武术文化背景

对峨眉武术文化的探索发布时间:2011-5-9 14:55:16峨眉武术研究会汪键四川乐山市桃园路138号（邮编：614000）摘要：本文从系统的角度、试图较为客观的定义了峨眉武术文化的概念。

以期达到对峨眉武术文化模块全面的动态提升。

并从峨眉武术文化的历史发展、文化背景、本土武术文化、武术技击等方面给以佐证。

关键詞峨眉武术文化发散性无界外沿模块属性文化背景历史源流峨眉武术特点问题的提出在武术理论界，长期以来对峨眉武术文化的定义各说不一，有的以局限的地域为界，有的以狭义的武术技击为靶点，有的以几个单调的地方武术拳种固化等等，使峨眉武术在新的社会历史时期，难以发挥出自己应有的作用。

为此，本文对此进行了探索。

本文认为，峨眉武术文化的概念应是，以峨眉山为源心，以巴渝地域为发散性无界外沿模块，向世界辐射的一个具有相对特点、特色并在不断发展、变革的动态性武术文化种类，它具有养身、技击、医术、休闲、娱乐、历史文化载体的属性。

那么峨眉武术的文化背景和历史源流是怎样呢？一最早有文字记载的武术沿革据史记载，《山海经》中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。

《五苻经》载：皇人住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法（运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法。

据四川老拳师介绍，民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的该法，它是有文字记载最早的武术健身运动），“三一者乃上皇首篇也，能得之者，万祸不能干矣。

”，“轩辕黄帝曾来峨眉山求道，故皇人所居之地为皇人山。

皇人即道家思想之祖李耳（广成子又称李老君），老君渡轩辕成仙。

”并传授轩辕长生不老的内功心法。

正史人曰《魏书、释志》载：“道家之源，出于老子。

其自言也，先天地生，以资万类。

上处王京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主……授轩辕于峨眉，教帝喾于禾文德……”。

古人云“山不在高，有仙则名”，正是因为峨眉山有“仙”、有“佛”、有隐居修炼的“高人”，从而演绎出峨眉武术内外兼修的神功。

这就是峨眉武术发展的雏形。

从五帝到三国，道教因其练丹、巫术、强身健体和与自然的斗争，集团利益争斗的需要，与时渐盛的发展起来。

为此也引来历代众多的帝王将相、达官贵人的求仙问道，以求延长寿命。

史载，周武王伐纣得到巴蜀之师的襄助，巴蜀武人英勇善战，武艺高强，并在战争中得到发展，从而奠定了峨眉武术技击发展的基础。

由于社会矛盾的加剧，促使了人与人之间的争斗，也促进了峨眉武术在民间的发展。

富豪贵族为显示自己财富、身价与娱乐等的心理要求，让其武士、下人和百姓等进行了各种形式的搏斗、角力、手搏比赛，进而深化了峨眉武术的技击性。

为满足宫廷、贵府视、听觉感官的享受，把技击动作进行了艺术加工。

在民间，应民俗、民风的延习，为消闲、娱乐的需求，把各种技击手段、方法、技巧，编织成流连生动的程序。

比较典型的是集技击、艺术为一体，又广为流传巴蜀于民间，传承春秋战国时期的“巴渝舞”。

从而逐渐产生峨眉武术套路的雏形。

从当今峨眉山市出土的战国青铜兵器以及各种岩墓、陶俑中的武术舞蹈中，可窥见当时的武、艺。

《乐山市市志》、《峨眉山县志》、《四川武术大全》中的“峨眉通臂拳”是由战国时期的“白猿公”司徒玄空仿山猿创编的武术套路（现北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨眉派这一分支），也可见一斑。

东汉顺帝时张道陵创“五斗米道”于西蜀鹤鸣山（或作鹄鸣山,今四川大邑县境内）。

张道陵自称太上老君降命其为天师，故称张天师。

民间相传张道陵为养生功、纵欲生精的奠基者。

晋代道教在峨眉山崛起，西晋佛教随至。

宗教文化的聚集促进了峨眉武术文化的发展。

隋唐之际峨眉山高僧、道士云集，他们汲取道教的动功和佛教禅修的静悟，逐步完善、发展了动静结合，内外兼修，长短相应，刚柔相济的峨眉武功。

据《乐山市市志》记载，北宋的文学家苏轼坚持练剑习武和修身养性，在眉山县著有《养生颂》、《养生论》等传世之作。

南宋峨眉山武僧，德源长老集山中僧道武技之长，编撰《峨眉拳术》，又则师峨眉灵猴，创编了白眉拳、火龙拳，传至明代。

南宋建炎元年的白云禅师，运用医家之阴阳虚实、人体盛衰之机理，结合僧道武术中的动静功法，擒拿八法，点穴击要，融合一气，创编《峨眉气桩功》12节（后称“峨眉十二桩功”）。

明代著名的爱国将领，右都御史唐顺之作《峨眉道人拳歌》（《荆川先生文集》卷二）：“道人更自出新奇，乃是深山白猿授，险中呈巧众尽惊，掘里藏机人莫究”。

明清时期佛、道两家相争，再一次激活了峨眉武术文化的发展。

《四川武术大全》记载了：清初太空和尚、神灯法师和清虚道长与少林、武当高手交流，练就了“峨眉子午门”拳法；碧云、静云二道长创“八卦拳”；付云和尚创“虎爪拳”；峨眉山僧人仿白鹤之势创“六通拳”；民间有传董海川来峨眉山学峨眉八盘掌，创（传）八卦掌，现在田氏八卦掌传人也记录了该拳与峨眉武术有较深的渊源；此时的峨眉枪法也响誉华夏，明吴殳著《手臂录》对此有精彩的介绍。

《峨眉县县志》（1991年）有记载：峨眉山道士，自晋代起，不居石洞，建观修住。

唐代以后，很少炼丹服药，注重自身修持。

宋代以后，有的道士由养生炼气而炼成内功。

明代达到高峰，少数道士，内功高超，与拳技相结合，演变成峨眉派武术。

以后僧人也练武功，峨眉武术日益精进，独树一帜。

到了清代，山上高手辈出，名闻天下，与武当、少林鼎立而三。

民国时期，猪肝洞的尹道士、蔡道士，功夫较深，能拳、掌击碎石块。

在1919年，四川青羊宫的“打金章”比武大赛，为四川武术的发展，也起到了一定的推动作用。

解放以后峨眉武术成为一项群众性的体育运动，从此峨眉武术对人们的竞技、健康、娱乐等发挥出重要的作用。

二峨眉武术的特点：先诱后打，以智取胜峨眉山的大峨山、二峨山如美女之秀眉，古称为“娥媚”，峨眉山下嘉州古城如凤凰展翅；民间还有传说：峨眉武术是“九天玄女”所创，后有玄女剑法传世；再加上峨眉常用兵器中的“峨眉刺”如女人的发簪，使峨眉武术被许多人联想为是女人（尼姑）所创的拳术。

其实，它是根据人们对女人没有防范心理的特点，创编的峨眉派其中的一种武术形式，这种技法体现了峨眉武术的一个多善“诱”、“变” 的特点，它区别与北方武术的大开大合，强攻硬打。

四川山多水多，川人相对身材矮小，腿部力量发达，所以发展出先“诱”后“打”，以快取胜，善出隐招的拳术风格。

由于峨眉武术根深、枝繁、叶茂，历史衍变、发展错踪复杂。

我们还难以进行全面的概括，但仅从1983年四川省体委为抢救、整理峨眉武术文化，对川渝数千名60岁以上的老拳师的采访和技术录相，对四川武术资料进行挖掘的不完全统计，其拳术、器械及练功方法就已有1368种之多，其间不少武术技击动作显现出融化了少林、武当等各派的精华，又有独特的“峨眉派”特色。

即武功特色为：内外兼修；套路特色为：短小精悍，拳打卧牛之地；技击特点：后发先至、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐浮沉。

峨眉武术总的来说是：缩、小、绵、软、巧，讲究先诱后打，以智取胜确系中华一绝。

为此，峨眉武术的“智”，更体现出体育的竞技性和娱乐性。

三、融合继承，内外兼修巴蜀历史上大的战争与大的移民，外来文化、武艺的充实，使峨眉武术文化这一主体得以不断的丰富。

这对峨眉武术的发展起到极大的助力作用。

据《乐山市志》记载：“周慎靓王五年”秦惠文王派张仪、司马错、都尉墨伐蜀，蜀王战败被杀，秦灭蜀。

遣大批富豪、文人、艺人，移民入川，废除奴隶制，改巴蜀二国为巴郡、蜀郡置南安县（今乐山市市中区）。

由此，大量的楚越文化、中原文化和武学、艺技流入四川，从而使峨眉武术得到了历史上的第一次大丰富。

东汉建安19年，公元214年，刘备在四川以成都为中心建立蜀汉政权，赵云沿岷江而上攻取犍为郡城，任李严为犍为郡太守。

大量的北方、中原文化和武术流入四川，再次丰富了峨眉武术文化和技艺。

明末，清顺治元年，公元1644年，张献忠建立的四川大西政权于嘉定置平定府，领嘉定州。

清顺治8年，公元1651年，张献忠义军刘文秀部攻占嘉定。

清顺治9年，公元1652年，吴三桂攻占嘉定，刘文秀败走。

此时大规模的湖广移民进入四川的搬迁运动，对峨眉武术的发展起到了促进作用。

另外，乐山市青神县的王小波、李顺以及彭山县的白莲教，马边、洪雅等地的红灯教、义和团（相传有宗教色彩的峨眉神拳）等农民起义，普及、丰富和巩固了峨眉武术。

再又，从峨眉山县符溪乡柏香林在1963年至1972年出土的180件各种青铜兵器和乐山、彭山出土的各种武术舞蹈崖墓、陶俑以及乐山城用于抵御战争的嘉州古城墙，可以窥见当时峨眉武术文化的盛行。

抗日战争时期，1935年夏季，国民党政府为了其统治加强的需要，在峨眉山报国寺成立了“峨眉军官训练团”，在全国组织了一批武林人士入川。

再加上战事的胁迫、一批武术名家如郑怀贤、张文广、朱国福、朱国贞、温敬铭、刘玉华、李雅轩、万籁生、郭子平、张英振、相法武、张腾蛟、李国操、余发斋、余鼎山、李岗杰、胡宏国等武林高手入川，注入了更多新的元素，对峨眉武术的更加丰富、激进起到了相应的作用，使峨眉拳系发展得更加多元化。

从峨眉武术的内在发展要求来看，峨眉武术人士追随仙道、佛道的思维定势和追求完美和无限、至高的武术理想，使峨眉武术有吸收各派武术精华的强烈逼切需求。

但又受巴蜀民俗、民风、自然环境的影响，自成体系。

所以，当今的峨眉武术具有忽快忽慢，快慢相间，似柔而刚，刚柔相济，似后而先，后人发而先人至，内外兼修有别于其它武术类别的特点。

结语本文认为，峨眉武术不仅是中华武术起源最早、拳数种类最多、拳数体系最完整、风格特点最明显的武术流派，而且其武术文化内涵也最丰富。

本文对峨眉武术文化在武术界首次进行了随时空变化的动态系统的发散性模块化定义。

界定了峨眉武术是一种大文化的武术，与其它武术种类存在着交集并具有鲜明个性的泛化武术类。

本文认为，现在众多学者提到的“一树生五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光义满江湖” （峨眉拳谱-《拳乘》（残本）中“一树生五花”是指峨眉武术是由峨眉武术的发源地峨眉山辐射到巴蜀的东、西、南、北、中。

“五花八叶扶”是指各地域的峨眉武术又融入了各门派拳术精华，与巴蜀技击之精妙相结合，自成体系，并形成门派繁多，丰富多彩，享誉华夏的峨眉武功。

所谓的：灌县的青城，丰都县的青牛，通江县的铁佛，开县的黄陵和涪陵县的点易，五个当时袍哥组织联络堂口的地名（暗号）和“八叶”的…僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等八大门的狭义的实指。

他只是“拳歌”中的文学术语，仅是一种虚指。

由此可见，峨眉武术文化是中华武术文化中重要的组成部分。

参考文献：《四川武术大全》四川科技出版社1989年乐山市地方志编撰委员会《乐山市志》巴蜀书社2000年《峨眉县志》四川人民出版社.1991年峨眉山编纂委员会《峨眉山志》四川科学技术出版社1997年成都市地方志编纂委员会《成都市市志》四川辞书出版社1998乐山市市中区地方志编撰委员会《乐山市中区志》巴蜀书社出版2003年习云太《中国武术史》人民体育出版社1985年第1版汪键《习峨眉武功》西南交通大学出版社2004年赵晔《吴越春秋》凤凰出版社1999年。