承。
1.2 风水理论抛开它的消极面，风水说体现了一种朴素的生态建筑观，古人在建造之初首先探求生态环境和自然景观的构成，然后选择有利地形而建筑和谐的居住环境，使其具有良好的自然生态效果。
1.3阴阳和五行学说在传统建筑哲学中，阴阳观有很大影响。
如传统民居从南到北塑造的以院为中心和单元的基本平面格局，即屋宇为阳———实；院落为阴———虚，这种阴阳相成、虚实相间的院落序列空间，在密集的居住状态下较好的协调了人与自然的关系。
五行之说则可以理解为：金犹如人类的生活空间，木犹如自然界的植物绿树，水是生命的源泉，火犹如太阳赋予地球的能量，土则是一切生命的根，五行表达了人、住宅、环境、生态之间的密切关系。
2.传统建筑空间环境中的生态思想中华民族在整个历史的进程中积累了丰富的建筑经验，为了获得比较理想的栖息环境，顺应自然，结合气候，因地制宜，以最简便的手法，凭借最朴素的生态观创造了宜人的建筑空间环境，这些是我们今天创造新的建筑空间环境可以继承借鉴的。
浅谈中国传统人居环境文化
浅谈中国传统人居环境文化中国传统的人居环境文化（即风水文化）是以儒家为主，儒、释、道相结合的建筑文化，是几千年来东亚根深蒂固的民俗文化，作为一种东方文化特有的思维方式，不仅体现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅的选址和规划布局中，而且渗透、积淀为中国人心理层面上的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯。
具体来说风水它是集地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的学说。
从广义上是指古代人们选择建筑地点时,对气候、地址、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判,以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括;从简义上是指人们对生前居住环境和死后墓葬环境的选择和处理。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的人居环境,赢得最佳的天时地利与人和。
然而现代许多人一提起“风水”，往往与“封建迷信”相提并论。
其实“风水”不是迷信, 毋庸置疑，风水由于受历史条件的限制，其解释体系又趋于玄奥，难免混杂着浓厚的迷信成分。
但我们决不能因此而否定风水的价值，风水所倡导的人与自然和谐的思想，风水对理想生活环境的追求，始终是人类生存和发展的主题，决不能因为其运作方法有过偏差，便忽视其在思想主旨的合理性。
风水对中国传统自然观、环境观的发展和对中国传统建筑文化和艺术所作的巨大贡献，都值得认真总结和大力发扬。
世界上任何一种古文化，都难免有其时代局限性的一面。
对于风水，我们应该采取实事求是的态度，既不要全盘否定，也不宜无限拔高。
相反之我们应以“取其精华，取其糟粕”的态度去认识，了解和发扬风水文化，应还风水本来面目，给予科学的评价。
一、风水概论风水学在中国有着几千年的历史,随着历史科技的发展,其内涵也在不断地更新,直到现在,仍没有明确的定义。
历史上最先给风水下定义的是晋代的“郭璞”,他在《葬书》中说:“葬者,生气也,气乘风则散,界水则止。
旅游策划借势八法
旅游策划借势八法在当今竞争激烈的旅游市场中，成功的旅游策划离不开巧妙的借势。
借势不仅能够为旅游目的地带来更多的关注和流量，还能提升其品牌形象和市场竞争力。
下面，让我们一起来探讨旅游策划借势的八种方法。
一、借节日之势节日是人们生活中的重要节点，往往伴随着丰富的文化内涵和消费需求。
旅游策划可以巧妙地借节日之势，打造独特的旅游体验。
例如，在春节期间，一些旅游目的地会举办传统的庙会，展示民俗文化、特色美食和手工艺品；情人节时，推出浪漫的情侣套餐和特色活动，如情侣专属的烛光晚餐、温泉之旅等；中秋节则可以组织赏月活动、举办中秋晚会，让游客在异乡也能感受到浓厚的节日氛围。
借节日之势需要提前规划和准备，充分挖掘节日与当地旅游资源的结合点，打造具有吸引力和差异化的产品。
同时，要注重宣传推广，通过社交媒体、线上旅游平台等渠道，将节日活动信息传递给目标游客群体。
二、借热点事件之势热点事件具有广泛的社会关注度和传播力，旅游策划可以及时捕捉热点事件，将其与旅游目的地相结合，吸引游客的目光。
比如，当一部热门电影或电视剧在某个地方取景拍摄时，旅游目的地可以借此机会推出相关的主题旅游线路，带领游客探寻拍摄地的美景；重大体育赛事举办时，可以围绕赛事打造观赛旅游产品，同时结合当地的旅游资源，为游客提供丰富的周边体验。
然而，借热点事件之势需要注意时效性和相关性。
要在热点事件热度尚未消退时迅速行动，同时确保旅游产品与热点事件有紧密的关联，能够满足游客的兴趣和需求。
三、借名人效应之势名人具有强大的影响力和粉丝基础，借助名人的效应可以为旅游目的地带来更多的人气。
可以邀请名人担任旅游形象大使，通过名人的知名度和美誉度提升旅游目的地的形象；或者举办名人相关的主题活动，如名人演唱会、见面会等，吸引粉丝前来。
在借助名人效应时，要注意选择与旅游目的地形象和定位相符合的名人，并且要合理安排活动，确保游客的体验和安全。
四、借自然景观之势大自然赋予了许多地方独特而壮丽的景观，旅游策划要善于借助这些自然景观的魅力来吸引游客。
中国传统文化走向现代的历史路径、根本动因及发展方向
中国传统文化走向现代的历史路径、根本动因及发展方向中国传统文化走向现代的历史路径、根本动因及发展方向论文摘要：中国传统文化是中华民族的宝贵精神财富，是中国对世界文明的重要贡献，然而近代以来在西方文明的冲击下，人们对中国传统文化的质疑使得中国传统文化的发展面临很大困惑。
重新解读和发展中国传统文化。
理顺传统文化和现代化之间的关系决定着中国传统文化的发展和未来。
中国社会上下五千年，在漫长的历史进程中，在与自然的生产实践中和与人和人的关系的调整和改善的社会实践中，富于创造的中华先民们创造了灿烂辉煌的中华文明。
几千年来，经过历史的沉淀和积累，中华民族形成了特色鲜明的中国传统文化。
从而使得中华民族一直以来能成为和爱琴文明、犹太文明一样的世界文化宝库中的精彩一笔。
然而，在近代西方科学主义和西方现代文明主义的冲击下，中国传统文化的传承和发展却受到了质疑和挑战。
于是重新解读中国传统文化，理顺中国传统文化和现代化之间的关系决定着中国传统文化的存与亡。
一、中国传统文化的精髓文化是人类特有的现象。
对于文化的概念。
学术界许多年来形成了各种不同的理解和解读。
虽然不同的学者站在不同的立场、角度和学术视野当中。
对文化概念的阐发不一而同，但是对于文化概念基本上形成了一种共识，即文化有广义和狭义之分．广义上的文化指人类所创造的一切精神产品和物质产品的总和；狭义上的文化主要指人类精神产品的凝结。
我们所探讨的文化主要是指狭义的文化。
我们所说的中国传统文化是指在历史发展中所形成的具有中华民族特点的价值观念、思维方式、审美情趣、行为准则等。
在漫长的中华民族历史进程中。
勤劳勇敢地中华民族创造了灿烂辉煌的中华文明。
以“仁”为核心的“以人为本，人性关怀”的仁爱精神，不但包括人对于同类生命的基本的同情和关怀．还包括自然界一切生灵和万物的爱；以“义”为信仰的“公平正义，坚守原则”的伦理道德，是一个社会公认为适宜的、应该的道德行为准则；以“礼”为内容的“恭敬尊重，礼仪文明”的礼仪规范，对维护社会秩序和稳定。
中国古典园林与自然美
中国古典园林与自然美【摘要】中国古典园林表现的是自然美,布局形式以自由、变化、曲折为特点,要求景物源于自然,又高于自然,使人工美和自然美融为一体,做到“虽由人作,宛自天开”,因而形成了自然式山水风景园林的独特风格。
【关键词】中国古典园林;自然美;园林要素;主景;借景中国古典园林是人类用勤劳和智慧创造出的境界独到、风范高雅的工艺造物,以其沉静典雅、平淡含蓄、心物化一的美学风范,成为世界造园艺术宝库中一朵魅力永恒的奇葩。
中国的造园艺术追求“虽由人作,宛自天开”的自然审美旨趣,它深浸着中国博大精深的文化内蕴,是中国五千年灿烂文化造就的艺术珍品,代表着中华民族内在的精神品格。
师法自然是中国古典园林的精髓所在。
黑格尔从他的美学体系出发,认为园林是一种“不完备的艺术”或“不是一种正式的建筑”。
因为按照他归纳的美的“进化过程”,园林是介乎古典型的建筑和浪漫型的绘画之间的一种特殊的艺术。
他认为中国园林艺术“是一种绘画”,它是充满诗意的天然图画。
中国古典园林不同于西方古典园林的是“师法自然”,而西方古典园林(英国的自然风景园除外)中的自然环境更多的趋向几何化。
象几何形的道路、经过修剪的树木、水池、花坛、树木和建筑化的喷泉、雕像等,更加强调出古典主义建筑端庄凝重的风格。
在西方,园林是陪衬、是背景、是建筑的附属物;而在中国园林则不然,它源远流长。
它的审美主体长期受着深厚的哲学——美学的陶冶,而客体本身又是经过多种成熟的艺术——诗词、绘画、工艺美术和建筑长期交融渗透后独立发展出来的一个形态完备的艺术部类。
中国古典园林的特点是什么呢?一般说,我国的古典园林是一种“创作自然,借景寓情”的艺术。
从中国的园林建筑来看,自然美包括山水、树木、花草等等,几乎所有的园中都有水池,有假山,有花草,有树木,创造一种小桥流水,荷花漂香的这种自然的风光。
它们决不是机械地模仿自然,被动地顺应自然,而是记录了自然的美好的“形”,表现出自然的气势的“神”,寄寓着园主的“情”,浑然一体。
诗词中的自然意象描绘及其意义分析
诗词中的自然意象描绘及其意义分析1. 引言在中国传统文化中，诗词一直被视为表达情感和思想的重要媒介。
而自然意象则是诗人常常借用的表达工具之一。
本文将探讨诗词中常见的自然意象，包括山水、花草、动物等，以及它们所承载的深层含义。
2. 山水意象山水作为中国传统文化中的重要主题之一，经常出现在诗人们笔下。
在古代诗人眼里，山有巍峨高耸之势，水有奔腾流淌之态。
这些景观不仅仅是对自然风光的描绘，更多地寓意着人生哲理和审美情趣。
•山：代表着高尚、坚强和永恒。
通过描绘山峰的雄伟壮丽或曲折蜿蜒表达了作者对于坚毅精神和顽强拼搏精神的赞颂。
•水：象征着柔情、变幻和流动。
通过描述江河湖海的波涛汹涌或静谧清澈，诗人表达了对于生活多变和虚无的感叹和思考。
3. 花草意象花草作为自然界中的一部分，往往被视为美好和纯洁的象征。
在诗词中，花草常用来描绘情感、表达心情，并寄予深刻的哲理。
•花：通常被用来表达爱情、美丽和幸福。
例如，桃花代表着春天和爱情的到来；牡丹象征着繁华和财富；菊花则寓意着坚强和忠诚。
•草：常被用来表示坚韧、朴素和不屈不挠。
小草顽强地生长在盛夏的高温中，它们给予了人们对于困境中坚持生存的启示。
4. 动物意象动物是世界上最广泛存在且与人类密切相关的一类自然元素。
在诗词中，动物被借喻成为一种隐喻手法，喻示着各种不同的特质。
•孔雀：象征光彩夺目、豪华与优雅。
常用来表达富丽堂皇的景象和标志。
•鸟儿：自由飞翔的鸟儿往往象征着诗人内心深处的欲望，同时也寄托了人们对于自由、轻松和希望的向往。
5. 自然意象的意义分析以上所述的自然意象不仅仅是表面上的景物描绘，更蕴含着丰富多样的文化内涵和情感价值。
这些意象在诗词中透过对自然界事物的细腻观察和凝结，将个体的情感与普世价值相结合，赋予了作品更深层次的意义。
•自然意象传达审美情趣：以山水为例，山石之美、江河之奇旷让人感叹不已。
通过对自然界景物高度概括性和隐匿性深刻凝练，使得读者能够享受到一种审美上的愉悦和惊喜。
道家与中国传统文化 自然,道家的根本理念
“自然”是道家首屈一指的文化基因。
在我国古代文献，“自然”一次首见于《道德经》。
老子是第一个讲“自然”当做哲学概念的哲学家。
从“有""无"关系看“自然”
建之以常，无，有，主之以太一。
——《庄子天下》
有和无是老子哲学的端点，是老子认识世界的一道大门。
在老子眼中，世界上一切事物都处于过程当中，一切事物都在变化当中。
老子认为存在的变化或者变化的趋势才是真正实在的，世界的任何事物都不是简单的“有”和“无”。
毋宁说，事物都是“有”“无”的统一，任何事物由“有”“无”两种反对的因素，动力或者趋势组成，呈现出“有”“无”两种相反运动的张力状态。
天下万物生于有，有生于无。
——《老子》
鉴于有无的相互作用，世界和实物的本质就是事态或曰态势，事态是世界最真实的可能样式，对事态的关注构成其哲学思考的根本动机。
在老子的眼中，世界是运动的，运动体现为过程，过程有许多种趋势和状态，不论变与不变，存在抑或超越，凡是事态都有“常”和“正”，即有稳恒，平衡和正常态的。
也就是说，事物的存在和演变必有最佳状态。
和最佳状态最接近的，就是道所规定事物存在的原则，就是具有动态自演化的，自组织的，自平衡的稳定态，所未自然常态。
中国传统“势”审美内涵浅析
中国传统“势”审美内涵浅析作者：邹梦远来源：《文存阅刊》2017年第15期摘要：古代文论家刘勰在《定势》篇中所讲述的“势”，是中国传统文化中重要的审美概念。
可以说“势”的美学意蕴和文化意蕴更是中国传统审美的精华所在。
简而言之，“势”就是事物富有对抗性的、处于变化当中的一种自然状态。
关键词：势；《定势》；书法；美学一、势的内涵以及“显性”、“隐形”的特征“势”是一个审美范畴，也可以理解为一个哲学概念。
决定一篇作品的“势”，其因素是多方面的，这诚然和文体有关，但和作家的习惯、文风，社会的风气也有很重要的关联，可以说“势”多是用以形容文章的表现风貌，是一个综合印象，而不能简单概括为“风格”、“趋向”等。
“势”字的上半部分，据专家考证是一人种植树苗之意，也有人认为是“禾苗的长势”[ 选自《书法“势”论》，张炳麟。
]。
加上下半部的“力”，则引申为“表示在封地周围种树以表示其边界，整个字的意思是在一定范围内显示出其力量来，由此产生势力、样子的含义、雄性生殖器的含义。
”[ 选自《汉字字源：当代新说文解字》，窦文宇，窦勇。
]“势”还可以用来表达人类之间的社会关系。
《韩非子》云：“四曰势位”[ 选自《韩非子·功名第二十八》]这里的“势”与“位”相连，表示人的社会地位。
又如《尹文子》有：“君权轻。
臣势重。
”[ 选自《尹文子·大道下》]《文心雕龙·定势》（下简称《定势》）篇有“效骚命篇者，必归艳逸之华……譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。
”这些“势”是无法通过视觉给人以信息的，换句话说“势”在这里是隐形的。
在这里的“势”多需要与其他字相连来表示具体的意思。
除了社会关系，“势”更多的还是用以表达肉眼可以分辨的状态，如《苏秦始将连横》中有“……沃野千里，蓄积饶多，地势形便……”[ 选自《战国策·秦策一》]再如：《北齐书》中有“（大龙）势状惊人”[ 选自《北齐书·卷九》]，这些可视的“势”构成了中国传统审美具有特点的主体。
二十四节气中国人与自然的和谐共生之道
二十四节气中国人与自然的和谐共生之道二十四节气是中国古代文化中的重要组成部分，它反映了中国人与自然的和谐共生之道。
自古以来，中国人民就意识到人与自然的紧密联系，并深刻理解到只有与自然和谐相处，才能实现可持续发展。
二十四节气作为中国传统农耕文化的重要组成部分，不仅是对自然变化的把握，更是对人类与自然关系的思考。
本文将从春夏秋冬四个季节展开，深入探讨中国人与自然的和谐共生之道。
春天是万物复苏的季节，二十四节气中的立春意味着春天的开始。
在立春之后，乍暖还寒的气候往往让人感到捉摸不定，但中国人懂得在这个时候做好农耕工作的准备。
他们会在土地上耕种，为万物生长提供必需的养分。
同时，中国人喜欢在春天进行户外活动，如登山、郊游等，这不仅可以让人们呼吸新鲜空气，还能感受到大自然的生机勃勃。
夏天是炎热的季节，人们需要顶住酷暑，保护身体健康。
二十四节气中的小暑将人们的注意力引向饮食健康。
夏季食物清淡，多吃水果和蔬菜，可以帮助人们调节体温，保持清爽。
另外，中国人还喜欢利用节假日去水边游泳，这既可以消暑，又可以锻炼身体。
与此同时，人们也会注意室内外温度的调节，保持舒适的环境，以适应夏季的高温。
秋天是丰收的季节，二十四节气中的立秋标志着收获的开始。
中国人会抓紧时间进行农业收割，将劳动成果带到餐桌上。
秋天也是旅游的好时机，中国人喜欢出门观秋，欣赏大自然的美丽景色。
此外，中国人还喜欢举办各种庆祝活动，如中秋节等，与家人和朋友一起分享丰收喜悦。
冬天是寒冷的季节，但中国人在冬季也找到了与自然和谐共生的方式。
二十四节气中的立冬意味着进入了严寒季节，人们开始进行冬季补益。
中国人喜欢吃一些滋补食物，如鸡汤、鹿茸等，使身体保持温暖和强壮。
此外，冬天也是中国人喜欢家庭团聚的时间，很多人会选择在冬天回家与家人团聚，共度温馨时光。
总的来说，二十四节气体现了中国人与自然的和谐共生之道。
中国人懂得顺应自然变化，并将其应用于生活和农业生产中。
无论是春夏秋冬，中国人都会在不同的节气中找到与自然和谐共生的方式，保持身心健康。
中国古典园林的四大特点
中国古典园林的四大特点首先，自然性是中国古典园林的重要特点之一、中国古典园林强调借景造景和景物与人的和谐统一，体现了中国人独特的自然观和自然与人类的融合观。
古典园林中常借山水之势，包括山水、植物、水池和石头等元素，创造出富有诗情画意的景观。
它们常被布置成水波荡漾的湖泊、溪流和小桥流水。
园中的植物也多种多样，有树木、花草和花果等。
整个园林犹如一幅生动的山水画，将大自然的美与人的审美融为一体。
在园林中游走，人们可以欣赏到大自然的美丽景色，体会到与自然的和谐。
其次，中国古典园林强调生活性。
古典园林常被设计为居住和休闲的场所，具有实用性和舒适性。
它们通常有房屋、走廊、厅堂和庭院等空间，可以供人们休息、聚会和娱乐。
古典园林也常设有休憩处和雅座，供人们小憩或品茗。
园内常有盆景和花坛，增添生活的色彩。
人们可以在园林中放松身心，享受生活的愉悦和安宁。
第三，艺术性是中国古典园林的重要特点。
中国古典园林是中国传统文化和艺术的杰作，它体现了中国人对美的追求和独到的艺术审美。
古典园林的设计和构造通常非常精细，富有变化和层次感。
园林中的建筑和装饰常常运用了中国传统的建筑技术和造型美学，包括门楼、拱桥、楼阁和廊道等。
园林中的石头和石雕也以其精雕细琢的工艺和生动的形象而闻名。
园林以其细腻的构思和精致的工艺，传递出纯粹的艺术美感。
最后，中国古典园林强调人文性。
古典园林是人类文化与自然环境的结合，既展示了中国人的生活方式和审美情趣，也反映了中国的社会和人文价值观。
园中的建筑和装饰常含有丰富的文化内涵，比如诗句和文字的雕刻、书法和绘画的挂饰等。
园林中的花草、树木和动物等也常常被用来象征吉祥和幸福。
古典园林既是中国古代文人雅士追求精神境界的所在，也是人们传承文化和弘扬民族精神的载体。
综上所述，中国古典园林的四大特点包括自然性、生活性、艺术性和人文性。
这些特点使古典园林成为中国传统文化和艺术的瑰宝，也让人们在其中感受到自然与人文的和谐与美好。
怎样理解中国人崇高精神的传统
怎样理解中国人崇高精神的传统1、“人文”精神。
炎黄时代已有其萌芽，以后孔子继承了商周的人文精神，又有创造性发展。
其特征是重视人的道德修养，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的、有理想的人。
因而古代的人文精神特别重视礼仪，提倡德治，追求社会的和睦相处，并最终建立一个“天下为公”的世界。
这些人文精神培育了中华民族积极进取、坚忍不拔、敬老养老、救济孤残、勤俭治家治国等传统美德。
2、“自然”精神。
古代各个学派都从相同的方面深入探讨了人与自然的关系，即为“天人”关系。
《老子》一书明确提出的“道法自然”，就是中国传文化中“自然”精神的出发点，特别强调必须如实重新认识自然，不要额外人的主观想象。
而《庄子》一书则特别强调人们应认同自然，爱惜自然，明确提出了维护生态平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。
我们的祖先在劳动实践中创立了“阴”和“阳”这个哲学概念。
当人们用这两个概念来解释自然和人事变化的时候，又在数字方面归纳出“奇”“偶”概念。
例如从“无音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的构成与变化。
唐代后，中医又受“八卦”说的影响。
奇与偶的离合器，沦为古代思维方式的一个明显特征。
于是相生相克、安危、动静、盈缺、尊卑、旗本等相对的概念便应运而生。
孔子的“中庸”说道、老子的“抑损举补”理论等，都就是这种“奇偶”变化的理论表明。
宋儒所说的“一分为二”，也就是奇偶的融合。
观测“一”，必须看见它自身的“二”;最后又归咎于“一”，这时人们对于某事物才存有了深刻的重新认识。
4、“会通”精神。
中国传统文化是国内个民族人民共同创造的结果，同时也吸收了外国的优秀文化，这种不断吸纳并完善的特质，就是“会通”精神。
例如，西汉时期，儒、法走向了结合。
以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛学的精华。
这在中国文化思想史上可以看得十分清楚。
有的学者指出，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫作中国传统文化的基本精神，文化的基本精神就是文化发展过程中的笔墨的内在动力，即为就是指导民族文化不断前进的基本思想。
中国山水诗意识代变及山水诗艺术内蕴探析
中国山水诗意识代变及山水诗艺术内蕴探析1. 引言1.1 中国山水诗意识代变中国山水诗意识代变是中国古代文学中的一种重要变革，它体现了中国人对自然和人生的感悟和表达。
在古代，中国山水诗的意识主要表现为对自然景色的描绘和赞美，将山水与人的生活和情感相结合，突出了人与自然的和谐关系。
随着时代的变迁和文化的发展，中国山水诗的意识经历了一系列的变化和转变。
在唐宋时期，中国山水诗的意识开始有所转变，诗人开始强调个人情感和审美体验，将自己的情感融入到自然景色中，形成了独特的审美理念和文学风格。
随着元明清时期的文化变革和社会转型，中国山水诗的意识更加侧重于对社会现实和人性的思考，诗人们通过对自然的描绘和抒发来反映社会风貌和人情世态。
在现代时期，中国山水诗的意识进一步发展，诗人们开始注重探索人类内心世界和精神境界，借助山水的象征意义和意境来表达内心的挣扎和追求，展现出更加丰富和深刻的意境和情感。
最终，中国山水诗的意识代变不仅影响了中国文学史的发展，也丰富了世界文学的面貌，成为中国文化的独特符号和精神遗产。
1.2 山水诗艺术内蕴探析在中国文化传统中，山水诗一直被视为文人墨客的重要表现形式，其内蕴深远，蕴含着丰富的文化内涵和审美情趣。
山水诗的艺术内蕴主要体现在以下几个方面：山水诗的内蕴体现在对自然景观的赏析与表达。
古代文人通过山水诗描绘自然景色，表现出对大自然的敬畏与热爱。
他们以笔墨描绘山峦起伏、江河纵横，将大自然的壮丽气势和恢弘气象展现得淋漓尽致。
这种对自然景观的赏析与表达，体现了中国文人对自然的感悟和情感追求。
山水诗的内蕴还体现在对人生境界的探讨与诠释。
中国古代文人在山水诗中常常借助自然景观来寄托情感和表达思想，借助山水之美来陶冶情操、修身养性。
通过与自然的亲近与沉思，他们反思人生、感悟人生哲理，呈现出一种超脱尘世的理想境界。
山水诗的内蕴还表现在对文化传统的传承与发扬。
山水诗作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的文学遗产和审美精神，代代相传，发扬光大。
论中国传统文化的人文精神
论中国传统文化的人文精神中国传统文化源远流长，博大精深。
然在其久远博大之中，却"统之有宗，会之有元"。
若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以"三玄"（《周易》、《老子》、《庄子》）、"四书"（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、"五经"（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。
东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，释氏之典籍〔１〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。
儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。
所谓"以佛治心，以道治身，以儒治世"（南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》），明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。
中国传统文化的根本特点之一是：观念上的"和而不同"〔２〕和实践中的整体会通。
具体地说，在中国传统文化中，无论是儒、释、道三家，还是文、史、哲三科，天、地、人三学，虽有其各自不同的探究领域、表述方法和理论特征，然却又都是互相渗透，互相吸收，"你中有我，我中有你"，难分难析。
这也就是说，人们既需要分析地研究三家、三科、三学各自的特点，更需要会通地把握三家、三科、三学的共同精神。
此外，如果说儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学等构成为中国传统文化的一个有机整体，那么对于这个文化整体来讲，其中的任何一家、一科、一学都是不可或缺的，否则这一文化整体的特性将发生变异，或者说它已不再是原来那个文化整体了；而对于其中的每一家、每一科、每一学来讲，则都是这一文化整体中的一家、一科、一学，且每一家、每一科、每一学又都体现着这一文化整体的整体特性。
唯其如是，对于中国传统文化的研究，不管是研究那一家、那一科、那一学，我认为，首先是要把握住中国传统文化的整体精神之所在，否则将难入其堂奥，难得其精义。
浅论中国园林借景之“因时而借”的应用及发展
浅论中国园林借景之“因时而借”的应用及发展中国园林是中国古代文化的瑰宝，具有悠久的历史和独特的文化传承。
其中，借景是中国园林的一项重要手法。
借景在园林中的应用是因地制宜、因时而变的，它不仅是对自然环境的利用和造景，更是人与自然和谐相处的体现。
本文将围绕着中国园林借景的“因时而借”进行探讨，并探讨中国园林借景的发展趋势。
1.因时而借的应用中国园林的借景是“因地制宜”的一种手法，它在古代园林中得到了广泛应用。
其中，“因时而借”是园林中具有重要含义的一个概念。
所谓“因时而借”，是指根据不同季节或不同天气的变化，利用周围的景物来增加园林的景致和吸引力。
例如，春季可以利用周围的柳树、桃花等绿色植物和颜色鲜艳的花朵来衬托园林的清新亮丽；夏季可以在园林中建设水景，借助水的清凉感来打造凉爽的氛围；秋季可以利用周围的秋色来作为园林的背景，营造出一个深入人心的秋日韵味；冬季则可以借助白雪布满的景象，衬托园林的素雅清寂。
此外，借景还可以体现出一种水乡文化的精神，将周围的水系和自然风光巧妙地融入到园林造景之中，创造出无限的意境和情调。
2.1 利用现代科技手段在现代科技的发展下，借景在中国园林的应用也越发多样化。
借助现代科技手段，可以通过增加植被、人工造景等方式来增加景致，也可以利用射灯、灯光等设施来营造夜景，以此来提升景观的吸引力。
2.2 结合文化元素借景这一手法在中国古代文化中的应用非常广泛，现在在实践中，可以将古老的园林文化和现代的文化元素结合起来。
例如，在园林中以流行的音乐、电影、电视剧为主题，来打造一种时尚、美丽的场景。
2.3 运用生态环保理念在新时期，越来越多的人关注自然环境的保护和生态建设，因此，在借景应用中，也越来越多地融合了环保理念。
例如，在园林中利用自然界已有的材料、植物等，不仅提高了环保性，也让园林呈现出更具有生命力的美感。
3.未来的发展趋势中国园林借景的发展趋势在今后将更加注重自然和文化的和谐发展，努力完成园林和自然、人文和艺术的融合，呈现出更高层次的文化精髓。
造景的指导思想因借自然
造景的指导思想因借自然，效法自然而又高于自然，做到虽由人作，宛自天开手绘墙即强调美观的一面，也要注意掩盖丑陋的一面商业街景观设计主配手法主景升高，把主题放在主轴线的端点上，动势向心，空间构图重心商业空间设计层次手法前景装饰中景主体背景衬托/借景手法景观设计类型远借，邻借，仰借，俯借，应时而借手法提高视点的位置，借助门窗或围墙上的漏窗，开辟透景线组织手法对景正对（雄伟，庄严），侧对（半掩，含蓄），单对（人与景物之间），互对（视线两端都有景）注防止硬对景即两个景物正对，没有过度，距离过小。
可以利用其他元素点缀一下透景要把园内外主要风景点透视线在平面规划图上表示出来安排透景线时，轴线或放射性直线道路，河流统一考虑，可以减少因开辟透景线而被移植或伐大量树木沿透景线两侧的景物，只能作透景的配置布置，以提高透镜的艺术效果。
藏景中国园林讲究欲扬先抑方法利用空间，假山，道路等的变化。
障景具有双重性屏障景物，改变空间引导方向作为前进方向的对景，即障景本身也具有景观效果依材料分为山障，树障，影壁障等而且必须高于视点抑景即先抑后扬，用障景的手法使景物不可见，又利用漏景手法，使景物若隐若现，若续弱断隔景把景域分隔成几个空间，每个空间具有其景观特征，也有障景作用把整个绿地化整为零，起到小中见大，园景深不可测，使景观丰富与障景区别障景是出其不意，障景本身就是景隔景旨在分隔空间景观，并不强调自身的景观效果分类虚隔两个空间相互透漏实隔两相邻空间互不透漏虚实隔即两个空间虽隔又连，隔而不断，景观能互相渗透。
如花格的景墙，漏窗前景组织手法框景倍距离距景物之间，可使景物被全框入口框景例园门端头框景道路节点用植物作框，尽头，景墙流动框景例，月亮门里放植物，可以加大空间的长度，深度夹景利用透视线，轴线突出对景，使视线集中于一点漏景从框景发展而来的，只能看到景物的局部，例，疏林，枝下高＞添景增加景观层次美。
在缺乏前、背景时，放置一些小品课本详细造景的指导思想，是因借自然，效法自然而又高于自然，做到虽由人作，宛自天开一、主配手法亦即主景与配景的应用。
自然地理对中国传统文化的影响
一、中国传统文化的地理环境任何文化的生成和发展，总是在一定的环境下进行的，地理环境分为两个方面的内容：自然地理环境和人文地理环境，是不同的文化类型和不同的文化特性产生的内在物质基础。
考察中国传统文化，首先应该对中华文化赖以生存的自然地理环境，有一个总体性的把握和了解。
一、地形、地貌和近万年以来的环境变迁中国地处亚洲东部，太平洋西岸，地势走向总的趋势是西高东低，依次递降，呈现出三大阶梯式的地形地貌。
青藏高原为第一阶梯，平均海拔高度在4000米以上，许多山峰都超过海拔7 000米，号称世界屋脊，著名的亚洲大河——长江、黄河、澜沧江．怒江，都发源于此。
在青藏高原以北．以东和东南一带，有蒙古高原．黄土高原．云贵高原和塔坚木盆地，惟噶尔盆地、四川盆地相间分市，地形极其复杂，海拔高度下降到2 000—1 000米以下，形成第二阶梯。
第二阶梯以东，北起大兴安岭，中经太行山，南至巫山一线以东以及云贵高原以东的中国东部地区，平均海拔高度低于500米，其中仅少数山峰高达3000米以上，是为第三阶梯。
海拔低于200米的东北平原．华北平原、黄淮平原．长江中下游平原以及江南红土层丘陵盆地，都分布在这一区域。
落差如此显著的三大阶梯．像一把巨大无比的躺椅，西北背靠欧亚大陆．东南面向太平洋。
由于幅员辽阔，地形复杂，决定了中国复杂多变的气候环境。
就干湿度而言，中国大陆以距海远近形成了从东南向西北由湿润、半干旱到干旱逐渐递变的明显趋势。
东部低阶梯湿润多雨，中部第二阶梯除云贵高原以外，一般为半干旱和干旱气候，特别是西北内陆，由于远距海洋数千里之遥，加上关山阻隔，东方从太平洋，南方由印度洋吹来的湿暖季风鞭长莫及，因此成为中国最干旱的地区。
而青藏高原，则以高寒为基本气候特点，这种气候大势，斜向把中国分为东南和西北两大部分，出现了东南以农耕为主，西北以畜牧为主的人文地理景观。
就冷暖度而言，中国大陆由南而北，以山川河流为天然分界，呈现出热带，亚热带，暖温带、中温带、寒温带的渐次递变。
我国传统聚落模式思索
我国传统聚落模式思索传统聚落是人类集体智慧的结晶，其间经历了漫长和复杂的蜕变过程，得以形成独特的地域文化与聚落景观，不仅充分展示出人与自然和谐共处的生产和生活方式，还为人类提供了一个与城市生活截然不同的生活空间，其内敛、朴实、人性化的特征，均是当代城镇缺失和需要吸收借鉴的地方。
1传统聚落特征分析自然生态特征尊重自然，因地制宜。
传统聚落擅长利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空间布局不拘形式，格局自由，由此成就了顺应山势的山地城镇、临水跨溪的沿江城镇，这一独特的聚落景观。
石柱西沱就是山地城镇的典型代表，整个城镇顺应山势，从江边垂直向上攀岩，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整个城镇契合地形高低起伏，与自然完美结合。
契合环境，彰显人性。
传统聚落十分重视对周边自然环境的保护和利用，借助聚落选址、空间布局、建筑形制以及建筑材料等与地方环境紧密衔接，求得和谐统一。
如我国南方地区建筑普遍小巧宜人、姿态轻盈，屋檐出挑深远，不仅适应了多雨、炎热的气候特点，也与南方人细腻、内敛的个性特征相得益彰，展示出聚落人性化的特点。
效法自然，浑然天成。
传统聚落在长期历史发展的过程中形成“靠山吃山，靠水吃水”的传统习俗，故而聚落多就地取材，巧用自然。
如西南山区，盛产石材、木材等资源，故而城镇多以干阑式木结构和羌族石砌建筑群为主;闽西、闽南等地，由于采石用土较为方便，于是呈现出大批方形或圆形的土楼建筑群。
由于受资源条件的制约，各地表现出不同的地域风格，但均与自然环境紧密衔接，表现出与自然的完美结合，大有“宛若天生、浑然天成”之感。
路即轴线，尺度宜人。
我国地域辽阔，地形复杂多变，城镇布局契合地形、地貌多采取曲轴线处理的手法，即不强求一律，不和自然争强弱，街道随地势随弯就弯，遇转则转，成为城镇发展的主要轴线，城镇亦沿道路两侧展开布局;城镇规模也由于受地形、交通方式、生产活动、土地供给能力和农业耕作半径等因素制约，规模相对较小，故而聚落尺度宜人，空间环境亲切、舒适。
中国传统建筑中自然观
浅析中国传统建筑中的自然观中图分类号：g267 文献标识码：a 文章编号：作为石头与木头书写的史书，建筑不仅体现了人类社会物质技术的演进，更彰显了人类思想精神的发展。
中国传统建筑最讲究“天人合一”，受传统文化的影响，我国建筑充分体现了崇尚自然，与自然和谐共生的设计理念，无论在建筑形态、建筑布局还是在园林绿化、色彩运用中都充分表现了源于自然、与自然相通的思想。
传统建筑形态中的自然观中国传统建筑形态的特点在汉代已基本形成。
在清末以前的两千多年中，“台基、柱子加斗拱、屋顶”三段式的造型基本不变。
在建筑形式上，被视为中国传统建筑特色的大屋顶和台基，反映了古人对山岳的崇拜。
当然，大屋顶形态也饱含了古人的审美追求。
西方有的学者认为山岳之高耸激发了中华民族的文化灵感，故以屋脊高耸的造型模仿其崇高庄严。
这种屋顶形态的起源具有深刻而复杂的文化根源。
例如，北京天安门城楼给人的感觉就像一座庄严神圣的大山。
山是负重的，采用大屋顶的造型正是为了增加整个建筑的庄重感。
也使得建筑的功能与外形风格相吻合，表现统治者的至高无上。
天坛是明清两代皇帝祭天祈谷的地方，主要建筑形式皆为圆形。
恰与古人的“天圆地方”宇宙观相吻合，既然天坛是祭天的，自然处处要以天为权威，把对天的崇拜表现得淋漓尽致。
其实对自然的崇拜即是对自然的理解，中国古代的匠人们正是通过这样的设计来表达对自然的认识和感受的。
原始的自然崇拜把一些自然现象视为神灵的神威，大自然被抹上了浓厚的宗教色彩，覆盖着神秘的外衣。
随着社会进步，人们在改造自然过程中所接触到的事物逐渐成为可亲可爱的东西，其审美价值逐渐为人们所认识。
人们由对自然的崇拜变为对自然的赏识，表现在建筑形态上就是竭力达到与自然的交融和谐，追求自然美。
中国宫殿的外形及其色彩的庄严肃穆、金碧辉煌，其主要目的是给人一种虚幻感、神秘感，进而对建筑物产生崇敬感，当然其最终目的是让人们对统治者产生敬畏感。
传统建筑布局的自然观古人在漫长的农耕生产中认识到天时、地利等自然条件与人的生产生活有着极密切的关系。
浅谈中国传统文化中的生态美学
浅谈中国传统文化中的生态美学【摘要】美源自于自然，源自于人的生产、生活。
在漫漫历史长河中，积淀而成的中国传统文化，蕴含着深厚的美学思想。
尤其是追求人与自然和谐统一的生态美学，对现代人的生活和审美都提供了重要而有益的借鉴。
中国传统文化中的生态美学思想，丰富而多彩，主要有自然美、中和美、生活美、人格美四个维度。
【关键词】生态美学；自然美；中和美；生活美；人格美生态美学是人与自然和谐相处的美学形态，用审美的眼光审视人类与生活环境的关系，强调人自身、人与自然、人与社会的和谐统一。
在中国古代，许多哲学家深谙美学，在他们的哲学思想体系中，蕴含了丰富的生态美学思想，庄子认为自然是美的源泉，“天地有大美而不言。
”同时，在传统艺术门类中，如文学、绘画等，生态美学思想得到体现和融通。
一、自然美自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。
（一）“素”老子《道德经》说“见xiàn素抱朴”。
强调呈现事物本真，坚守纯朴，保持本色。
庄子说“朴素而天下莫能与之争美。
”他认为朴素是美的最高境界。
比如星空、大海等，以自然的感性形式直接唤起人的美感。
孔子说“绘事后素”，强调美在素中，体现了自然朴素，淡是至味的审美追求。
在我国传统艺术中绘画技法计白当黑，小说叙事手法重视白描，徽式建筑的白墙黑瓦，都是对素之美的表现，给人以宁静、安然、惬意的感受。
比如水墨画《富春山居图》通过墨色浓淡深浅干湿的变化来表现丰富的韵律，以最简练的笔墨塑造生动的形象，表现丰富的内容和思想情感，把对素的推崇体现得淋漓尽致。
是古老中国文化底蕴的象征，表现了中国古人的审美情趣，是中国传统生态美学思想对现代人的重要启示。
（二）“顺”顺就是顺应自然。
如果万事万物能顺应客观规律，就会达到一种自然而然美的境界。
《诗经大雅》中讲：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”就是在顺应自然中自得其乐。
顺应自然是中国传统文化中重要的美学理念和艺术追求，有很多对顺应自然的感悟和智慧，体现在人们的生产生活中。
对外汉语基础知识之中国传统自然经济
对外汉语基础知识之中国传统自然经济对外汉语基础知识之中国传统自然经济中国传统自然经济是怎样的你知道吗?你对中国传统自然经济了解吗?下面是yjbys店铺为大家带来的关于中国传统自然经济的知识，欢迎阅读。
中国传统自然经济一、殷商西周：土地国有的自然经济阶段1、在宁波汉语培训中，对外汉语专业老师告诉我们，土地是农耕社会最基本和最重要的生产资料，土地所有制是农耕社会经济发展阶段的最显著标志。
(外国人学中文)2、西周时期，天子拥有土地的最终所有权。
3、在对外汉语教师的培训课程中，老师告诉我们，到西周后期，集体耕作的土地有了公田、私田之分。
但劳动者要先种公田，然后耕作私田。
这个时候，诸侯贵族从后天子那里取得土地，他们也逐渐和周天子一样，可以随意处理自己的封地，或作为战争的手段，掠夺别人的封地。
“公田”和“私田”分野之后，有些耕作私田的劳动这也逐渐拥有对私田的部分所有权。
二、东周以降土地私有化和个体生产形态的演进1、在对外汉语教师的培训课程中，老师告诉我们，东周以后，土地国有形态走向瓦解，井田制破坏，变“公田”为“私田”的现象普遍出现。
2、商鞅在秦国推行“坏井田，开阡陌，民得买卖”的土地政策，土地自由买卖日益合法化，普遍化。
3、东周以后的土地私有化进程，也打破了以往那种集体生产的农耕传统，而向以家庭为单位的个体生产形态过渡。
国家直接向个体生产者征收赋税徭役。
4、唐代中叶均田制被破坏之后，土地私有进一步深入，专制国家对土地私有权的干预有逐渐减弱的趋势。
契约制的租佃关系普遍出现，农民对于土地的依附关系有所松弛，个体生产者亦从封建社会前期以粮食为主的经营方式逐渐向多种经营的方向迈进。
三、商品经济的波浪式前进中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要而产生和发展的，因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格，又加上“重农抑商”政策，更加强了商品经济的依附性。
当农耕经济繁荣时，商品经济也繁荣;当农耕经济走入低谷时，商品经济也受到严重的破坏。
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宁波大学答题纸
（20 13 —20 14 学年第Ⅱ学期）
课号：课程名称：中国传统文化改卷教师：
学号：126020290 姓名：杨业奇得分：
谈中国传统的“借自然之势”
中国传统文化中，天人合一的思想影响了我们的方方面面。
所有的行为习惯，所有的思想和逻辑方式，国家政治生活以及百姓的日常生活中。
我们不难发现，总有那么一种东西是我们遵循或者是想要遵循的。
这种东西被称为“道”，是几千年来数亿万炎黄子孙所追求的的。
而对于追求“道”，则离不开一个“借”字，借自然自力，顺天得道。
这个“借”字，老祖宗理解，我们作为后人更应有深刻的理解。
诸葛亮借东风——对自然之力的深刻领悟
公元208年11月，三国时期。
曹操率兵50万，号称80万，进攻孙权。
孙权兵弱，他和曹操的敌人刘备联合，兵力也不过几万，只得凭借长江天险，据守在大江南岸。
双方经过遭遇，在赤壁对峙开来，然而曹军多为北方兵士，不习水战，很多人得了疾病，士气低迷。
两军刚一接触，曹操就吃了小的败仗。
为了减轻战舰被风浪颠簸，曹操命令工匠把战船连接起来，在上面铺上木板，这样船身稳定多了，人可以在上面往来行走，甚至可以骑马。
这就是所谓的“联合战船”，曹操认为这是一个渡江的好方法。
但是，连环战船目标大，行动不便。
所以，有人提醒曹操防备吴军乘机火攻。
曹操认为：“凡用火攻，必借东风，方令隆冬之际，但
有西北风，安有东南风耶？吾居西北之上，彼兵皆在南岸，彼若用火。
是烧自己之兵也，吾何惧哉？若是十月阳春之时，吾早已提被已。
”周瑜耶看到了这个问题，只是由于气候条件不利于火攻，急的他“口吐鲜血，不省人事”。
刘备军师诸葛亮用“天有不测风云”一语，点破了周瑜病因，并密书16字“欲破曹公，宜用火攻。
万事俱备，只欠东风。
”由此可知，对于火攻的条件，曹操、周瑜、诸葛亮三人都有着共同的认识。
然而，诸葛亮由于家住在离赤壁不远的南阳，对这一带的天气气候规律的认识，比曹、周两人更加深刻。
西北风只是气候现象，在气候背景下可以出现东风。
当时诸葛亮根据对天气气候变化的分析，凭借自己的经验，已经准确的预报出出现偏东风的时间。
十一月的一个夜晚，果然刮起了东南风，而且锋利很大。
周瑜派出黄盖，带领一支火攻船队，直驶曹军水寨，假装去投降。
穿上转满了饱浸油类的芦苇和干柴，外面围着布幔加以伪装。
等行至理曹军只有二里路时，黄盖放火令下，所有战船一齐烧起来，直冲曹军水寨。
东南风愈刮愈猛，火借风力，曹军水寨全部起火。
几十万大军，樯橹灰飞烟灭。
诸葛亮知天文，晓地理，了解自然天气变化的规律，借自然之力，而化用自然，顺应天时，谈笑间樯橹灰飞烟灭，不可谓快哉。
都江堰——借自然之力，顺自然之势的典范之作
我国古代有不少的治水佳作，细观古人治水，成功的多懂的“依高卑之宜。
趋自然之势”的道理。
从古代的大禹治水道李冰修建都江
堰，再到王景治黄河，都是借自然之势，行水之质。
公元前272年，30岁的秦国人李冰，奉秦昭王之命，一路艰险来到蜀郡担任郡守。
按照秦国更低文化和司马错的军事思想，这位青年郡守要把自己的属地建成秦国统一天下的战略基地。
上任后的李冰沿岷江而上，直抵岷江源头，形成七百余里，开始了水情勘探工作。
怎样让岷江水持续而稳定的经过成都，使航道畅。
同时又在洪水季节控制水，不能危害城市人民，修建一个引水和控水的水利工程，成为李冰的思考重点。
经过长达三年的时间，公元前270年，一部精妙的治水方案终于出炉。
秦昭王当时拨银十万，批准李冰计划。
发源于甘肃与四川交界处雪山的岷江，是长江最大最长的支流。
它如同脱缰的野马，任意塑造出不稳定的河床和时分时合的岔道，不仅水势凶猛，而且全年水量不稳定。
经过考察，李冰选择在山丘平原的分界点上建造都江堰，以锁住岷江的咽喉。
李冰在岷江河岸边动工，工人们用竹片编成笼，笼内塞满卵石，然后通过渡船运输到江心。
用了整整四年时间，在岷江江心建立起了酷似大鱼之嘴的分水堤。
当江水流至鱼嘴时，自然分为了内外两江。
其中内江为引水河，也是岷江改道通往成都的工程。
在完成此项工程之后，岷江水如何引入成都平原又成了一大难题。
李冰通过开山辟水路，让江水流入平原。
时光荏苒，历经八年，才将虎头岩的山体，分出一条宽20米的水路。
后人把这个开辟出来的入水口成为“宝瓶口”。
从此，汨汨清流从宝瓶口奔涌而出，永久的灌溉着成都平原。
公元前
256年，历经14年，世界水利史上的惊世之作——都江堰建成竣工，开始了它对四川平原持续至今的影响。
两千多年后的今天，我们仍然可以看到都江堰历经沧桑的朴素外貌与沉着流淌的汨汨清流。
这座古老的水利工程，至今依旧发挥着其分洪减灾和灌溉兴利的作用，向世人展示它不可思议的水利哲学和灵动悠远的灿烂文明。
更为值得一提的是，都江堰的设计，从鱼嘴的无坝引水到整个平原的方式，都采用了有口无闸的方式。
水以自然地行进方式，一分为二，二分为四，在广袤的平原上，形成了密如织网的自然渠系。
李冰分清了“高卑之宜”，懂的“趋自然之势”。
他亲自到实地考察，从源头到入口，为了“辟沫水之害”而去了解四季、气候引起的水量变化，何时为害，为害时江水量和洪涝现象。
李冰对这些因素一一考虑，这是对自然地极大尊重。
借自然之力，顺自然之势的都江堰工程缔造出一个”蜀千里沃土”、“水旱从人，不知饥馑”、“春水绕蜀城，江村事事幽”的天府之国。
苏州园林——借景自然，天人合一
自古有诗句称“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”，苏州园林究竟因何备受称赞，成为其城市的精髓，为世界所瞩目？我认为，究源掘底，苏州园林不仅仅代表了风景优美，风格独特的景区，更代表的是一种：“天人同源，和谐一致”的哲学内涵以及“有若自然，融汇自然”的园林设计。
“天人合一”的自然观深深地影响了苏州古典园林的设计。
无论
是在造园思想、造园宗旨上，抑或是在园林设计上，还是在园林意境风格上，都受到了中国传统哲学“人天同源、天人一体”的自然观的浸润和濡染。
由此，直接影响到苏州古典园林的有若自然、融会自然、自由生动、秀逸闲静的造园风格，正所谓“智者乐水，仁者乐山”。
另外，苏州古典园林的园主人的心态、意趣、地位、身份也决定了苏州古典园林有若自然、融会自然、享受自然的造园风格。
回顾历史，苏州古典园林的主人，大多在朝任官，或退休，或因故退隐，回归故里造园，也有一部分是历经风雨，沉浮江湖而欲归隐去享受清闲的商人。
这些苏州园林的主人的共同特征是:他们都厌倦了官场或都市的喧嚣与人性的复杂，想寻找自由的乐土，寄情山水、回归自然，以安度晚年的安详清闲的岁月。
由此，苏州古典园林的设计脱离规整严密的布局，而转向自由活泼的章法，以适应苏州园林的主人的“自由坦荡”的心情和“人天和谐”的追求。
从根本上来说，苏州古典园林设计对“人天同源、和谐一致”造园设计风格的追求是根植于中国传统哲学中“天人合一”的自然观的，正是由于中国几千年传统哲学中的人和自然的大生命观，才孕育了苏州古典园林“人天同源、和谐一致”的设计精髓，才有了苏州古典园林的“林石掩映，池水幽深，亭榭错落，廊桥曲折”的“有若自然”的设计风格。
借景自然，一山一水即文章；顺应地势，浑然天成苏州园。
“人法地，地法天，天法道，道法自然无自然之浑浑，无君子之乾乾，然欲守而立之，终须君子自悟其道，善其身也。
”这种“道”
就是自然之力，自然之势。
自然是最大的道理，它有自己的规律，不会因人而改变。
仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取之物，目光不为停留，向更远方向延伸，然后返回，然后再延伸，发现自然之奥秘，聆听自然之声音。
到时天地与我并存，万物与我为一。
参考文献：
[1]/link?Url=-XWpGZ8HCknRMYRbr-v TdYUVsa29rhJXbcgT-bJAGE5jnjCazwasSmCrN2w-q-Sttz4IC5s0ULxJrN 4VeXq
[2]金学智。
中国园林美学[M]。
南京：江苏文艺出版社1990。
[3]陈从周。
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[4]百度百科。
中国历史故事。