武当武术之我见——田理阳

武当武术之我见

——武当田理阳——

武当武术，源远流长，博大博识，巧妙飘灵。自张三丰祖师创建武当派以来，历经各朝，历久不衰，道门、民间代有传人，时至今天，可谓桃李满全国，太极图形和太极拳文化已普遍环球，本人以为能拥有这么迂腐、巧妙的文化深感孤高。

有社会学家大致预计，环球70亿生齿中，约莫有8---10亿人在操练各式太极拳，这种不需伟大的园地和装备的要求，顺手就练却健身结果卓著的公共性健身材育行为，备受天下各国、各阶级人士的亲睐。各地有关组织和小我私人充实熟悉了这种文化的代价，纷纷用各类情势如集会、进行交换大会、眷念宗师等勾当慢慢敦促了太极文化的成长，这长短常可喜的排场和征象。也是文化再起的详细示意，更是社会调和和文明成长的符号。时至现今盛世岁月，国泰民安，追求康健和文明社会。低碳、高质量糊口已经是我们各人以致天下人民的首要方针。

下面我就我多年以来习练武当太极及内家拳的履历和领会跟各人举办讲述交换，以促进武术文化的成长并配合进步，看法较量浅陋，肯请方家指正。

第一：理念

任何事物都有他特定的性子和理论基本，万物皆有天性。太极拳及各拳术皆云云，由张三丰开创的武当内家拳派，从理到法已形成了完备的体系，后又经王宗岳、张松溪等历代宗师、传人精研和增补，使武当内家拳派更是枝繁叶茂。可以说无理不成书，没有强项的理论基本就谈不上文化和代价。

第二：武当内家拳的气魄威风凛凛特点、特性

一、武当武功的气魄威风凛凛特色归纳综合为：

1、以道家哲学头脑为指导

2、以养身全形为宗旨

3、以天然为神韵

4、以技击争斗为末技

5、以道德涵养为家声。

二、武当武功的技击特性为：

1、主张不敢为全国先的计谋头脑

2、有后发先至的战术原则

3、具轻灵圆活的技击要领

4、善贵化不贵抗的技击结果

5、着处柔守雌的处世理念

第三：意义（修炼武当武功的意义在于健身、应用和益智开慧三者）

健身：

太极拳，作为一种拳术，最早的时辰只是为了更有用的冲击仇人，为了奈何才气更简便、省力、有用地克敌制胜，才在道家“无为而至”指导头脑的开导下缔造出来的，当时只有技击意义，其健身代价是在用太极拳操练技击的进程中被发明的。张三丰主张“愿全国好汉英雄延年益寿，不图技击之末尔”，考究武道同修，颠末慢慢演变，二者相辅相成，许多传人发明并印证了在健身养生的进程中，而附带发生了高妙的技击防卫工夫，成为无心插柳之举。在松静的状态下让气血天然活动，让身材自动调理阴阳均衡，从而起到健身的浸染。中医说：“滞则不通，不通则痛”，而太极拳基于其奇异的天人合一、以天然为神韵等的头脑指导，练功时满身放松，透空，相宜气血活动；头脑齐集，使神、形、气相合，可以缓解大脑疲惫；举措徐缓，如行云流水，既勾当了筋骨，又不会疲惫，通过这种有氧行为从而到达健身的目标。道家讲的：返璞归真、返本还原、无为而无不为的头脑理念应该时候贯串于太极拳行为中。基于太极拳喜爱者对太极拳的熟悉，学练太极拳应注重内涵的领略和修炼，而不该以学会几多种拳术套路为目标。学练任何一家的架子一套足矣。假如把太多的时刻、精神都用在进修新套路上，只是白白挥霍了本身的大好年华，毫无用处。

按照连年来心理学的成长，出格是很多心理学家对中枢神经的研究，使我们更进一步地熟悉了中枢神经体系对人体的重要浸染。我们知道，神经体系，尤其是它的高级部门，是调理与支配全部体系与器官勾当的关节。人类依赖神经体系的勾当（通过前提反射），以顺应于外界情形并改革外界情形。人依赖神经体系的勾当，使体内各个体系与器官的性能勾当凭证必要同一路来。因此，任何一种熬炼要领，假如能加强中枢神经体系的性能，对满身来说就有很好的保健意义。太极拳的良好之点就在于此。操练太极拳，要求"心静"，留意力齐集，而且考究"用意"，这些都对大脑勾当有精采的实习浸染。另外，从举措上来讲也是云云，操练太极拳时，举措必要"完备一气"，由眼神到上肢、躯干、下肢，上下照顾绝不狼藉，前后连贯，绵绵不绝，同时因为举措的某些部门较量伟大，必要有精采的支配僻静衡手段，因此必要大脑在求助的勾当下完成，这也间接地对中枢神经体系起实在习的浸染，从而进步了中枢神经体系求助度，活泼其他体系与器官的性能勾当，增强了大脑方面的调理浸染。

打太极拳，许多举措、姿势要求气向下沉，即所谓"气沉丹田"，这是一种横膈式呼吸，它在医疗与保健上都有浸染。胳肌与腹肌的紧缩与舒张，使腹压不绝改变。腹压增高腹腔的静脉受到压力的浸染，把血液输入右心房，相反当腹压减低时，血液则向腹腔输入。这样，呼吸行为就可以改进血液轮回的状况，增强心肌的营养。另外，横膈的行为又可以给肝脏以有纪律性的推拿浸染，是消除肝脏淤血、改进肝脏成果的精采要领。以是常常操练太极拳，对提防心脏各类疾病及动脉硬化缔造了精采前提。

许多修炼拳法而到达却病延年、康健益寿的究竟，证明练太极拳法对中枢神经，对心脏血管体系，对骨骼、肌肉及枢纽勾当，对体内物质代谢、对消化体系具有全面的保健浸染。

2、应用（也称为防身、技击、御敌）

太极拳最早的现实浸染是防身自卫。雍正十一年（1733），《宁波府志》有张松溪（约1506—1620）传云：“张松溪,鄞人,善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰为武当丹士...”

清康熙初年黄宗羲（1610—1695）的《王征南墓志铭》，个中言道：“少林以拳勇名全国，然主于博人，人亦得而乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单

丁杀贼百余。遂以特技名于世。成效既著，学着蜂起...”于是适应，开创武当派。与有名全国的少林武功并驾齐驱，威震武林，享有南尊武当，北崇少林之英名，一刚一柔，同为武林泰斗。

黄百家《内家拳法》记：...“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家...尽弃少林之成法，一以练气内修为主...得其一二者，已足胜少林”。

以上记录均为武当技击防卫工夫出众并名扬全国、威震武林。以后武当与张三丰融为一体，众人说起武当必知有张三丰，提起张三丰肯定会遐想到武当。

张三丰留于后裔的经典繁多，个中张三丰《太极拳论》讲：一流动，周身俱要轻灵，尤须贯穿。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完备一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便狼藉，其病必于腰腿求之。上下前后阁下皆然。凡此皆是意，不在表面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。快意要向上，即寓下意。若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清晰，一处自有一处虚实，随处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫断耳。

太极长拳，长拳者，如长江大海，滚滚一直也。十三势者：掤，捋，挤，按，採，挒，肘，靠，此八卦也；前进，退步，左顾，右盼，中定，即金，木，水，火，土此五行是也。掤，捋，挤，按，即坎，震，离，兑，四正方也；採，挒，肘，靠，即艮，巽，坤，乾，四斜角也。

《十三势歌》十三总势莫轻蔑。命意源头在腰际。变转虚实须寄望。气遍身躯不少滞。静中触动动犹静。因敌变革示神奇。势势居心揆用意。得来不觉费工夫。刻刻把稳在腰间。腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶。浑身轻利顶头悬。细心把稳向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。工夫无息法自修。若言体用作甚准。意气君来骨血臣。想推用意终安在。益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切义无遗。若不向此推求去。枉费韶光贻感叹。《打手歌》棚捋挤按须当真。上下相随人难进。任他巨力来打我。牵动四两拨千斤。引进落空合即出。沾连沾随不丢顶。

以上歌诀足以声名武当的光荣实是武林至尊的详细示意。并且后裔武当高道辈出，如元时的沈万三、杨轨山，明时的邱元清、卢秋云号称太和四仙，之儿女有传承。民间的北派如王宗岳、蒋发、杨露禅、武禹襄；南派的张松溪、叶近泉、吴昆山、王征南、黄百家等等均是各期间的一流内家好手和代表人物。

3、益智涵养

太极拳的甜头，在于把《道德经》哲学头脑实践于人身，通过太极操练而入道，因此是道家至宝。丰祖曾撰《无根树》，显现人体的机密。凡人通过太极拳的修炼，以到达健身却病、应用御敌渐至益智涵养，具有高贵的头脑情操，使人离开苦海，明白人生观、社会观、天下观、宇宙观等对天然的熟悉。曾在冷武器期间，修身养性、宽厚鲜艳、与工钱善、锐而不露、天人合一、道法天然、中庸调和等，也是太极拳和其余武术门户所追求的最高方针。

武德和涵养由健身而至应用，及深苦之操练，而修得高贵之道德者，谓之涵养。盖全国万事，无不有胜败之范畴。设以太极拳胜败之理论，运用于人事,可得处世有效之智识，终可达安居乐业之域，凡事皆能默会胜败之理论，而趋重于高深达观，及巨大人品奇迹，即此以是熬炼精力也。故健身应用之目标，终可至于涵养，以成无上之高贵道德与人品，是为习太极拳最终之功效。换言之，即庄子所谓技而近于道者也。在太极拳自己，即具有若此之大权能，况复越发以武德之实习、智仁勇侠之养成乎?故习太极拳之次序，即先依姿势熬炼，以健其体魄。次依技击要领，而锤炼其应用。进而涵养其不拔之精力，健壮其高贵道德之头脑，而