1春秋战国时期的百家争鸣(共66PPT)

庄子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探 望时责备他，他讲出一番道理：“当我妻子刚死的时 候，我怎么会不难过？可是我省思之后，觉察到她不 但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，也没有 气。然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变化 而出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而 回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个 人已经安静地睡在天地的大屋里，而我还跟在一旁哭 哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道理，所以才停 止哭泣啊！”
百家争鸣指不同文化风格、不同学术主张 的派别相互竞争，同时相互学习、相互吸收的 形式。
为什么会出现“百家争鸣”？
一、形成原因
社 经 济： 铁犁牛耕出现—生产力大发展—井田制崩溃—
会
封建经济迅速发展
政 治： 周王室衰微—诸侯纷争—分封制、宗法制崩溃
大
变 阶级关系：诸侯士大夫（新兴地主阶级）崛起
—“士”阶层的活跃和受重用
福建泉州清源山宋代道教石刻——老君岩
（2）主要思想 ① 核心：“道”为世界的根本
天地万物之源
道可道，非常道；名可名，非常名
②朴素的辩证法思想： 事物向相反方向转化（无条件）
“反者道之动”
有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随”
“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。”
塞翁失马，焉知非福
⑤ 孔子对文化教育的贡献：
① 开创私学，因材施教 ② 提出有教无类思想，扩大了教育范围 ③ 注重人的全面发展（六艺：礼、乐、射、御、书、数） ④ 整理文化典籍——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》
儒学基本文献——“四书五经”
六经→五经（孔子编订）
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《诗》——《诗经》
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《书》——《尚书》
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《礼》——《周礼》《礼记》
（2）孔子思想主张：
① 核心：“仁”——内在修养 仁者爱人 仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 如何实践？
己欲立而立人，己欲达而达人。 己所不欲，勿施于人。
孔子说“仁者爱人”。“爱人”----体贴别人、关心别人、 尊重别人、是一种美德。反映了孔子倡导建立和谐的人际关 系的思想，是一种以民为本的观点。
②“礼”——外在规范
材料3：“克己复礼为仁。” “非礼勿视，非礼勿听，非
礼勿言，非礼勿
动。”
——《论
语·颜渊》
2、孟子 ——战国时期 儒家思想继承和发展者
（1）简介：孟子（BC372—BC289） 战国时期鲁国人，名轲，中国著名 思想家、教育家。儒家学派代表， 人称“亚圣”，与孔子并称“孔 孟”，他们的思想并称为“孔孟之 道”
③ 政治主张：“无为而治” 向往“小国寡民”社会
“我不为而民自化，我好静而民自正， 我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
小国寡民。……甘其食，美其服，安其居， 乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老 死不相往来。
2、庄子 简介：（BC369—BC286）
战国楚宋:姓庄名周
哲学家、思想家、文学家， 老子思想的继承和发展者， 后世将他与老子并称为“老 庄”。因隐居南华山，唐玄 宗诏封庄周为南华真人。
世界看孔子
联合国教科文组织把孔子列为影响世界进 程的十大文化名人之首。
世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子：“人 类要在21世纪生存下去，必须回到2500年 前，从孔子那里寻找智慧。”
孔子在汉城
法国思想家伏尔泰家中挂着孔子画像，以示 崇敬。伏尔泰甚至自喻是“孔门弟子”。
儒家思想在新加坡影响很大。在修己爱人、 诚信谦和、廉政公平、高度文明等方面， 都体现了儒家思想的影响，特别是在中、 小学教育方面的影响更大。
以柔克刚、以弱胜强 ——“弱者道之用”
天下之至柔驰骋于天下之至坚
刚亡弱存，弱者生存
善建者不拔，善抱者不脱
千里送书只为墙，让他三尺又何妨。 长城万里今尤在，不见当年秦始皇。 峣峣者易折，皎皎者易污（性情刚直卓尔不群的 人，往往容易横遭物议；品行高洁如玉石之白者， 最容易受到污损）
天地—道德—功利—自然
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
② 政治思想：
B、民本：提出“民贵君轻”
民为贵，社稷次之，君为轻。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬 马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君 如寇仇。
③ 伦理观——性善论
水性无分于东西，无分于上下乎？人性之 善也，犹水之就下也。人无有不善，水无 有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡； 激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其 势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是 也。
代表作品为《庄子》，名篇 有《逍遥游》、《齐物论》
（2）主要思想 ① 道是根本，宣传自然无为
夫道，自本自根，未有天地，自古以固存； 先天地生而不为久，长于上古而不为老。 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也； 道不可言，言而非也。知形形之不形乎！ 无为也，则用天下而有余； 有为也，则为天下用而不足。
③ 伦理观——性恶论（去秦）
人之性恶，其善者伪也
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让 亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。 生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼 义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，比出于争 夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化， 礼仪之道。然后出于辞让，合于文理，而归于治。 用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
② 哲学上：“天行有常” “制天命而用之”
人法地、地法天、天法道、道法自然。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。
“大天而思之，孰与物畜而制之； 从天而颂之，孰与制天命而用之。”（与其尊崇天
而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控 制者它呢？与其顺天而赞美它，哪里比得上控制自然 的变化规律而利用它呢？）
相传孟子问齐宣王说：“如果一个人把妻儿托 朋友后远行，回来后发现妻儿在挨冻受饿，他该怎 么办？”宣王回答：“应当同他绝交。”孟子又问： “如果管刑罚的官员不能管好自己的下级，又该怎 么办？”宣王回答：“撤他的职！”孟子又问： “如果一个国家治理得很不好，那又该怎么办？” 王顾左右而言他，不敢正面回答。
老庄 子子
韩非子 墨子
吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而顺耳， 七十而从心所欲， 不逾矩。
（一）儒家学派及主要代表人物
1、孔子 ——春秋时期 儒家产生
（1）简介：孔子(前551年9月28日～ 前479年4月11日)名丘，字仲尼，（避 讳避名不避字，父叔梁纥）春秋末期 鲁国人，汉族。中国古代伟大的思想 家、政治家、教育家，儒家学派创始 人，世界文化名人。孔子的言行思想 主要载于《论语》，即语录体散文集 及《五经》中。
说大人则藐之，勿视其巍巍然 万物皆备于我，天地正气尽在我心中 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 居天下之广居，立天下之正位，行天下之 大道；得志与民由之，不得志独行其道
汝欲平治天下，当今之世，舍我其谁？
① 价值观：重义轻利、先义后利、舍生取义
生亦我所欲也，义亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也 孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里 而来，亦将有以利吾国乎？”孟子说： “王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”
请思考：这个故事反映了庄子什么样的人生态度？
顺其自然 “无为而治”
② 齐物论：天地万物为一 万物没有界限和差别
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小； 莫寿于殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
物庄我子交故合事与变化
昔者庄周梦为蝴蝶……俄 然觉……不知周之梦为蝴蝶与？ 蝴蝶之梦为周与？
—— 《庄子·齐物论》
④ 学习上：最高目标——把握礼
容貌、态度、人无 礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则 不宁。
三、道家学派
1、老子 简介：（BC571—BC471）
春秋楚国:姓李名耳 字伯阳，谥号聃 著名哲学家、思想家 道家创始人：道祖 代表作：《道德经》
老子
孔子在柏林
拓展阅读：
材料1：樊迟问仁。子曰：“爱人”
——《论语.
颜渊》
己所不欲，勿施于人。
——《论
语·卫灵公篇》
材料2：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀……“昔者
吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：
“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫了曰：“小子识之,
苛政猛于虎也！”
——《礼
记·檀弓下》
克己复礼为仁 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 不学礼，无以立。 人而不仁，如礼何？
狭义：周礼 （西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度） 广义：总的社会规范和行为准则 恢复周礼反映了孔子在政治上的保守性
崇尚礼治
周监于二代，郁郁乎文哉, 吾从周。 ——《论语·八佾》
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣 不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食 诸？” ——《论语·颜渊》
③ 治国主张——“德治”
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”
“政者，正也。其身正，不令而行。 其身不正，虽令不从。”
道之以政，齐之以刑，民免而无耻; 道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。
④ 天命思想——重政治和人事，远鬼神
“敬鬼神而远之”
把主要精力放在人和社会方面，把探讨和解决社会的实 际问题放到首位。----务实
革 思想文化：学在官府—学在民间，私学兴起
生产力发展
经济变化 政治变化
不同见解
百家争鸣
（文化变化）
一定的思想观念是一定历史时代的产物，是经济、政治的反映。
二、代表学派、代表人物及其主张
（一）儒家学派 （二）道家学派 （三）法家学派 （四）墨家学派
知识·梳理 儒家
百家争鸣
道家
法家 墨家