尔雅通识课西方哲学智慧6 唯理论 笛卡尔

希腊哲学重视经验的自然主义和科学精神；基督教哲学重视超验性的形而上学。

近代哲学不仅关注自然科学的问题，形成了比较系统的认识论和自然哲学的理论；也关注超越性的本体论问题或形而上学问题。

18世纪法国无神论

哲学家讨论的神不是基督教的人格神，而体现为形而上学的终极存在。

18世纪末—19世纪初

思想体系的时代（德国古典哲学）

哲学的科学性如何体现

通过体系性来体现

牛顿《自然哲学的数学原理》

笛卡尔对洛克（英国，经验论）、牛顿的影响很大。

近代哲学

科学知识的发展使得哲学思想开始复苏。

科学知识的发展使人们重新树立起了对理性的信心。

科学知识的发展给哲学家提出很多问题。

近代哲学一开始就形成了经验论和唯理论之间的争论（围绕认识论）

近代哲学的精神：启蒙主义

狭义：18世纪法国哲学（启蒙运动），伏尔泰，狄德罗，巴赫

广义：整个近代哲学（从经验论和唯理论到德国古典哲学）

启蒙的核心：理性、自由

启蒙主义三大敌人：封建专制制度宗教迷信愚昧落后

近代哲学之初，哲学家们围绕着认识论展开了争论，分为经验论和唯理论。

经验论（英国经验论）：一切知识都来自感觉经验。洛克，贝克莱，休谟

唯理论（大陆唯理论）：感觉经验是相对偶然的不可靠的，知识只能建立在理性的基础上，法国笛卡尔，荷兰斯宾诺莎，德国莱布尼茨。

经验与理性之争

托罗密地心说哥白尼日心说

经验论与唯理论各持一端。

张志伟老师观点：人们尽可以怀疑一个哲学家的理论错误，但是最好不要怀疑他的智商。

培根提倡理性和经验结合。

笛卡尔（解析几何创始人）

我思故我在

笛卡尔《第一哲学沉思集》霍布斯（英国）

黑格尔认为笛卡尔是从头做起的哲学家。

去读世界这本大书。带着假面行走。——笛卡尔

康德之后哲学家才出自大学讲台。

笛卡尔登上哲学舞台之日，正是经院哲学衰落、哲学百废待兴之时。摆在他面前的艰巨任务，就是恢复理性的地位，重建形而上学，为整个人类知识大厦重新奠定基础，笛卡尔雄心勃勃。

笛卡尔形象地把人类之时比喻为一棵大树，形而上学是根，物理学或自然哲学是干，其他科学则是枝叶和果实。根深才能叶茂，所以他的一项很重要的工作就是重建形而上学的基础。换言之，哲学或形而上学应该是一切科学的基础，然而现在这个基础是非常不稳固的。

笛卡尔的思想

●方法论

仿照几何学方法：理性演绎法

哲学与数学的关系十分密切

毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯定理

形式逻辑（亚里士多德）欧几里得几何学

笛卡尔：旧逻辑只能用来推理分析已知的知识而不能获得新知识。几何学方法能够推演出新知识来却只研究抽象的符号，而不研究知识。

理性演绎法

理性：理智直观，第一原理

笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件：

第一，它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理；

第二，我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我

们就一定不能知道依靠于它们的那些事物。

演绎：仿照欧几里得的方法建立一套逻辑方法

●天赋观念（基本原理）

笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是由我自己制造出来的。”

这三类观念对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉，虚构的观念借助于想象，而天赋观念则出于纯粹的理智。

如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。——笛卡尔方法论上的怀疑（怀疑方法）

怀疑论目的：怀疑

怀疑方法（笛卡尔）：找到清楚明白无可置疑的东西

把沙子和浮土挖掉，为的是找出磐石和硬土。——笛卡尔

●笛卡尔形而上学第一原理：我思故我在

笛卡尔认为：

感觉经验是不可靠的

梦境中的一切是不可靠的

所有形象都可能是梦境中的东西

数学也是可以怀疑的

上帝的存在当然也是可疑的

“我在怀疑”本身是无可置疑的

“我思故我在”这个命题构成了整个近代哲学的开端。

“我”是一个心灵实体，这个心灵实体的本质乃是“思想”。——笛卡尔

在笛卡尔的时代，通过怀疑为哲学寻找无可置疑的基点，可能是唯一可行的策略。

“我思故我在”是笛卡尔哲学体系中无可置疑的第一原理，笛卡尔由此确立了理性的地位。

笛卡尔通过怀疑方法确立我思的过程，亦即通过否定性的方式，排除知识内容，最终剩下抽象一般的认识主体的过程，也就是确立主体性的过程。

●构成笛卡尔形而上学体系的原理：

1.我思故我在

笛卡尔通过“我在怀疑”（我在思想）确立了形而上学的第一条原理——我思故我在。2.上帝存在

证明：我们通过怀疑的方式确立了我思故我在，但是除此之外我们没有肯定任何东西。在我的思想中有一个无限完满的上帝的概念。我肯定不是上帝概念的原因，它一定另有原因。由此我们只能说，在我们之外，有一个无限完满的心灵，它把这种观念赋予我的心灵，所以我有上帝的观念。就上帝这一表征着最完满的存在的观念而论，显然我不可能是它的原因，它只能源于一个更加完满的本性。所以，我们只能说有一个比我更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。

笛卡尔之所以要证明上帝存在，很重要的原因就是要通过对上帝存在的证明，来确证外部世界的存在。

笛卡尔认为，一个完满的概念一定要以一个完满的存在作为原因。

3.物质世界存在

因为欺骗和谬误这些非实在的东西与上帝这样一个绝对实在的完满属性不相符合。如果上帝给予我们的认识能力是贻误人生的，他使我们信假为真，那他就是一个骗子。现在，我们知道上帝是完满的，因而不可能欺骗我们，于是我们最大的怀疑便连根铲除了。这就是说，由于确信上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。

笛卡尔二元论（黑格尔才得以解决）

心灵是思想实体，物质是广延实体。

人的心灵能够思想而没有广延。物质有广延不能思想。

物体即广延。物体的本质，物体的规定即广延。所谓广延即具有长、宽、高三向量占有空间的有形体的东西。

所谓实体，我们只能看做是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。——笛卡尔从来源上讲，心灵与物体都依赖于上帝，不过它们仅只依赖于上帝。而就本性而言，心灵之为心灵，物体之为物体，是依赖于自身而存在的，所以从相对的意义上说，它们也可以叫做实体。

确立主体性使笛卡尔成为近代哲学的创始人，然而也引出了二元论的难题。笛卡尔的二元论给近代哲学打上了深深的烙印。

心身关系问题

心身二元论

心身交感论

对心身关系问题的争论

偶因论（一方不是另一方的原因）

副现象论（带有庸俗唯物主义的观点）

唯理论要从人的心灵中，而不是从对外部事物的感觉经验中去推论整个世界。

思维与存在的关系问题是近代哲学的基本问题。——黑格尔

思维与存在的关系问题是所有哲学的基本问题。——恩格斯

巴鲁赫·德·斯宾诺莎，西方近代哲学史上重要的理性主义者，生前死后均遭到迫害。

最重要著作《伦理学》，去世后出版。

1588年西班牙的无敌舰队在英吉利海峡被英国军队打败。从此以后西班牙急剧衰落，“海上霸主”的地位被英国取而代之。

在哲学史上比斯宾诺莎智力高的人可能很多，但是在德性上面他是无与伦比的。——罗素《西方哲学史》

我们所有的哲学家，往往自己并不自觉，却都是通过巴鲁赫·斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界。——海因里希·海涅，德国

莱辛，德国启蒙运动时期最重要的作家和文艺理论家之一：认为斯宾诺莎是有意义的。

黑格尔：斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。要开始研究哲学，就必须首先做一个斯宾诺莎主义者。

斯宾诺莎：实体一元论

一般的哲学是从被创造物开始，笛卡尔是从心灵开始，我则是从神开始。——斯宾诺莎神：神圣的必然性

事物被我们认为真实的，不外两个方式：或者是就事物存在于一定的时间及地点的关系中加以认识，或者是就事物被包括在神内，从神圣的自然之必然性去加以认识。——巴鲁赫·德·斯宾诺莎

斯宾诺莎的哲学体系：

本体论

认识论

伦理学

《伦理学》

本体论——根据（基础）

认识论——方式和手段

伦理学——最终目标

斯宾诺莎早年受笛卡尔影响，《笛卡尔哲学原理》，以几何学方法为典范构造哲学体系（笛卡尔未做到），《伦理学》仿照欧几里得几何学的方式，从定义和公理出发，再到命题，之后还有推理、解说等等，构造了一个哲学体系。

数学方法≠哲学方法，妨碍了斯宾诺莎充分展开自己。

命题四十四：理性的本性不在于认为事物是偶然的，而在于认为事物是必然的。

本体论（形而上学）——关于实体的学说

实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。

上述概念核心：实体即自因。

从而推出：实体是无限的，实体是永恒的，实体是不可分的，实体是唯一的。

实体=神

实体=自然（≠物质世界，匿名出版《神学政治论》，包括心和物）

实体=神=自然

能生的自然，作为原因的自然

被生的自然，作为结果的自然

早期希腊人认为二者是一个，将世界看做一个整体，但中世纪后明显分离。

斯宾诺莎：自然是自己存在的原因，也是自己存在的结果，实体即自因。神不在世界之外，而就在世界之内，即神圣的自然必然性。

自然神论（承认有一个人格神）

代表为牛顿，休谟开始批判，当时的自然观多以牛顿力学为基础：静者恒静，动者恒动。问题：第一动者（牛顿认为是上帝）

给我物质和运动，我就给你造出宇宙来。——笛卡尔

设计论

泛神论（接近于无神论）

本体论包括三个因素：实体、属性、样式

属性，我理解为由知性看来是构成实体的本质的东西。

因为实体是无限的，故其属性也是无限的，但人类能理解的只有思维和广延。斯宾诺莎将笛卡尔的两个实体下降为同一实体的两个属性。二人同样认为二者间没有关系，但斯宾诺莎认为它们是同一的一致。

斯宾诺莎：心物两面论

心和物是一致的，统一于最高实体，反映的是最高实体的本质。

样式，我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。

实体即自因。

属性是实体的本质。

样式是实体的分殊。

斯宾诺莎认为物质界中没有偶然性，偶然性是人们无知的托辞。

能生的自然实体自然的原因

被生的自然宇宙自然的结果

认识论

《知性改进论》

斯宾诺莎把知识分为三类

意见或想象没有确定性

理性知识需要推理来论证

直观知识对本质的正确认识

天赋观念（笛卡尔）相当于真观念（斯宾诺莎）

正如光明之显示其自身并显示黑暗，所以真理既是真理自身的标准，又是错误的标准。——斯宾诺莎

伦理学

主要问题：既然自然中的一切事物都是“他因”的，都受严格的因果必然性的支配，那么作为自然的一部分的人如何可能达到至善的道德境界呢

斯宾诺莎认为所谓至善是真正的善，最高的善，是一经发现和获得之后，便可以永远享受连续无上的快乐的东西。

斯宾诺莎认为至善就是认识人的心灵与整个自然相一致。

至善的境界是通过对神的认识而达到的。

莱布尼茨，德国哲学家、数学家，客观唯心主义者，和牛顿先后独立发明了微积分。同时也是一个活动家。

洛克《人类理智论》，莱布尼茨《人类理智新论》与其论战，未出版。

启蒙的时代

二进制从莱布尼茨开始，据说受周易八卦影响。

曾写信给康熙大帝、沙皇，要求建立科学院，未果。

莱布尼茨开始意识到机械论的世界观的问题。

哲学的两大“迷宫”。

自由与必然之间的矛盾（任何时代）

不可分的点与连续性之间的矛盾（当时）

原子论（非主要观点）

“数学上的点”是不可分的，但是它没有广延，只是抽象思维的产物而没有现实的存在。

“物理学的点”具有现实性，不过它是无限可分的，因而不是具有统一性的实体。

“形而上学的点”是既现实存在又是真正不可分的实体，这种“形而上学的点”就是“单子”。

单子论：宇宙中有多少种事物就有多少种实体（单子）。

所谓“单子”就是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体。

单子（借鉴柏拉图的理念）：单纯性

复多性

单子是无限多的。因为世界上的事物都是复合的和无限的，因而组成这些事物的单纯实体是无限多个。

永恒性

单子是单纯的实体，因而没有广延、形状

或部分，所以是不可分的。

单子之间相互独立

既然单子是单纯的，没有广延或部分，就不可能有什么东西可以进入其内部而造成变化。

质的区别（单子与单子之间）

没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨

单子是自因（受斯宾诺莎影响）

连续性原则

世界的实体是单子，单子相互之间区别但构成了一个连续性的整体，从低到高（上帝）是连续的，每两个单子之间都有无限多个中间环节以保证其连续性。

自然从来不飞跃。——莱布尼茨

预定的和谐（先定和谐）

解决心物之间的关系，解释心身一致的问题。

莱布尼茨的思想中有许多辩证法的思想，如差别的原则，能动性的原则，相互之间联系的原则，自我运动的原则等。

莱布尼茨反对偶因论。

认识论：天赋观念论

我一向并且现在仍然赞成笛卡尔先生曾主张的对于上帝的天赋观念，并且因此也认为有其他一些不能来自感觉的天赋观念的。现在，我按照这个新的体系走得更远了；我甚至认为我们的灵魂的一切思想和行为都是来自它自己内部，而不能是由感觉给予它的。

有花纹的大理石：比喻天赋，不是以实实在在的知识的方式，而是以禀赋的、倾向的习性或者潜能的方式。感觉经验起到激发其潜能的作用。

两种真理

矛盾原则（逻辑真理，绝对真理）

充足理由原则（有限真理）

推理的真理是必然的，它们的反面是不可能的；事实的真理是偶然的，它们的反面是可能的。