中国传统吟诵音乐及其唱法

中国传统吟诵音乐及其唱法--李明

2012-06-22 11:53:32

【读、吟、唱】

中国传统吟诵音乐，是中国古代读书人特有的音乐，文人音乐。吟诗和弹古琴，是古代文人的绝活，琴不一定人人会弹，诗却是每个读书人都会吟的，吟诗是古代文人音乐生活的一个重要部份。我国传统读书人，常用朗诵（默诵）、吟诵和歌唱三种方法，去体味和欣赏古诗词，对各类古文，则只用朗诵和吟诵二法，鲜闻有歌唱的。

轻读默念乃至高声朗诵，都不超出语言音调范围。虽说中国语言音乐性很强，有平、上、去、入声调变化，但毕竟不是音乐，很难用乐谱记录。吟诵虽然注重语音因素，接近语言音调，但只要略为夸张，就音记谱，削语音之足适音乐之履，就可以合乐。吟诵音调大多是一字一音，即使多音，也是语音范围内的音，为了突出语言效果，才作较大的音程跳动。严格地说，吟诵可细分两种，一种接近语言，近似速度缓慢的朗读，另一种音乐性强，吟诵音调其实就是一首歌曲。歌唱音调完全可以合乐，节奏、旋律性强，乐曲形式的起、承、转、合、变化、终止，也比较完整。

朱自清在《论朗读》一文中说：「古文和旧诗词等都不是自然的语言，非看不能知道它们的意义，非吟不能体会它们的口气──不像白话诗文，有时只听人家读或说就能了解欣赏，用不着看。吟好像电影里的慢镜头，将那些不自然的语言的口气慢慢显示出来，让人们好捉摸着。桐城派的因声求气说该就是这个意思。」他又引近人黄仲苏在《朗诵法》一文中的话：「所谓吟者……声韵应协，音节和谐。吟哦之际，行腔使调，至为舒缓，其抑扬顿挫之间，极尽委婉旋绕之能事……盖吟读专以表达神韵为要。……吟读较咏读为速，而比之诵读则较缓。」他又举钱基博在《朗诵法》序中，论因声求气法，引曾国藩的话说：「如四书，诗、书、易、左传、昭明文选，李、杜、韩、苏之诗，韩、欧、曾、王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之慨，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。」这里说到朗读、吟诵、歌咏的区别和功用，非常精要。所谓「因声求气」，就是通过人声演绎，表达诗文内在的气韵和精神。一般来说，朗读和接近语音的吟诵，适宜表现刚健豪放、率直明快的各类古文，而接近音乐的吟诵、吟唱则适宜表现温柔敦厚、含蓄秀美的诗词韵文类作品。

【今人体味和欣赏古旧诗文的三种方法】

读（朗诵、默诵）──古代语音(古方言和官话) 、方言今音、普通话

吟（吟诵）──接近朗诵语音的吟诵(普通话或方言，乐音、非乐音)

（吟唱)──依字行腔，接近音乐的吟唱曲(全为乐音，且有一定的歌曲形式)

唱（音乐）──传统的古代诗词歌曲、琴歌等

现代创作的古旧诗词艺术歌曲和流行歌曲

【吟诵有悠久的历史】

古人读书讲究师承，发蒙早的，童年时代已跟先生学会了吟诵腔调，及后，又把这种吟腔传授给子弟或学生，于是，这种吟腔便世代相传，虽然在承传过程中，语音、腔调变化在所难免，但是基本音调仍会得到保存，我们从一种吟腔，也许可以追溯到相当久远的年代。

吟诵音乐源远流长。《周礼．春官．大司乐》称：「以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。」东汉经学、训诂学家郑玄注云：「兴者，以善物喻善事（善用比喻），道（同导）者，言古以剀（音凯，剀切教导）今也，背文（直言，言语）曰讽，以声节之（有一定的旋律和节奏规律）曰诵，发端（提问）曰言，答述曰语」。清．段玉裁《说文解字注》言部注：「诵……为吟咏，以声节之」。郑、段二家，将吟诵和歌咏等同看待，没有分开。笔者试释于下：兴，起兴，常以丰富想象之比喻引起，犹今之引子，开场白（曲）。道，引导，以古切今，报导国家、社会生活事物，传导官方消息，反映民众心声，犹今之新闻播讲。由于方言及书面语言难懂，必拉长语调，以吟唱方式处理，也以此吸引听众。讽，带有讽剌、劝谏内容，或复述口头、书面语言，陈说民情，有如今之韵白、道白或吟诵。如实唱出各地民歌，则音乐性极强矣。诵，有一定的音调节奏，近口语为朗诵，近歌唱为吟诵

或吟唱，应用面极广，上自大雅之堂，礼仪、朝会，下至塾课、个人诵读文字数据，均用之。言、语，单解均为独吟或独唱，合解犹今之问答式对口唱，或二重唱、卡农，乃声乐中精致小品。（《说文解字》说「言」：「直言曰言，论难曰语。」语言一直在变化之中，卜辞中「言」，郭沫若氏作单管吹奏乐器。《尔雅．释乐》：「大箫谓之言。」周代之「言」则早已转化为声乐类词汇了。）在周初前后颇长的一段时期内，吟诵音调还曾起到规范、沟通语音的作用，有点像后世的官话和今之普通话。当时「五方之民，言语不通」，吟唱《诗经》的「雅言」便成为上层社会人际沟通的桥梁，只不过官话和普通话是讲的，而雅言是吟诵的。上古时代，有文化的士人讲话，特别是后来国(诸侯)际交流的语言，大多是吟唱出来的，真是优雅得很。后世京昆戏剧中有韵白，日本「能乐」中也有类似的唱白，原来它们是大有来头的。《诗经‧述而》就有记载：「子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也」。不但吟《诗》诵《书》用雅言，就是在各类仪式中担任司仪的礼生，也要拖拉着腔调「执」行「礼」仪。《诗经．郑风．子衿》说得更明白：「古者教以诗乐：诵之、歌之、弦之、舞之」。《诗经》可以吟诵，可以歌唱，也可以用弦乐演奏、伴奏，还可以配合舞蹈。《墨子．公孟》称：「诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百」，也把吟诵和歌唱分得很清楚。古人认为诗乐皆音声之事，吟诵和歌唱是合乐的两种方式，故有「弦诵」、「弦歌」的说法，吟诵和歌唱同样可以配合弦乐演唱。

《左传》（鲁襄公十四年）称：「史为书，瞽为诗，工诵箴谏。」

《左传》（鲁襄公三十年）记有郑人「诵」子产的故事：

「子产为政，使都鄙有章，上下有服，……从政一年，

舆人（众人）诵之曰：

取我衣冠而褚（同储）之，

取我田畴而伍之，

孰杀子产？吾其与（助）之！

及三年，又诵之曰：

我有子弟，子产诲之，

我有田畴，子产殖之，

子产而死，谁其嗣之？」

这故事的意思是：子产对政治、经济制度做了许多改革，使暴发户畏法，豪强有所收敛，他们忿忿不平，欲杀子产而后快。三年后，改革收效，子弟受到良好的教育，田地因得到合理使用而增产，人们反而耽心子产死去后继无人了。

《吕氏春秋．先识览‧乐成》篇，有记鲁人「诵」孔子的故事：

「孔子始用于鲁，鲁人鹥（音翳，暗中）诵之曰：

麛（音迷，鹿羔）裘而韦毕（音费，外挂），投之无戾（罪也）！

及三年，政成化行，民又作诵曰：

衮衣（礼服）章甫（礼帽），

实获我所。章甫衮衣，惠我无私。」

将这故事翻成白话：孔子在鲁国开始做官的时候，百姓偷偷地吟诵道：「穿着皮裘外褂的大官儿，赶走他，我心里就舒服，这哪有罪？大官儿穿着外褂皮裘，赶走他，心里就高兴，这哪算错！」过了三年，德政推行成功，百姓得到教化，又吟诵道：「穿着礼服戴着礼帽的大官儿，让大伙儿过上了盼望已久的好日子，大官儿戴着礼帽穿着礼服，给大伙儿的好处，实实在在，毫无私心。」从这两则故事中可以看到，古人说话，须突出意思的地方，常用诗来表达，诗可以歌唱也可以吟诵。古文言简意赅，方言又无规范化，为了突出要点，使别人明白，常把重要的地方，拖长慢读，慢读时，强调、夸张了语音声调，吟诵由此产生。进一步将吟诵音调美化、音乐化，那便是歌唱了。

同时，古人也用诗来表达内心的感情，感情的表达，又有多种方式。《诗‧大序》说：「诗者志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永（同咏）