文学史

秦汉文学史

第一节、秦朝文学概说

关于“秦世不文”：秦世不文。－－刘勰《文心雕龙》

《吕氏春秋》秦之文章，李斯一人而已。－－鲁迅《汉文学史纲要》

《谏逐客书》为劝阻始皇驱逐非秦国人士而作。全文议论驰聘，气势奔放，比物连类，说理透彻，辞采华丽而铺张，是传诵的名作。它是一篇趋向骈偶化的政论散文，被后人誉为“骈体初祖”（李兆洛的《骈体文钞》）。

记载秦始皇巡游封禅的刻石铭文也多出自李斯之手。另外，秦代尚有“杂赋”（九篇）、“仙真人诗”著录于《汉书·艺文志》，但均久已失传。

秦朝文学的冷落：（一）愚民统治思想

明主之君，去书简之文。－－《韩非子》

秦王朝在政治上奉行法家的治国方针，主张反对普通人读书识文，试图把愚民政策和严刑酷法作为统治国家的基础。

（二）文化专制政策

统一的封建专制王朝，需要有相应的思想文化措施来维护和加强它的统治；同时，秦王朝建立在对六国残暴的镇压上，为了消灭一切反秦意识，秦始皇采取了一些极端措施进行思想控制。“焚书坑儒”

（三）统治时间短暂

从秦始皇统一天下到秦二世，最后秦朝被秦末大起义所覆灭，只有十五年。如此短暂的时间，又处于文化专制时代。

第二节、两汉文学概说

两汉文学是中国文学史上的兴盛时期，在文学史上居于继往开来的地位。一、文学价值受到重视具体表现之一：

出现了汉赋这一种完全以文学感染力本身为目标的文学样式。这种样式，最容易使文学的意识得到确立。

具体表现之二：

辞赋创作的兴盛。作品的数量惊人，据班固《两都赋序》说，成帝时整理从武帝以来各种人士奏献给朝廷并且还保存着的辞赋，总数有一千余篇。

具体表现之三：

出现了一批专门从事文学活动的文人群，他们仅仅或主要凭藉文学才能而得官职，并以文学写作为自己的主要事业。

具体表现之四：

两汉时期，文学开始表现出与学术脱离而走向独立的趋势，人们在观念上开始把文学和学术著作加以区分，出现了区别文学与非文学的意识。

二、产生气度宏大的作品

强大的中央集权国家的形成，使汉代文人具有宏大的视野，其审美风尚追求崇高感的巨丽之美，创作上追求大容量渐成趋势，产生了宏大的作品。

•史传散文、汉大赋的作者把他们能够认识到的全部时空内容囊括无遗。当我们跟随他们古今上下漫游，不能不被那深邃的历史意识和广阔的时空场景所震撼。

三、新的文学样式大备

（一）散文

两汉散文继先秦之后又一次出现繁荣局面。政论散文史传散文（二）辞赋

汉代辞赋在汉代兴起并达到鼎盛。骚体赋散体大赋抒情小赋（三）诗歌

两汉诗歌继先秦之后进一步发展。汉乐府文人五言诗七言诗

需要指出的是：汉代出现了许多新的文学样式，为后世文学奠定了重要基础。近人刘师培说：“文章各体，至东汉而大备。”（《中国中古文学史》）正是指出了汉代文学在这方面的成就。

第三节

两汉文学兴盛的原因一、社会原因

（一）恢宏的时代精神

据《史记·平准书》记述，汉武帝时代，国家的经济力量十分雄厚：府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。

赋家之心，包括宇宙，总揽人物。－－司马相如《西京杂记》究天人之际，通古今之变，成一家之言。－－司马迁《报任安书》（二）统治者的提倡

西汉武、宣、元、成诸帝都是文学爱好者，其中武帝尤喜爱辞赋，还有诗赋传世。他们出于本身的兴趣，大量招揽文士，许多人就是因为有文才而得以在朝廷任职。

（三）以文才取士的激励

两汉选拔人才注重学问品行，也不排斥对有文学创作才能者的录用，许多作家之所以能够脱颖而出，主要并不是他们经通行修，而是在于他们的文才。

（四）游宦风气的盛行

西汉早期，文士的游宦活动主要是在诸侯王之间进行的。武帝朝至东汉初期，游宦之风稍衰。东汉中、后期，游宦又成为社会时尚。有些文人通过游宦进入仕途，相当一部分成为侍从文人、幕僚文人。

二、文化原因

（一）汉代经学的影响汉代经学与文学：

汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，建立起完整的社会统治思想。两汉的经学是一个很宽泛的概念，主要是五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。加上《乐》为六经，再加上《孝》为七经。

今文经学派和古文经学派文字书写的差异，今文是用汉代通行的隶书写定，而古文是用秦时的篆书写定。实际上释经之法不同、观念相左。

汉代文学与经学的双向互动

汉代许多作家兼有经师和文人的双重身份，纯粹的作家也往往深受儒学影响，汉代文学和经学有着千丝万缕的联系，二者彼此渗透，双向互动。

１．汉代文学以铺张扬厉著称，与此相映成趣的是汉代经学的繁琐解读习尚。２．汉代神秘化的经学为浪漫文学提供素材和动力，而神秘化的经学也借鉴了浪漫文学的精神和表现手

法。

３．经学的重师承所产生的摹拟风气与文学上的摹拟习气互为表里。４．汉代文学经历了由繁到简的发展过程，与经学的由繁到简相表里。

５．两汉文学思潮很少超越经学的藩篱，文学思潮很大程度上是经学的延伸和具体化，许多作家兼有经师和文人的双重身份。

（二）文籍的搜集和整理

在经济发展，国家统一的局面下，统治者大规模地进行文化建设。立国不久，朝廷废除了秦的“挟书律”，大规模搜集和整理文籍。我们现在看到的先秦典籍，基本上都是经过汉代官方的整理而保存下来的。

（三）文化机构的设立

乐府、东观、官学和私学、鸿都门学三、文学渊源

（一）在作家精神上（二）在文学形式上（三）在表现方法上（四）在艺术风格上第一章第三节远古神话

二十世纪－－神话复活的时代一、神话的产生及保存（一）神话的概念

神话是：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”－－马克思《＜政治经济学批判＞导言》一般将神话定义为：

神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

（二）神话的产生

恐惧感神秘感敬畏感控制欲

上古神话是原始社会人们生产能力和认识能力低下的产物。天裂，女娲炼五彩石补天－－是对极光的神话表述。（三）神话的保存

现存的中国古代神话，主要保存在：《山海经》、《楚辞》、《列子》、《穆天子传》、《庄子》、《淮南子》

《淮南子》，西汉淮南王刘安招致门客集体编写而成。

这是一本思想论著，但在阐述哲学政治主张时，喜欢引用古代神话与传说作为佐证，因此，搜罗和记录保存了许多古代的神话与古史资料，中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在该书中。

《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

该书是我国古代保存神话资料最多的古籍。全书共分山经五卷和海经十三卷两大类。怎样理解神话现象？

•历史主义的理解方式万物有灵的理论精神分析的理论第二章《诗经》第一节

风、雅、颂的划分是依据音乐的不同。“风”，地方之乐。“雅”，王畿（jī）之乐。“颂”，宗庙祭祀之乐。

何谓“十五国风”？

《左传·成公九年》记楚囚钟仪操琴，范文子曰：“乐操土风，不忘旧也。”朱熹《诗集传·国风序》：“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。“十五国风”，就是用