马克思关于人的“解放”理论的批判本性

马克思关于人的“解放”理论的批判本性

理论与改革2009·4理论与改革2009·4

马克思关于人的“解放”理论的批判本性

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———读《论犹太人问题》引发的思考

■陈宇宙

■胡帆

（中国人民大学中国北京

100872）

【摘要】解放不是理性的激情，而是激情的理性，是一种历史活动，而非思想活动。在《论

犹太人问题》中，马克思肯定了政治解放的进步意义，同时也指出了它的局限性。正是通过对政

治解放的批判，马克思得出了必须从政治解放进展到人类解放的结论。在《〈黑格尔法哲学批判>

导言》中，马克思明确地把克服市民社会、实现人类解放的使命赋予无产阶级。这一使命在《法兰

西内战》中被界划为“社会解放”。但社会解放还不是真正的人类解放，而只是无产阶级在经济上

获得解放的政治形式，是对政治解放的辩证否定性环节。因

此，马克思关于人的“解放”理论是一

种辩证否定的批判性话语，呈现为辩证否定的动态结构性过程，人类解放也并不是人的“解放”

的最后形式。

【关键词】马克思;政治解放;社会解放;人类解放

【中图分类号】A81【文献标识码】

A【文章编号】

1006-7426[2009]04-0021-04

一、政治解放“当然是一

大进步”，然而，并不是

彻底的没有矛盾的人类

解放的方法

在马克思看来，解放不是理性的激情，

而是激情的理性，是要用真正实物的方式

达到改变实物的现实的目的。

在

1844年写的《论犹太人问题》中，

马克思肯定了政治解放的进步意义，但同

时也指出了它的局限性。马克思指出:

“政

治解放当然是一大进步；尽管它不是一般

人的解放的最后形式，但在迄今为止的世界制度内，它是人的解放的最后形式。”[1]那么，什么是政治解放呢？学界往往

一言以蔽之曰：资产阶级革命，或曰：市民社会从政治国家中解放出来的社会革命，等等。这些都没有错，但是太笼统。试问，资产阶级革命的对象是什么？我们知道，封建社会是政教合一的社会，君主同时就是宗教上的神，它具有“宗教国家性质”和“非政治性质”。因此，马克思认为，在德国，政治解放首先就是指国家从宗教中获得解放，“犹太人、基督徒、一切宗教信徒的政治解放，就是国家摆脱犹太教基督教和一切宗教而得到解放。”[1]而且，

“当国家

从国教中解放出来，就是说，当国家作为一个国家，不再维护任何宗教，而去维护国家自身的时候，国家才按自己的规范，用合乎自己本质的方法，作为一个国家，从宗教中解放出来”时，[1]就标志着政治解放的完成。

马克思还说:

“政治解放同时也是人民

所排斥的那种国家制度即专制权力所依

靠的旧社会的解体”。也就是说，在市民社会出现前，政治的解放是通过“政治革命”，打倒封建“专制权力”而实现的。因

为，

“政治革命是市民社会的革命。旧社会

的性质是什么呢？一句话：封建主义。”[1]封建社会使人们的财产、家庭、劳动方式、等级关系等社会要素，使个体和社会、国家

严重分离开来，“必然表现为和人民隔离

的统治者及其仆从的特殊职能。”[1]在封建社会中，财产、家庭、劳动方式以领主权、等级和同业公会的形式被上升为国家生

活的要素，并以这种形式规定了单一的个

体对国家整体的从属关系。专制主义剥夺

了一切人的政治活动权利，使人们被完全

地排斥在政治生活之外，而“政治革命打

倒了这种专制权力，把国家事务提升为人

民事务，把政治国家确定为普通事务，即

真实的国家;这种革命必然要摧毁一切等级、公会、行帮和特权，因为这些都是使人

作者简介：陈宇宙（1968-），男，中国人民大学博士生，湖南文理学院副教授，研究方向：马克思主义哲学。胡帆（1976-）男，中国人民

大学博士生，湖南工业大学讲师，研究方向：马克思主义哲学。

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THEORYDISCUSSION理论探讨THEORYDISCUSSION

理论探讨

在脱离自己政治共同体的各种各样的表

现。”[1]

然而，政治解放并不是彻底的没有矛

盾的人类解放的方法。历史的发展使政治

等级变成社会等级，以致正如基督徒在天

国是平等的，而在尘世不平等一样，人民

的单个成员在他们的政治世界的天国是

平等的，而在社会的尘世存在中却不平

等。“在政治国家真正形成的地方，人不仅

在思想中，在意识中，而且在现实中，在生

活中，都过着双重的生活—

———天国的生活

和尘世的生活。”[1]这说明，政治解放本身还是有限度的，它只是资产阶级一个阶级的解放，而不是彻底的人类解放。那么，具体说来，其弊何在呢？

第一，政治解放非但没有废除宗教，

反倒是加强了宗教的社会基础，并且以人权的形式确认了并巩固了宗教信仰的权利。马克思指出:

“政治解放的限度一开始

就表现在：即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由人，国家也可以成为自由国家。”

[1]在政治解放恢复了人的国家的政治的

存在，并将其社会生活分离为政治社会生活和市民社会生活的同时，也将其二重化为政治国家中的公人和物质生活中的私人。随着人被二重化为公人和私人，宗教就从国家向市民社会转移。“在政治上从

宗教中解放出来，也就是把宗教从公法范围内驱逐出去，转到私法范围”。[1]这种状态下的市民社会的成员，不仅不能从宗教