古代汉语和方言一

这段的引用化用在《粤讴》中很典型： 满怀愁绪，对住蒹葭。人话秋风萧瑟堪人 怕。我爱盈盈秋水浸住红霞。莫话因风憔 悴，敢就比黄花。我想悲秋宋玉，都是成 虚话。边一个对秋唔想去泛仙槎。唉！你 妹喉带咽哑，采菊东篱下。你睇浔阳江上， 泪滴琵琶。（《春花秋月》之三）
《诗经》，曹丕《燕歌行》，《古诗十九 首》，李清照《醉花阴》，宋玉《九辩》， 《博物志》中汉代张骞八月乘槎直至天河 事，陶渊明《归园田居》，白居易邀琵琶 女弹奏事。


喻体极多，双关的运用不少，这是《粤讴》词语构成 的另一个特点。让讴歌带有古典民歌风格。 ⑴开口就话我系败柳残花，有乜正果归。（《思想起》） ⑵呢喃相对，细语花前。（《离筵》） ⑶嗟怨薄命，对住梧桐，飘零一叶怨秋风。嫩绿新枝 情万种，曾经疏雨分外唔同。（《嗟怨薄命》之四） ⑷愁怀写不尽，好似未断荷丝。（《难忍泪》） “败柳残花” ；“呢喃” 。“梧桐”，比喻，谐 音双关。秋风一叶飘零，“唔同”（不同）。 六朝民歌的特点，“最常用的是‘芙蓉莲藕’和 ‘蚕丝布匹’两类，以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶， 丝为思，布为夫，匹为匹配。” （朱自清） 清水灯心煲白果，果然青白，怕乜你心多。白纸共薄 荷，包俾过我。薄情如纸，你话奈乜谁何。圆眼沙梨 包几个，眼底共你离开，暂且放疏。丝线共花针，你 话点穿得眼过。真正系错。总要同针合线，正结得丝 萝。（《结丝萝》） 句句不离谐音双关，言在此意在彼。

古代汉语和方言文化

胡适 适胡？ 往哪里去？


对话→联系 人口迁移，带来了中原语言。 地处一隅，与政治文化中心联系松 散，保留了古语成分。

学习古代汉语中联系方言： 引起兴趣，提高效率。 系联、比较的方法。 找到写论文的目标、方向。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道。（许行） （形容词→名词） 鴂舌ěi 何不餔其糟而歠其醨？(渔父) (啜)




清末以来广州、香港等地流行的“三及第”语体，即 由文言、白话（口语）和粤方言组合而成的小说、媒 介语体，最早的源头可以追溯到《粤讴》。 《粤讴》→晚清社会的粤讴现象→小说和说书类的创 作→香港的粤语书面语的形成和广泛使用 具体到《粤讴》中人称招子庸的代表作的《吊秋喜》， 不但为当时人所传诵， 珠江月上海初潮，酒侣诗朋次第邀。唱到招郎《吊秋 喜》，桃花间竹最魂销。（黄遵宪《岁暮怀人诗》） 有人把它写进《新聊斋》故事 编成粤剧传统剧目《夜吊秋喜》。 2009年，《秋喜》的现代谍战片，秋喜在其中是 一个疍家女的名字。

粤讴也很深奥，是夹着一些广东话的古典诗 词。（阮章竞《漫忆咿呀学语时》） 《粤讴》的这种引用和化用：《诗经》开 始，汉魏六朝以下的作品。 从频率上说，几乎在《粤讴》的每一首都 有，有的更达到句句不离。 从中可以看到招子庸在古典诗词和古代典 籍方面的功力，表现出作者深厚的文化底蕴。




引用化用《诗经》： ⑴你估人难如鸟，定是鸟不如人？（《听春莺》） 绵蛮黄鸟，止于丘隅。 （《诗经· 小雅· 绵蛮》） 子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？” （《礼记· 大学》） ⑵世间多少相思症，但有怀春不敢露形。（《辩痴》） 有女怀春，吉士诱之。（《诗经· 召南· 野有死麇》） ⑶无情眼，送不得君车。泪花如雨，懒倚门闾。 （《无情眼》） 瞻望弗及，泣涕如雨。（《诗经· 邶风· 燕燕》） ⑷今日秋水蒹葭，劳妹盼望。所谓伊人，在水一方。 （《真正命》之六） 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 （《诗经· 秦风· 蒹葭》
《粤讴》的方言口语，口语化的遣词造句： ⑴你睇远报在来生，近报在目前。（《解心事》） ⑵心事恶解，都要解到佢分明。（《解心事》之二） ⑶呢阵半世叫我再拣过个知心，都唔系乜易。 （《思想起》） ⑷免使你恶得咁交关。（《义女情男》） ⑸世间难揾一条心。（《拣心》） ⑹个的真情撒散，重惨过大海捞针。（《拣心》） ⑺月呀，你唔好落自，……（《春花秋月》） ⑻我想春信尚有愆期，唔得咁就手。（《花本快活》） “你睇”、 “恶解”、“呢阵”、“唔系”、 “难揾”、“咁交关”、 “重惨过”、“唔好”、 “就手”等等。 “唱起粤讴，鬼都来听。” 唱词的题目：容乜易，唔好死，唔好发梦，生得咁俏，
《粤讴》唱词乃至今天粤语中的方言口语，跟 古语词都有联系。 变雅言为俗语，成为粤人熟悉和喜闻乐见的 日常用词。让人误认为是方言词。 ㈠ 耐，粤语形容时间长是“耐”： ⑴索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留 客》） ⑵相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。（《义女 情男》） ⑶若系坚心宁耐等，就系破镜都会重圆。 （《唔怕命蹇》） ⑷佢话分离冇几耐，就有书回转。（《离筵》） ⑸好花慌久开唔耐，想到花残，我都愿佢莫开。 （《花易落》）


招子庸（1786—1847），字铭山，别号明珊 居士，广东南海县横沙乡人。嘉庆二十一年 （1816）举人。“知潍县，有政声，寻坐事 落职。工画兰竹，又以新意画蟹，风味为画 家所未有。精晓音律，曾辑《粤讴》一卷， 一时乐籍中人谱入声歌。” 创造出全新的语体，吸引了当时广大的读者 和听者唱者。他因此被后人称誉为“粤讴笔 祖”。




汉魏六朝以下的引用： ⑸ 送君南浦上，呢回有书难写，可惜纸短情长。 （《春花秋月》之一） 送君南浦，伤如之何。（江淹《别赋》） ⑹ 点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸；又怕你 言唔关切，佢又当作唔闻。（《听春莺》） 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。（杜牧《遣 怀》） 探花人紧记，总系百花头上，莫折错蔷薇。（《花本 一样》之二） 绿攒伤手刺，红堕断肠英（唐· 朱庆余《题蔷薇花 诗》） 黄泉无客店，问你向乜谁栖。（《吊秋喜》） 不及黄泉，无相见也。（《左传· 隐公元年》） 黄泉无客店，今夜宿谁家！（明· 孙蕡《绝命诗》）



清代南海招子庸的《粤讴》是一本奇书。它 的遣词造句很有特色： 一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故；喻 体、双关的普遍使用，使之带上古典民歌的风格。 二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌，使 讴歌语言通俗化。 三是方言口语俯拾皆是，地方性特色鲜明。 郑振铎所说，“好语如珠，即不懂粤语者读 之，也为之神移。” 《粤讴》的词汇构成，开创了晚清以后粤港 两地“三及第”语体的先河。

㈣ 话，粤语把“说”说成“话” 。在普通话里动词 的用法只保留在熟语中如：话别，话家常。 ⑴盘庚作，惟涉河，以民迁，乃话民之弗率。 （《书· 盘庚中》） ⑵开轩面场圃，把酒话桑麻。（谈论，说，讲） ⑶何当共剪西窗竹，却话巴山夜雨时。（李商隐 《夜雨寄北》） ⑷看君话王室，感动几销忧。（杜甫《西阁口号呈 元二十一》） “话”在《粤讴》成了街谈巷语的字眼：“佢话”、 “你话”、“又想话”、“开口就话”： ⑴人话路头花柳，最惹得人怜恨。（《无情语》） ⑵听见你话死，实在见思疑。（《吊秋喜》）
公元前六世纪中叶，楚国的《越人歌》： 今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与 王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦 而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝， 心悦君兮，君不知！
(冯小刚的电影《夜宴》有这首“越人歌”）
几：多么；相当→几烦，几好，几靓，几难 询问数目→几多，几高，几长
招子庸《粤讴》的语言特色及其意义

㈡ 啖：吃 ⑴仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。 （王充《论衡· 时》） ⑵秦割齐以啖晋、楚。（《史记· 穰侯传》） ⑶饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。（《世说新语· 德行》） ⑷江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。 （《颜氏家训· 风操》） ⑸将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。（李白《侠客行》） ⑹日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。（《食荔枝》） 粤语中虚化为动量词，《粤讴》： ⑴今日无力春风，唔共你争得啖气。（《吊秋喜》） ⑵又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。（《鸳 鸯》） 今天的口语：“惜一啖”，“吃一啖”，“食多几 啖啦。” 纯粹的表示口的动作的动量词。


佛教用语以通俗化、生活化的形式入歌： ⑴你睇远报在来生，近报在目前。（《解心事》 之一） ⑵苦海芒芒，多半是命蹇。（《解心事》之一） ⑶悟破色空，方正是乐境。（《解心事》之二） ⑷总要前世修得到，或者早脱离灾。一定前世唔 修，故此沦落得咁耐。（《无可奈》） 通俗的佛教用语，正是当时市井百姓接受佛教 的心态。

㈢ 睇， “斜视”、“流盼”→“看”。 ⑴陈楚之间，南楚之外曰睇。（扬雄《方言》） ⑵升降出入揖游，不敢哕噫、咳嚏、欠伸、跛 倚、睇视。（《礼· 内则》）
⑶既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。（屈原 《山鬼》） 在粤语中，“睇”是看的动作，跟古义相比，不 含褒贬色彩。《粤讴》： ⑴我地相隔睇住你相欢，如果系肉紧。（《鸳 鸯》） ⑵你睇红拂女系咁识人。（《无了赖》） ⑶唉！我偷睇透，你心肠唔似旧。（《花貌 好》）



“所以广东人民对它非常热爱，妇孺老幼，一时争 为传唱；雅士文人，贩夫走卒亦乐闻喜听。当时 的人少有不会唱一两支粤讴者。”（陈寂） 我想别样花飞无乜挂带，单系你替人承受呢一段 薄命冤家。佢话香国系咁繁华，真正冇价。点忿 俾狂风吹散，咁就贱过泥沙。你睇月呀，系咁样 团圆，都会变卦。……（《杨花》） 乜你恼得咁快，一见我就心烦。相逢有咁耐咯， 恼过亦有咁多番。共你恼过正好番，个“情”字 都带淡。君呀，你时常敢样子恼法，我实在见为 难，我减颈就得你多，又怕你情性弄惯。削性开 喉，共你嗌过一变，免使你恶得咁交关。或者你 过后思量，重听我劝谏。……（《义女情男》）



融入的典故： ⑴温柔乡里，总要自出奇兵。……长迷花柳，就会 堕落愁城。（《解心事》之二） ⑵你睇杨妃玉骨埋山径，昭君留墓草青青。沦落小 青愁吊影，十娘饮恨，一水盈盈。（《嗟怨薄命》 之一）
“温柔乡”句指的是历史上汉成帝迷恋宠爱赵飞 燕而不理朝政事；“长迷”句汇合了李白“昔在长 安醉花柳，五侯七贵同杯酒”句和范成大“想得秫 田来岁好，瓦盆加酿灌愁城”句。 “你睇”的用典，融合了唐代杨贵妃、汉代王昭 君、明代冯小青和杜十娘四个典故，用来形象地说 明“红颜多半是薄命”，“青楼花粉更累在痴情”。 突破了市井说唱文学因俚语方音而显低俗的局限， 增加明丽典雅之风。又由于这些古典诗词、典故的 文化内涵，让粤地以外的读者能突破方言的障碍。
㈤ 共，中古诗书中常用的介词，表示“与”、 “跟”： ⑴欲共麻姑住，仙城半在空。（徐凝《武夷山仙 城》） ⑵无泉不共紫河通。（陆龟蒙《奉和袭美怀华阳 润卿博士三首》） 《粤讴》唱词中的“共”，仍表示“跟”的意思： ⑴点得我早日还完花债，共你从良。（《花本一 样》） ⑵日夜共汝痴埋，重惨过利刀。（《真正恶做》） ⑶两头唔到岸，好似水共油捞。（《真正恶做》） ⑷早知到唔共汝住得埋，不若唔相与重好。 （《真正恶做》） ⑸索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留 客》） ⑹一条心事，要共几个人分。（《桄榔树》）








粤方言色彩的词语在唱词中： ⑴得你一条心事，我死亦要追寻。（《拣心》） ⑵又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。（《鸳鸯》） ⑶莫话粒声唔出，就掉转心肠。（《唔系乜靓》） ⑷佢话分离冇几耐，就有书回转。（《离筵》） ⑸有咁多风流，就要受咁多折磨。（《烟花地》） ⑹点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸。《听春莺》 ⑺天呀！我想你呢会生人总总冇别离。（《诉恨》） ⑻个阵你纵然把我亏负，我都誓愿唔声。（《薄命多情》） ⑼索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留客》） ⑽相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。共你恼过正好 番，个“情”字都带淡。（《义女情男》） ⑾噤噤吓噤到我地心虚，……况且你会揾真心，人 地亦都会揾。（《拣心》） ⑿唔知边一个多情，边一个薄行。（《伤春》） ⒀你唔带得奴，你便早日话过妹知。（《奴等你》）

溯源考流：“耐”的本意是一种剃去胡须的刑罚。 春，令郎中有罪耐以上，请之。（《汉书· 高帝 纪》） 侯禄嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐为司寇。 （《汉书· 功臣表》） 耏，罪不至髡也。耐或从寸，诸法度字从寸。 （《说文》） 能耐任之，则慎行此道也。（《荀子· 仲尼》） 受得住、禁得起：“耐劳”、“耐热”、“耐烦” 不急躁、不厌烦：“耐心” 时间长：“耐久 几耐者谓时候多少，时候多要忍耐，故谓之耐； 时候久曰好耐（孔仲南《广东俗语考》） 现在的口语： ⑴我等着你好耐啦。 ⑵读书唔好读咁耐，透一阵啦。