第八章__孝道(本)

4．钳制子代的心理与行为 凡为人子之礼，冬温而夏凉，昏定而晨 省。……见父之执，不谓之进不敢进，不谓之 退不敢退，不问不敢对：此孝子之行也。夫为 人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习 必有业。……为人子者，居不主奥，坐不中席， 行不中道，立不中门。……不登高，不临深， 不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱 亲也。父母存，不许友以死，不有私财。…… (《礼记· 曲礼上》) 。 5．繁琐、虚伪的孝仪 《礼记· 问丧》规定：父母死后，“女子哭 泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地 无容。”“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年， 身病体羸，以杖扶病也。”
（3）能继先人之志。《书· 文侯之命》： “追孝于前文人。”孔传：“继先祖之志为 孝。”《礼记· 中庸》：“夫孝者善继人之志， 善述人之事者也。” （4）指居丧或居丧的人。 （5）指丧服。 （6）效法。《诗· 鲁颂· 泮水》：“靡有不 孝，自求伊祜。”郑玄笺：“国人无不法效之 者，皆庶几力行自求福禄。” （7）畜养；保育。《释名· 释言语》： “《孝经》说曰：‘孝，畜也；畜，养也。’” 《广雅· 释言》：“孝，畜也。” （8）姓 。
五、对当代中国人正确看待孝道的启示
（一）适度讲孝道既可彰显孝道的积极功能， 又能去除其中的消极因素 ▲当一个母亲问 14 岁的孩子：“将来，妈 妈老了、病了，你怎么办？”女儿回答道： “我叫你安乐死。” ▲“有位有车有房，却没有爹和娘。”
（二）适当扩大与限定孝道的使用范围 （三）舍弃他律孝道，倡导自律孝道 （四）倡导平等、双向的孝慈式亲子关系
（一）小农经济的影响 ■以农业为重心的经济生活和社会生活势 必以家族（特别是以大家族为理想形态者）为 主要的动作单位，这样，家族的保护、延续、 和谐与团结就必倍加重视，结果，就使中国人 形成了凡事以家为重的家族主义的想法和做法。 （二）家国一体的社会结构 ■宗法社会以家族为本位，个人几乎没有 什么权利可言。一家之人皆听命于家长。《诗》 曰：“君之宗之。”《礼》曰：“有余则归之 宗，不足则资之宗。”宗法社会尊重家长，故 教人为孝。 → 如何解决“老（指老人）有所 养，病有所医，死有所葬”的问题？
（二）“孝”的异化 1．泛孝主义 《礼记 · 祭义》就声称：“夫孝，置之而塞 乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕， 推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而 放诸南海而准，推而放诸北海而准。” 2．单向孝道 鲁迅:过去的父母，“以为父子关系，只须 ‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长 者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为 幼者的全部，理该做长者的牺牲。” 3．他律孝道
▲“孝”的最初的、原始含义指“祭；祭祀”主 义。 ▲具有现世伦理道德意义的“孝” 的基本含义： 父母年老了，子女赡养之；父母生病了，子女侍候 之；父母仙逝了，子女埋葬之。
▲“孝”的核心含义 ：善事父母 。其具体阐述 以《孝经· 纪孝行章第十》说得最具操作性：“子曰： ‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则 致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然 后能事亲。”孝的其它重要含义均可由此推引出。 ▲杨国枢：孝道是一套子女以父母为主要对象 之良好的社会态度（ social attitude ）与社会行为 的组合，亦即孝道是孝道态度与孝道行为的组合。
三、中国人为什么推崇孝道
●放眼自然界，大凡自出生与童年期需 要父母照顾的生命体，一般都有孝道心理与 行为方式。反之，像海龟之类的动物，它们 自出生开始就全靠自己谋生存，完全不需要 父母的帮助或照顾，自然也就不讲孝道了。 可见，基于报恩心理而讲孝道，本应是人类 的通例，为什么事实是只有中国人才特重孝 道呢？
第八章 中国人的孝道心理观(2课时)
[关键词] 孝道、孝知、孝情、孝意、孝行 [本章要点] 1．什么是孝道？如何正确看待孝道？ 2．为什么中国人一向特重孝道？ 3．中式孝道是如何演化的？
[导言]●角色扮演：“怎样向父母表 达自己对他们的爱？” 一、“孝”的语义分析
孝，《说文》：“孝，善事父母者。从老 省，从子，子承老也。”按：金文“孝”字上 部像戴发伛偻老人，唐兰谓即“老”之本字， “子”搀扶之，会意。 （ 1 ）祭；祭祀。《论语 · 泰伯》：“子曰： ‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶 衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’” 《史记· 夏本纪》：“(禹)薄衣食，致孝于鬼神。 卑宫室，致费于沟域。” （ 2 ）孝顺。善事父母。旧社会以尽心奉 养和绝对服从父母为孝。《尔雅· 释训》：“善 父母为孝。”《说文· 老部》：“孝，善事父母 者。 ”
二、“孝”的表征 （一）孝心
1.孝敬之心
▲子游问孝。子曰：“今之孝者， 是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬， 何以别乎？”
2. 顺从之心 ▲“孟懿子问孝，子曰：无违。”（《论 语· 为政》） ▲曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名， 则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰： “是何言与，是何言与！昔者，天子有争臣七人， 虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道， 不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家； 士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不 陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣 不可以不争于君；故当不义则争之，从父之令， 又焉得为孝乎?”（《孝经· 谏诤章》）
▲孝道主要包括两方面的内容： 一是，一套子女以父母为主要对象的良好社 会态度（social attitude）→“孝心”。孝心包 括孝知、孝情、孝意三个成份，其中，孝知，即 孝的认知层次，指身为子或女者对父母及相关事 物的良好认识、了解及信念；孝情，即孝的情感 层次，指身为子或女者对父母及相关事物的良好 情绪与感受，即以敬与爱为主；孝意，即孝的意 志层次，指身为子或女者对父母及相关事物的良 好行为意向或反应倾向。 另一是，一套子女以父母为主要对象的良好 的社会行为→ “孝行”。
（二）孝行 1．“顾父母之养”：奉养父母 ▲“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至， 莫大乎以天下养。” (《孟子· 万章上》) 2．“好勇斗狠，以危父母，五不孝也”： 不做祸及父母的事情 3．“不孝有三，无后为大”：生儿育女 4．“扬名于后世”：建功立业 5．“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”： 珍惜生命 6．“三年之丧”：善待仙逝的长辈
四、“孝”的演化与异化 （一）“孝”的演化 总路径：▲孝敬死去的祖先→孝敬在世的父 母→异化的孝的产生 1．原始孝道 ▲大致自孝观念的产生起至西周为止，Leabharlann Baidu 于原始孝道的阶段。在这一阶段，孝的主要含义 是“祭；祭祀”。 2．春秋战国时期的孝道 ▲对等的慈孝观 3．秦汉至清代为止的孝道 ▲异化的孝道 4．当代中国 ▲真孝道与伪孝道并存
（三）文化的影响 ■《孝经· 开宗明义章》：“ 夫孝，德之 本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父 母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于 后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲， 中于事君，终于立身。” ■老子：“绝仁弃义，民复孝慈。” ■《墨子· 兼爱上》说：“若使天下兼相爱， 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若 其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视弟子与臣 若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。” ■“万恶淫为首，百善孝当先。”
（四）孝的功能 1．维持长幼之序：道德功能
2．成为众德的根本与载体：道德功能 ▲其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯 上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而 道生。孝悌也者，其为仁之本欤！（《论语 · 学 而》 ） 3．以孝导忠：政治功能 ▲ 《孝经· 士章》说：“以孝事君则忠。” ▲ 《大学· 第九章》说：“所谓治国必先齐其 家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不 出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所 以事长也；慈者，所以使众也。” ▲ 《礼记· 祭统》说：“忠臣以事其君，孝子 以事其亲，其本一也。” ▲《大戴礼记 · 曾子本孝》说：“忠者，其孝 之本与！”